彭熙

引言

白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》是中國古典文學(xué)史一顆璀璨的明珠，與關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》并稱元雜劇四大悲劇。中國古代文學(xué)作品的研究大部分都集中在“人物形象”“思想情感”“悲劇意蘊(yùn)”等方面，《唐明皇秋夜梧桐雨》也是如此。弗洛伊德是奧地利著名的心理學(xué)家，開創(chuàng)了精神分析法，開創(chuàng)了潛意識(shí)方向的研究。他不只在心理學(xué)開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，還為文學(xué)領(lǐng)域的研究提供了新的研究思路。弗洛伊德所提出的人格理論、精神層次分析理論和釋夢(mèng)理論從一個(gè)全新的角度對(duì)《唐明皇秋夜梧桐雨》進(jìn)行了詮釋，為《唐明皇秋夜梧桐雨》提供一個(gè)新的研究角度。

一、人格理論

弗洛伊德認(rèn)為本我（id）、自我（ego）和超我（superego）是組成人格的三個(gè)部分?！短泼骰是镆刮嗤┯辍愤@部劇中唐明皇的人格經(jīng)過了從本我到超我的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)著悲劇發(fā)展的過程，層層疊進(jìn)。

本我由一切與生俱來的本能沖動(dòng)組成，是人格的一個(gè)最難接近而又極其原始的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的傾向，它只受“快樂原則”的支配，盲目追求快樂。在《唐明皇秋夜梧桐雨》的楔子、第一折和第二折中唐明皇則主要受到自我層面的支配，而這也是這部愛情悲劇的開始。在該劇劇首，唐明皇覬覦楊貴妃的美色，違背綱常倫理，將自己的兒媳納為自己的妃嬪。隨后，又不顧張九齡等的忠誠勸諫，一心為討美人歡心，放過安祿山，養(yǎng)虎為患，還將其賜予楊貴妃當(dāng)義子。往后，唐明皇與楊貴妃“真稍微朝朝寒食，夜夜元宵”，共賞七夕，許下“妃子，朕與卿盡今生偕老;百年以后，世世永為夫婦”的愛情誓言。最為世人笑談的乃是第二折，安祿山等賊兵將至，唐明皇卻還在宮殿里尋歡作樂，觀賞“霓裳羽衣舞”。為后文將士共求處死楊貴妃這一情節(jié)埋下伏筆。

自我是從本我中分化出來的一部分。這部分在“事實(shí)原則”指導(dǎo)下，既要獲得滿足又要避免痛苦。這種人格負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)接觸，是與超我的仲裁者，既能監(jiān)督本我，又能滿足超我。戲曲的第三折是唐明皇本我逐漸占據(jù)自我的過程。逃亡路途中，將士以“國有奸邪，以致乘輿播遷;君側(cè)之禍不除，不能斂戢眾志”為由止步不前。唐明皇在眾人壓力下不得不處死楊國忠?？蛇@還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法平息將士的怨恨，須將楊貴妃賜死，眾軍才能前行。唐明皇處于本我與自我交界處。他一方面不愿意失去自己心愛的妃子“豈可教妃子受刑罰”，一方面不愿意失去自己的權(quán)力和人民的支持，“妃子，不濟(jì)事，六軍心變，寡人自不能?！薄Ｗ罱K長(zhǎng)挽挽素白練去，貴妃馬嵬坡下死。唐明皇完成了本我向自我的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的代價(jià)也造成了悲劇的直接發(fā)生。

超我是道德化的自我，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它遵守著兒童從中成長(zhǎng)的那個(gè)社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，它是從自我中分化出來的能夠進(jìn)行自我批判的道德控制的部分，與本我處在直接而且尖銳的沖突中。戲劇中的第四折則是唐明皇人格實(shí)現(xiàn)超我的過程。楊貴妃去世后，唐明皇日日夜夜沉浸在舊情舊景中。他不再像戲曲第一、二折中的模樣，尋歡作樂，不顧一切后果。盡管第四折中的唐明皇會(huì)做出看畫、游園、尋夢(mèng)等近似瘋癲的舉動(dòng)，但這是他在理性控制下的情感宣泄。我們也可以將此看作超我與本我相博弈的結(jié)果。而這也推動(dòng)了該悲劇的“悲”達(dá)到最高潮。

二、精神層次理論

弗洛伊德提出人的意識(shí)層面包括意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)這三個(gè)部分。即認(rèn)為一個(gè)人的“自我”就像一座冰山，只有一小部分意識(shí)是能夠被人感知的，而這就像水面上露出的一小部分冰山。然而人們絕大多數(shù)的前意識(shí)和潛意識(shí)就像水面下的冰山無比龐大。而人們的大多數(shù)行為很大程度上都是受到隱藏在水面下的意識(shí)的影響。唐明皇在戲劇中表現(xiàn)出來的行為都能在其潛意識(shí)中找到答案。

戲劇的楔子中，唐明皇沒有遵循正常的倫理道德，將自己兒子的妃嬪納為自己的貴妃。表面上看是唐明皇作為皇帝對(duì)自己權(quán)力的濫用，其實(shí)際上是專制王權(quán)下唐明皇對(duì)自己權(quán)力的掌控欲與內(nèi)心的高度自信。唐明皇開創(chuàng)了開元盛世，一度帶領(lǐng)唐朝走向盛世。人的欲望是不斷膨脹的。當(dāng)他感受到自我對(duì)國家的絕對(duì)掌控時(shí)，他決定下一步開始挑戰(zhàn)世人所定下的倫理綱常，以宣示他所擁有權(quán)力的至高性。

戲劇的第一、二折部分，唐明皇與楊貴妃不顧眾人勸諫風(fēng)花雪月、終日尋歡作樂。作為一名君王，他掌控著這個(gè)國家的一切，土地、錢財(cái)包括人民。這自然是唐明皇權(quán)力欲進(jìn)一步擴(kuò)張的表現(xiàn)。同時(shí)，這也是唐明皇人類本性的充分彰顯。倘若是普通人，這不過是一段再正常不過的愛戀。唐明皇不過是像普通人一樣放縱了自己的情感，而這卻是君主這個(gè)位置所要制約的。

戲劇的第三折部分，唐明皇馬嵬坡下賜死楊貴妃這一舉動(dòng)的確是在眾人逼迫下完成的。其中也體現(xiàn)了唐明皇內(nèi)心對(duì)自己權(quán)力的占有欲和地位的保護(hù)欲。面對(duì)眾人推城城欲倒的氣勢(shì)，唐明皇不得不在愛情與地位之間選擇一個(gè)。權(quán)力的失控是他沒有想到的，他也有想在這次權(quán)力的博弈中扳回一局，不讓楊貴妃喪命。奈何，時(shí)勢(shì)所至，他潛意識(shí)中對(duì)權(quán)力和地位的保護(hù)欲讓他選擇賜死楊貴妃。

戲劇的第四折部分，唐明皇終日沉浸在楊貴妃死去的悲傷之中，企圖通過舊畫、舊物、舊事來減輕自己內(nèi)心的痛苦。我們不免能從中窺探到唐明皇內(nèi)心無法寄托的孤獨(dú)和面對(duì)世事變化的無助和渺小。

三、釋夢(mèng)理論

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中論述過“夢(mèng)不是沒有價(jià)值的，不是荒謬的，也不是大部分意識(shí)昏睡，只有少部分活動(dòng)的產(chǎn)物，它完全是有意義的精神現(xiàn)象—事實(shí)上，是一種愿望的實(shí)現(xiàn)”這一觀點(diǎn)。夢(mèng)往往是做夢(mèng)者在現(xiàn)實(shí)中無法完成的夢(mèng)想或愿望的實(shí)現(xiàn)，這也就從另一方面表現(xiàn)出做夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)中渴望的這件事或物的極度渴望，也就是中國自古以來的一個(gè)成語“夢(mèng)寐以求”。在《唐明皇秋夜梧桐雨》的第四折中，作者白樸也運(yùn)用了夢(mèng)境這一意象來增強(qiáng)戲劇的悲劇色彩。

平定安史之亂的唐明皇還京后，退居朝堂頤養(yǎng)天年。可曾想唐明皇對(duì)楊貴妃的情思并沒有隨著貴妃的逝世而消減，反而越發(fā)強(qiáng)烈。他還特意派人畫了幅楊貴妃的遺容，日日對(duì)畫思人。一日竟入了夢(mèng)，瞧見了貴妃。卻不想唐明皇問道：“妃子，你在哪里來？”忽地一驚，才發(fā)現(xiàn)“原來是一夢(mèng)。分明夢(mèng)見妃子，卻又不見了”。夢(mèng)醒后，唐明皇心中只得空惆悵，好夢(mèng)將成還驚覺，原來是那窗外點(diǎn)點(diǎn)梧桐雨敲醒夢(mèng)中人。這一折夢(mèng)境尋妃，直把戲劇的情感推向最高潮，唐明皇的悲痛之情顯露得淋漓盡致。

唐明皇的這場(chǎng)夢(mèng)并不是偶然的一場(chǎng)夢(mèng)，它是玄宗對(duì)楊貴妃無法宣泄情感的另一種表達(dá)方式。貴妃離世后，他在花園中的芙蓉花里尋找貴妃的媚眼，看到楊柳樹想到貴妃纖腰;七夕節(jié)許下的“在天呵做鴛鴦常比并，在地呵做連理枝生”的誓言在玄宗心里只能空回響;那“沉香亭畔回眸舞，花萼樓前馬上嬌”的場(chǎng)景歷歷在目。而這些揮之不去的情思造成了夢(mèng)境的產(chǎn)生。唐明皇無法接受楊貴妃離世的現(xiàn)實(shí)卻又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他只能借助那些畫像和記憶撫慰自己內(nèi)心的痛楚。痛苦與畫像和記憶帶來的些許安慰讓他處于無法自拔的相思之苦中。最終，他不得不轉(zhuǎn)而入夢(mèng)，在夢(mèng)中尋找精神寄托，借此逃避現(xiàn)實(shí)生活中求而不得的痛苦。在夢(mèng)中，他短暫地實(shí)現(xiàn)了自己的心愿并獲得了暫時(shí)的解脫。全劇最具悲劇色彩的地方則是唐明皇夢(mèng)醒之時(shí)，愿望破滅，再次面對(duì)無奈的現(xiàn)實(shí)。為世人哀嘆！