摘要：本文從筆者本人對《中國畫論輯要》中“功能論”的理解出發(fā)，以唐代著名人物畫《歷代帝王圖》主要研究對象，通過對《歷代帝王圖》中所體現(xiàn)的“功能”進(jìn)行分析，根據(jù)該作對中國繪畫的影響，力求探究《歷代帝王圖》中體現(xiàn)出的“功能”。

關(guān)鍵詞：中國畫論輯要 、功能論 、歷代帝王圖 、閻立本

一、功能論的內(nèi)涵

“功能論”一詞出自周積寅《中國畫論輯要》，“中國畫的社會功能，從總體上說是一種審美作用，其中包括審美認(rèn)識作用、審美教育作用、審美娛樂作用、審美調(diào)劑作用?！?以上，是周積寅在《中國畫論輯要》中功能論這一章節(jié)中對功能論所做出的的解釋。

審美認(rèn)識作用，簡單來說是指人們在欣賞不同的繪畫作品時，能夠更深刻的看到不同時代、不同地區(qū)、不同民族的歷史，從而認(rèn)識真理、認(rèn)識歷史、認(rèn)識現(xiàn)實(shí);審美教育作用，就是繪畫作品能使人的思想發(fā)生深刻的變化，在思想道德教育方面起到潛移默化作用;審美娛樂作用，通俗來講就是繪畫作品使人在欣賞時能夠完全迷戀，整個心情和精神都感到非常愉快和滿足，給人一種審美的享受;審美調(diào)劑作用，就是一種調(diào)整身心的作用。

二、《歷代帝王圖》內(nèi)容與功能論

（傳）閻立本《歷代帝王圖》為唐朝最為重要的人物畫，現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)館。該畫絹本著色，縱51.3厘米、橫531厘米。畫面從左到右共畫有13位帝王形象，依次是：隋煬帝楊廣、北周武帝宇文豈、隋文帝楊堅(jiān)、陳后主陳叔寶、陳廢帝陳伯宗、陳文帝陳情、陳宣帝陳項(xiàng)、晉武帝司馬炎、蜀主劉備、吳主孫權(quán)、魏文帝曹丕、漢光武帝、前漢昭帝。各帝王圖前都有楷體的題字和隨從，隨從數(shù)量有多有少，全卷共計(jì)13組人物、46人。畫作后有北宋以來的眾多題跋。這些帝王像看上去似乎大同小異，不過只要稍微仔細(xì)一點(diǎn)看，從他們的神色面貌中也能看出他們的性格，甚至可以推斷出他們帝王生涯的成敗來。雖然通過謚號我們便已能略知這些帝王生前的功過是非，但畫面上其實(shí)表現(xiàn)得更加直觀。

所謂“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”、2“成教化，助人倫”、3“理亂之紀(jì)綱”4等皆指繪畫的審美教育作用。帝王圖的主要作用就是給統(tǒng)治者以示范和警示作用，唐代是一個非常強(qiáng)大的時期，為了讓統(tǒng)治者的到警醒，讓他們見足夠多的善舉，減少惡的發(fā)生，見多了惡的舉動會思考到賢德，這便是《歷代帝王圖》這幅畫的意義所在。畫家力求根據(jù)各個帝王面部表情的刻畫，展現(xiàn)出他們各自的內(nèi)心世界和性情特點(diǎn)。那些開國的帝王，在畫家筆下都流露出帝王將相和他們的雄才大略;而那些昏庸的國君們，奢靡腐化的體態(tài)以及“龍袍”卻各不相同也盡顯于畫面之上。畫家對作品中的每個帝王形象都富有褒貶色彩，而這一褒貶色彩，又都是蘊(yùn)含于每個帝王的性情之中。在刻畫帝王的形象時，畫家通過人物的臉部表情、眉眼和嘴唇間流露出的細(xì)節(jié)來描繪不同的帝王性格，以表達(dá)作者對前代帝王的作為和才能的評價(jià)。

教化功能的繪畫是教化大眾的途徑之一，加深了群眾對于政治、人文、禮讓、審美等的印象，影響群眾的一種途徑。教化可以分為“教”和“化”，“教”使人被教導(dǎo)，被教育，畫家在創(chuàng)作人物畫的人物形象的時候，通過題材和人物的形象，可以勸誠、教導(dǎo)人們，無論是批判還是積極向上的題材，都會是人們產(chǎn)生心理的反響。“化”更是通過畫面當(dāng)中的顏色、格調(diào)等對作品的表現(xiàn)來讓人們觀看畫作的時候，感受到畫面的震撼，是美的體現(xiàn)的集中，讓人們被畫作所感染，號的繪畫作品是教化統(tǒng)一的結(jié)合體，它可以引導(dǎo)大眾產(chǎn)生美的感受，也能讓人們對于畫面做表發(fā)的教導(dǎo)、教育，讓人們深受啟發(fā)，因此，影響大眾的審美觀，也可以讓人們體會到社會現(xiàn)狀，影響人們對于生活的態(tài)度，產(chǎn)生心理上的變遷。

《歷代帝王圖》中所涉及到的漢至隋的帝王圖像制作，恰恰反應(yīng)了中國歷史上第二次全盛時代的歷史總結(jié)。漢代文化是春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的直接產(chǎn)物，是多元文化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，也是這種統(tǒng)一條件文化多樣性的體現(xiàn)，標(biāo)志著中華傳統(tǒng)文化的成熟，漢文化繼承了秦代“書同文”“車同軌”5的中央集權(quán)體制，并初步現(xiàn)固了多民族政體。漢初吸取秦亡教訓(xùn)，用黃老之學(xué)來取代法家的主導(dǎo)地位，以休養(yǎng)生息，恢復(fù)百姓與國家的元?dú)?。漢武帝時期，經(jīng)歷了文景之治，為了統(tǒng)一思想，找尋更適合當(dāng)時的治國方法，接受并實(shí)施董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，于是儒家的“大一統(tǒng)”等觀念，以及倫常秩序與行為規(guī)范都深人人心，正統(tǒng)思想才得以確立。同樣，唐朝是中國歷史上第二次的全盛時期，其基本特征是文化體系龐大完整，發(fā)展水平高，并且具有開放性和拓展性。唐太宗李世民身懷一國之君的大局觀，聽取群臣建議，以文治國，并開疆辟土、廣開言路、虛心納諫，創(chuàng)造了中國歷史上著名的貞觀之治，為后來大唐盛世奠定了重要基礎(chǔ)。

《歷代帝王圖》畫面中的十三位帝王形象，既賦予稱畫面的共性，達(dá)到整個創(chuàng)作的統(tǒng)一，又有不同的個性，融入了人物的各異性格。如漢昭帝的沉著、穩(wěn)定和從容鎮(zhèn)靜的神情;漢光武帝的威武雄杰又富于心計(jì);陳后主則體現(xiàn)出其統(tǒng)治時維持偏安局面，那種柔弱無能和萎不振的狀貌;隋煬帝的驕傲、固執(zhí)和縱樂的神情等，都得到直觀地再現(xiàn)?？梢?，《歷代帝王圖》中對人物形象特征、精神性格的傳達(dá)，都更加印證對統(tǒng)治者懷古思今的勸誡作用。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中寫道：“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作。以忠以孝，盡在于云臺;有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事;具其成敗，以傳既往之蹤”。6閻立本在刻畫人物性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，深刻的表達(dá)出對帝王的勸誡，這層深意，也正好符合張彥遠(yuǎn)的這一論述，如果統(tǒng)治者在位期間不能更好的治理國家，那么終將會是一個朝代的隕落。

因此，在這樣的歷史觀和社會風(fēng)尚的影響下，《歷代帝王圖》的出現(xiàn)，通過刻畫不同帝王的不同統(tǒng)治方式，導(dǎo)致出現(xiàn)不同的結(jié)局，既發(fā)揚(yáng)了正史中對繪畫中所體現(xiàn)的政治倫理的肯定，又繼承了“圖像證史”的歷史使命。

作者簡介：

劉金悅（1996.7—），女，漢族，籍貫：河北承德人，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，20級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)系，研究方向：美術(shù)史論