李尚明 劉圣陶

【摘 要】1937年9月油印本《辯證法唯物論（講授提綱）》是《實(shí)踐論》最早的版本，中華人民共和國成立后，經(jīng)毛澤東親自修改和補(bǔ)充，1950年12月29日，《人民日報》公開發(fā)表了《實(shí)踐論》。此后學(xué)術(shù)界從不同視角對《實(shí)踐論》進(jìn)行研究。對《實(shí)踐論》的版本搜集整理、校勘、比較研究，可以進(jìn)一步理解毛澤東哲學(xué)思

想的形成、發(fā)展與成熟過程;梳理學(xué)術(shù)界關(guān)于《實(shí)踐論》的思想內(nèi)容、歷史地位、當(dāng)代價值及其對思想政治教育的影響、與傳統(tǒng)知行觀的關(guān)系等方面的研究成果，對當(dāng)今繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化創(chuàng)新發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東;《實(shí)踐論》;版本;馬克思主義中國化;研究綜述

【中圖分類號】D2-0【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】2096-6644（2021）03-0103-10

《實(shí)踐論》誕生于20世紀(jì)30年代不是偶然的，它是“適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫”的哲學(xué)著作，是毛澤東為了從哲學(xué)的高度總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、為了批判和清算曾經(jīng)對中國革命事業(yè)造成很大危害的主觀主義特別是“左”傾教條主義、為了把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而寫作的。從其誕生之日起，廣大黨員干部就把它作為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要讀本，國內(nèi)外學(xué)者也不斷變換視角對其進(jìn)行研究。

一、《實(shí)踐論》版本概述

1937年4—8月，毛澤東在延安抗日軍事政治大學(xué)講授《辯證法唯物論（講授提綱）》，第二章第十一節(jié)的內(nèi)容就是《實(shí)踐論》，約8500字?！掇q證法唯物論（講授提綱）》的最早版本是1937年9月的油印本。新中國成立后，經(jīng)毛澤東重新整理的《實(shí)踐論》收入人民出版社1951年10月出版的《毛澤東選集》第1卷?！秾?shí)踐論》的版本較多，可以大致劃分為新中國成立以前的各種版本和新中國成立以后的各種版本，其中新中國成立前的中文版本至少有35種。

目前可以看到的1937年油印本《辯證法唯物論（講授提綱）》有兩種：一是韶山毛澤東圖書館收藏的油印本《辯證法唯物論（講授提綱）》，平裝，豎排本，末行文字為“論矛盾統(tǒng)一律完，一九三七，八月七日”，封面題“一九三七年九月印”，無作者署名。二是“延安另有橫刻的32開油印本，‘兩論部分曾抽出單獨(dú)加印，毛澤東簽名送艾思奇、吳亮平等同志‘閱正”，這是目前發(fā)現(xiàn)的《實(shí)踐論》最早版本，也是判斷《實(shí)踐論》與《矛盾論》寫作時間的一個重要依據(jù)。此后一直到中華人民共和國成立初期，各地出版的此書的各個版本，都是源于油印本《辯證法唯物論（講授提綱）》，除翻印過程中發(fā)生錯漏外，內(nèi)容完全一樣，幾乎未做過任何修改。

筆者收集到的1949年10月以前的相關(guān)版本有：解放社1937年版單行本《實(shí)踐論》;完縣民眾教育館1938年8月版《辯證法唯物論——毛澤東同志講授提綱》;戰(zhàn)動總會宣傳部1938年11月翻印的《辯證法唯物論（講授提綱）》;太行文化教育出版社1939年翻印的《抗大講義：辯證法唯物論》;1939年1月版《辯證法唯物論》（出版單位不詳）;八路軍軍政雜志社1940年版《辯證法唯物論（講授提綱）》;冀中第四軍分區(qū)政治部國防出版社1941年版《辯證法唯物論》;西北抗敵書店1941年版《辯證法唯物論》;冀魯豫日報社1941年7月版《辯證法唯物論》;新華書店晉察冀分店1942年翻印的《辯證法唯物論》;拂曉出版社1942年8月版《辯證唯物論》;1942年8—9月《拂曉報》第320期和321期刊發(fā)的《實(shí)踐論》;華北新華書店1943年2月版《辯證法唯物論（講授提綱）》;1944年4月由蘇中區(qū)黨委編寫、江潮社出版的《整頓三風(fēng)參考材料》第2集收錄的《實(shí)踐論》;淮南日報社1944年9月版《辯證唯物論》;渤海日報社1945年11月版《整風(fēng)參考資料》第6卷收錄的《實(shí)踐論》;1946年3月丘引社版《辯證法唯物論》（此版本發(fā)行量多，奚景鵬收藏有“丘引社版”的4種版本）;大連大眾書店版《辯證唯物論》;張?jiān)∷⒕职妗掇q證法唯物論——毛澤東同志講授提綱》;新四軍第七師政治部1946年8月編印的《哲學(xué)選集·辯證唯物論》（毛澤東的《辯證唯物論》被編在第75～152頁）;新文化出版社1946年版《新哲學(xué)之研究與應(yīng)用》;新四軍第一縱隊(duì)政治部1946年12月印《辯證唯物論》;合江日報社1947年10月版《辯證法唯物論（講授提

綱）》;武昌改造出版社1949年5月版《改造叢書》第1輯《辯證法唯物論與歷史唯物論》;1949年中國人民政治協(xié)商會議全國委員會學(xué)習(xí)座談會印《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;華北人民革命大學(xué)教務(wù)處1949年編印的《實(shí)踐論》;等等。

1949年10月以后的版本主要有：上海中國出版社1949年12月出版的《辯證法唯物論》;蘇共中央理論刊物《布爾什維克》1950年第23期全文刊載的《實(shí)踐論》;《人民日報》于1950年12月29日刊載的《辯證法唯物論》;《新建設(shè)》1950年第5期刊載的《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;人民出版社1951年1月出版的《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;解放社1951年1月出版的《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;西北人民出版社1951年1月出版的《實(shí)踐論》;西安群眾日報社1951年1月出版的《實(shí)踐論》;1951年1月第55期《工作通訊》刊載的《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;華北軍區(qū)高級步兵學(xué)校1951年2月編印的《實(shí)踐論》;中國人民解放軍東北軍區(qū)政治部1951年2月編印的《實(shí)踐論》;華東軍區(qū)第三野戰(zhàn)軍政治部1951年3月編印的《實(shí)踐論》;解放社1951年3月再版的《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;甘肅人民出版社1951年4月出版的《實(shí)踐論》;解放社編、華東人民出版社1951年4月出版、上海重印的《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;中國人民解放軍第四高級步兵學(xué)校政治部1951年印行的《實(shí)踐論》;中南人民出版社1951年6月初出版的《〈實(shí)踐論〉學(xué)習(xí)文選》;人民出版社1951年6月出版的《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;解放社1951年8月出版的《實(shí)踐論》;人民出版社1951年10月出版的《毛澤東選集》第1卷;人民出版社1952年7月第2版《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;重慶人民出版社1958年8月重印的《實(shí)踐論》;文字改革出版社1958年12月出版的《實(shí)踐論》（注音本）;山東人民出版社1960年2月重印的《實(shí)踐論》;浙江人民出版社1960年3月重印的《實(shí)踐論》;吉林人民出版社1960年4月重印的《實(shí)踐論》;黑龍江人民出版社1960年4月重印的《實(shí)踐論》;人民出版社1964年出版的《毛澤東著作選讀》（甲種本）;人民出版社1964年版《實(shí)踐論》（根據(jù)《毛澤東選集》第1卷1952年7月第1版重排本所載原文重印）;人民出版社1964年《毛澤東選集》（一卷本）;人民出版社1965年4月第2版《毛澤東著作選讀》（甲種本）;人民出版社1966年1月第1版《實(shí)踐論》（根據(jù)《毛澤東著作選讀》甲種本1965年4月第2版所載原文重排）;解放軍總政治部出版社1966年1月出版的《毛澤東著作選讀》（袖珍版）;人民出版社1968年5月出版的《實(shí)踐論》;人民出版社1970年10月出版的《毛澤東的五篇哲學(xué)著作》;人民出版社1975年12月版《實(shí)踐論》;中共廣東省委宣傳部1977年印《馬列著作和毛澤東著作選讀》（哲學(xué)部分）;中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社1978年版《毛澤東著作選讀》（戰(zhàn)士讀本）;中共中央黨校1980年3月編印的《中共中央黨校輪訓(xùn)班馬克思主義經(jīng)典著作選讀》（1）;人民出版社1986年出版的《毛澤東著作選讀》（上）;人民出版社1991年6月第2版《毛澤東選集》第1卷;中央文獻(xiàn)出版社2011年版《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第14冊;線裝書局2011年5月版《毛澤東選集》第1卷;河南大學(xué)出版社2011年版《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》;潤東出版社2013年版《毛澤東全集》第10卷;中央文獻(xiàn)出版社2014年版《毛澤東著作三篇：實(shí)踐論》;等等。

少數(shù)民族文版有維吾爾文版、蒙古文版、哈薩克文版、朝鮮文、藏文版等20余種。外文版有俄文版、英文版、波斯文版、印尼文版、緬甸文版、越南文版、羅馬尼亞文版、波蘭文版、捷克文版、德文版、意大利文版、希臘文版、日文版等100余種。盲文版有2種。

二、《實(shí)踐論》版本研究

（一）版本考訂

1980年12月，英國的近現(xiàn)代中國問題研究雜志《中國季刊》（The China Quarterly）發(fā)表了澳大利亞學(xué)者尼克·納艾特的《毛澤東的矛盾論和實(shí)踐論：解放前的文本》一文（后由夏鎮(zhèn)平翻譯，載《毛澤東鄧小平理論研究》1987年第2期），較為詳盡地考訂了新中國成立前他們所看到的各種文本，梳理了解放區(qū)《實(shí)踐論》的版本，并就解放區(qū)“兩論”（《實(shí)踐論》《矛盾論》）版本的語義、引文、概念及日期進(jìn)行了比較研究。龔育之在《〈實(shí)踐論〉三題》中，就《實(shí)踐論》的寫作、流傳和發(fā)表進(jìn)行論述，談及新中國成立前各種翻印的《實(shí)踐論》文本都是以油印本《實(shí)踐論》為底稿，未進(jìn)行過正式修改?！对L宋一秀——〈矛盾論〉〈實(shí)踐論〉的寫作、流傳和發(fā)表》一文對毛澤東創(chuàng)作《實(shí)踐論》的史實(shí)進(jìn)行了講述，也談及《辯證法唯物論（講授提綱）》的不同版本問題。施金炎在《毛澤東著作版本述錄與考訂》一文指出，《實(shí)踐論》“單行本有150余種版本，其中漢文版20余種，少數(shù)民族版20余種，外文版100余種”。劉躍進(jìn)在《毛澤東著作版本導(dǎo)論》一書中，也介紹了《實(shí)踐論》在新中國成立以前的各類版本和新中國成立后修改印行的不同版本，并對此開展比較研究。奚景鵬列述了自己收藏的新中國成立前的12個早期版本，還介紹了自己考證過的另外8個早期版本，認(rèn)為《實(shí)踐論》早期版本研究對證實(shí)《實(shí)踐論》是毛澤東創(chuàng)作于1937這一史實(shí)具有重要價值。許全興在《〈辯證法唯物論（講授提綱）〉研究中的史實(shí)糾謬》一文中簡要提及了《實(shí)踐論》幾個版本情況。蔣建農(nóng)在《毛澤東著作版本編年紀(jì)事》一書中對《實(shí)踐論》也作了版本介紹，認(rèn)為《實(shí)踐論》單行本一共150多種，有漢文版20多種，少數(shù)民族文版20多種，外文版100余種，盲文版2種。許全興的論著《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉研究綜論》也對《實(shí)踐論》的部分版本進(jìn)行了研究考證。烏日妮的碩士學(xué)位論文就早期《辯證法唯物論（講授提綱）》的生成及早期版本流傳進(jìn)行了簡要描述。楊德勇的《毛澤東〈辯證法唯物論（講授提綱）〉版本考信錄》一文，具體考訂了1950年1月以前出版、印行的《辯證法唯物論（講授提綱）》中文版43個，其中部分版本收錄了《實(shí)踐論》。

（二）版本?？焙捅容^研究

《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年創(chuàng)作的《辯證法唯物論（講授提綱）》中的一節(jié)內(nèi)容，在1950年收入《毛澤東選集》時進(jìn)行了修改，因而研究者很難判斷哪些是毛澤東20世紀(jì)30年代的思想，哪些是毛澤東20世紀(jì)50年代的觀點(diǎn)。只有對《實(shí)踐論》的不同版本進(jìn)行?？焙捅容^研究，才能進(jìn)一步理解毛澤東哲學(xué)思想的變化。

劉躍進(jìn)就1950年后以單行本《實(shí)踐論》與《辯證法唯物論（講授提綱）》進(jìn)行比較，指出其中的差異。比如，“《實(shí)踐論》第2自然段中的‘而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定相互關(guān)系，原《提綱》中為‘而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，同時也認(rèn)識了人與人的相互關(guān)系”;《實(shí)踐論》第4自然段的“馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步一步……這就是馬克思主義的科學(xué)”，在《辯證法唯物論（講授提綱）》中是沒有這段話的，也就是說這是在20世紀(jì)50年代《實(shí)踐論》以單篇論著形式發(fā)表時才整段加寫的;“《實(shí)踐論》第7自然段中的‘例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，在原《提綱》中為‘例如國民黨考察團(tuán)到延安的頭一二天看到了延安的地形街道屋宇”;《實(shí)踐論》第19 自然段，在引用列寧的“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”一句話后，刪去了《辯證法唯物論（講授提綱）》中“人的一切行動（實(shí)踐）都是受人的思想指導(dǎo)的，沒有實(shí)現(xiàn)當(dāng)然就沒有任何的行動”;此外，《實(shí)踐論》根據(jù)語言文字的發(fā)展變化，把20世紀(jì)30年代《辯證法唯物論（講授提綱）》中用“之” “與” “他”（作為事物第三人稱用）的地方，多改成了20世紀(jì)50年代通用的“的” “和” “它”。劉躍進(jìn)把兩個版本的修改變化分為內(nèi)容的增加、內(nèi)容的移動、內(nèi)容的刪減、內(nèi)容的改寫、例證的重新選用、純文字的改動、引語的校訂等。

澳大利亞學(xué)者尼克·納艾特把1950年的《實(shí)踐論》稱為官方本，將其與大連大眾書店出版的《辯證唯物論》進(jìn)行比較，簡要從語義分析和比較、引文分析方面進(jìn)行了?？保热?，“在《矛盾論》和《實(shí)踐論》的解放前的版本中，毛喜歡用‘與這個連結(jié)詞，而解放后的版本中的連接詞都改寫成‘和了。在毛分析利用理性認(rèn)識去改造世界的時候，他指出：人的每一次實(shí)踐都受思想支配。當(dāng)然，沒有思想就決不可能有實(shí)踐。這段話從官方本中刪去了”。

周一平、鄒武龍認(rèn)為，日本出版的《毛澤東集》（蒼蒼社1982年版）、《毛澤東集補(bǔ)卷》（蒼蒼社1983年版）對毛澤東著作也進(jìn)行了版本的校勘、研究?！睹珴蓶|集》第6卷收入的《辯證法唯物論（講授提綱）》，一部分以《抗戰(zhàn)大學(xué)》（手抄本）第6—8期為底本，一部分以《毛主席文選》收入的《辯證法唯物論提綱》為底本，并對《毛主席文選》的文本進(jìn)行了?？?，列出了10余條校勘記，但這個文本沒有《實(shí)踐論》的具體內(nèi)容。1983年《毛澤東集補(bǔ)卷》第5卷收入的《辯證唯物論》，它的底本是大連大眾書店出版的《辯證唯物論》，與中國出版社1946年出版的《辯證法唯物論》進(jìn)行了校勘，列出了10余條?？庇?。這個文本收入了《實(shí)踐論》的內(nèi)容，但沒有與人民出版社1951年出版的《毛澤東選集》第1卷中收入的《實(shí)踐論》進(jìn)行?？北葘Α?/p>

周一平另有著作對日本出版的《毛澤東集》《毛澤東集補(bǔ)卷》進(jìn)行?？焙脱芯?，其中談道：“日《集》第6卷收入的《辯證法唯物論（講授提綱）》與日《補(bǔ)》第5卷收入的《辯證唯物論》大致相同，日《集》第6卷本沒有收入《實(shí)踐論》《矛盾論》的具體內(nèi)容，日《補(bǔ)》第5卷本收入了《實(shí)踐論》《矛盾論》的具體內(nèi)

容，也應(yīng)該在日《補(bǔ)》第5卷采取參見做法，只收入《辯證唯物論》中《實(shí)踐論》《矛盾論》的具體內(nèi)容，而不收入《辯證唯物論》的其他內(nèi)容，并加注說明其他內(nèi)容可參見日《集》第6卷?！彼终劦溃弘m然日本《毛澤東集》《毛澤東集補(bǔ)卷》對毛澤東的很多著作進(jìn)行了校勘，但“也不是《毛選》收入的，日《集》、日《補(bǔ)》也收入的文稿，都有?？?。如日《補(bǔ)》第5卷中《辯證唯物論》中有《實(shí)踐論》《矛盾論》的內(nèi)容，但沒有與《毛選》第1卷本校”。 這也是一種版本的?？薄⒀芯?。

三、《實(shí)踐論》的內(nèi)涵及價值研究

（一）思想內(nèi)容研究

《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容包括：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，認(rèn)識過程的反復(fù)性和前進(jìn)性，認(rèn)識過程是主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律等。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，它貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東深入詳細(xì)地闡發(fā)了實(shí)踐與認(rèn)識之間的辯證關(guān)系。有學(xué)者提出“把實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，是馬克思主義認(rèn)識論同其他一切認(rèn)識論的分水嶺”。新時期黨中央在指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，提出了實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓和靈魂的科學(xué)論斷。因此，有論者認(rèn)為《實(shí)踐論》的基本思想，可以簡要明確地概括為實(shí)事求是、理解為實(shí)事求是。有學(xué)者指出：“毛澤東在馬克思、恩格斯、列寧思想的基礎(chǔ)上又豐富了他們的觀點(diǎn)。毛澤東繼承了馬克思和列寧關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識的思想，同樣認(rèn)為認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，同時也是認(rèn)識的目的和歸宿?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，《實(shí)踐論》以中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，綜合了人類認(rèn)識史上的積極成果，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義實(shí)踐論和認(rèn)識論的辯證發(fā)展過程，揭示了認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，為人們正確認(rèn)識和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。有學(xué)者則指出：“《實(shí)踐論》生動完整地闡明了馬克思列寧主義關(guān)于認(rèn)識論的基本原理，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心揭示了人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。”

總之，《實(shí)踐論》是毛澤東在繼承馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地論述了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識過程中的作用的基本原理、基本理論在實(shí)際革命斗爭中的意義的基本原理以及真理問題的基本原理，同時還以生動的方式闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上反復(fù)爭論的知與行的關(guān)系問題。

（二）與蘇聯(lián)教科書的關(guān)系

毛澤東在撰寫《辯證法唯物論（講授提綱）》之前，大量閱讀了蘇聯(lián)哲學(xué)方面的教科書，如西洛可夫、愛森堡合著的《辯證法唯物論教程》，米丁等著、沈致遠(yuǎn)譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》等。就《實(shí)踐論》與蘇聯(lián)教科書的關(guān)系，在社會上產(chǎn)生了不同的看法。有人否認(rèn)毛澤東《實(shí)踐論》的原創(chuàng)性，20世紀(jì)60年代以施拉姆為代表的國外學(xué)者否認(rèn)《實(shí)踐論》的原創(chuàng)性，指責(zé)毛澤東抄襲了蘇聯(lián)教科書。日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為“‘兩論的完成與其說是毛澤東個人的工作，不如說是當(dāng)時中國馬克思主義理論戰(zhàn)線的集體工作繼續(xù)，基本上應(yīng)當(dāng)看作是他們的共同的財(cái)富”。這些觀點(diǎn)與當(dāng)時國外學(xué)者缺乏第一手研究資料有關(guān)，他們做出的不實(shí)推測，實(shí)際上是歪曲了事實(shí)的真相。網(wǎng)絡(luò)上羅冰的《〈毛澤東選集〉真相》一文稱《實(shí)踐論》不是毛澤東所寫，而是修改了別人起草的手稿。上述觀點(diǎn)顯然是站不住腳的。齊得平撰寫的《我所了解的〈毛澤東選集〉第四卷檔案和手稿情況——兼駁所謂〈毛澤東選集〉真相》，明確指出《實(shí)踐論》《矛盾

論》是毛澤東應(yīng)中國人民抗日軍事政治大學(xué)的請求，前往講授辯證法唯物論所寫提綱的部分章節(jié)。文章提供了中央檔案館收藏的1937年9月印的毛澤東在抗大的《辯證法唯物論（講授提綱）》和1940年八路軍軍政雜志社出版的《辯證法唯物論（講授提綱）》，用原始檔案文獻(xiàn)駁斥了《實(shí)踐論》不是毛澤東創(chuàng)作的謠言。李佑新撰寫的《〈毛澤東選集〉真相的謊言實(shí)質(zhì)》指出毛澤東寫作講授提綱經(jīng)過了近一年時間的準(zhǔn)備和醞釀，精心閱讀了大量的哲學(xué)著作，寫了幾萬字的批注文字，集中在認(rèn)識論和辯證法上，這些批注為“兩論”直接沿用或加工提煉后采用，有的文字與《實(shí)踐論》《矛盾論》中的文字幾乎完全相同。這些論著都對那些不實(shí)觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥和回應(yīng)。有學(xué)者認(rèn)為毛澤東的《實(shí)踐論》借鑒蘇聯(lián)教科書部分觀點(diǎn)，結(jié)合中國社會的實(shí)際，發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義哲學(xué)中國化的一個重要理論成果。持這種觀點(diǎn)的以雍濤、石仲泉、許全興等學(xué)者為代表。還有學(xué)者認(rèn)為毛澤東的《實(shí)踐論》是對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)理論的超越。日本學(xué)者新島淳良指出：“《實(shí)踐論》是抗日軍政大學(xué)的教科書，其任務(wù)是如何把上述的知行關(guān)系的論述同馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的‘馬克思主義結(jié)合起來，大膽一點(diǎn)說，是如何超過他們的問題?！背诌@種觀點(diǎn)的還有國內(nèi)學(xué)者張穎、魏斐德、鄭忠超等，陳紅娟在《從文本到方法：〈實(shí)踐論〉話語創(chuàng)新及其當(dāng)代啟示》一文中認(rèn)為《實(shí)踐論》是對蘇聯(lián)教科書話語的延續(xù)和創(chuàng)新。

20世紀(jì)30年代中國知識分子發(fā)展馬克思主義理論一般都具有在蘇聯(lián)教科書基礎(chǔ)上進(jìn)行“有限度”創(chuàng)新的時代特征。毛澤東創(chuàng)作的《實(shí)踐論》絕不是對蘇聯(lián)教科書簡單抄襲或者說是黨內(nèi)其他同志的手稿，而是中國社會矛盾的產(chǎn)物，是毛澤東具體分析中國革命的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的智慧結(jié)晶。

（三）歷史地位研究

《實(shí)踐論》《矛盾論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化奠基之作，是馬克思主義中國化的重要理論成果。《實(shí)踐論》把馬克思主義哲學(xué)、中國古代哲學(xué)和中國革命具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論。

有學(xué)者認(rèn)為《實(shí)踐論》《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然，“‘兩論為延安整風(fēng)運(yùn)動的開展提供了理論準(zhǔn)備，同時也為實(shí)事求是思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，在黨的歷史上具有重要的地位”。蘇聯(lián)駐華大使尤金在《簡明哲學(xué)辭典》中指出：“毛澤東的哲學(xué)著作‘實(shí)踐論‘矛盾論這兩部哲學(xué)著作是根據(jù)中國歷史和中國人民解放戰(zhàn)爭的具體材料創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義哲學(xué)問題的卓越典范?！庇袑W(xué)者認(rèn)為：“《實(shí)踐論》的基本原理經(jīng)受了歷史考驗(yàn)，是正確的，有生命力的。它是發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀在中國的起點(diǎn);也是直接指導(dǎo)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會前后關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，其理論基礎(chǔ)就是《實(shí)踐論》。”有學(xué)者認(rèn)為“‘兩論為中國特色社會主義道路的開辟與發(fā)展提供了基本遵循，為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供價值指引，為當(dāng)前全面深化改革、脫貧攻堅(jiān)等工作提供重要方法”，“‘兩論作為馬克思主義哲學(xué)中國化的成功開篇，無疑是后人堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、‘走自己的路的‘源頭活水”。也有學(xué)者認(rèn)為“‘兩論所體現(xiàn)的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法沒有過時，‘兩論彰顯善于從哲學(xué)高度上來思考和解決問題的睿智”?！秾?shí)踐論》不但在國內(nèi)影響巨大，同樣在社會主義陣營也受到廣泛關(guān)注。蘇共中央理論刊物《布爾什維克》全文刊登了《實(shí)踐論》。《真理報》還特意刊登了一篇評論文章高度評價《實(shí)踐論》的理論貢獻(xiàn)：“作者全面地考察了辯證唯物論的認(rèn)識論，并且論證和發(fā)展了每一原理?！睅熣茉诨貞涗浿幸舱劶疤K共《真理報》對《實(shí)踐論》的評價：“發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于辯證法唯物論的認(rèn)識論的基本原則、關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識過程中的作用的基本原理、關(guān)于革命理論在實(shí)踐斗爭中的意義基本原理?！?/p>

實(shí)踐證明，“兩論”是中共黨內(nèi)歷次反對“左”或右的錯誤的重大思想武器，無疑也是中國共產(chǎn)黨歷次思想路線撥亂反正的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的重大理論成果?！秾?shí)踐論》的理論價值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義在世界上的影響將深遠(yuǎn)持久，在馬克思主義哲學(xué)史上也有著極其重要的影響。

（四）思想政治教育意義

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐對人的認(rèn)識起著決定性作用，做好高校思想政治教育工作是當(dāng)前高校工作的關(guān)鍵一步。新中國成立之初，黨和政府就高度重視高校思想政治教育工作，20世紀(jì)80年代，高校開始設(shè)立思想政治教育專業(yè)，近年來許多學(xué)者就《實(shí)踐論》對高校思想政治教育工作進(jìn)行了研究。

有學(xué)者指出“毛澤東《實(shí)踐論》中的相關(guān)論點(diǎn)，對于思想政治教育中受教育者主體性的構(gòu)成與優(yōu)化都起到了一定的借鑒作用”。也可以說大學(xué)進(jìn)行思想政治教育的前提和基礎(chǔ)是基于實(shí)踐論和思想政治教育本身的科學(xué)性和價值性。有學(xué)者指出“《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治理論基礎(chǔ)的科學(xué)性;《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育必須具有符合人類社會發(fā)展規(guī)律和人的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性;《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治理論基礎(chǔ)的價值性;《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育本身存在的價值性”。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了實(shí)踐對認(rèn)識的重要性、知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系。有人提出“《實(shí)踐論》知行統(tǒng)一思想對高校思想政治教育的啟示，首先在培養(yǎng)人的目的上，要進(jìn)一步明確培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)人;其次在培養(yǎng)的內(nèi)容上，要進(jìn)一步堅(jiān)持問題導(dǎo)向;最后在培養(yǎng)方式上，要進(jìn)一步提高思政教育的親和力”。還有學(xué)者進(jìn)一步提出

“《實(shí)踐論》既回答了‘培養(yǎng)什么樣的人和‘為誰培養(yǎng)人，充分體現(xiàn)思想政治教育的價值導(dǎo)向，也從教育者、教育內(nèi)容、教育方法和教育對象層面回答了‘如何培養(yǎng)人，充分體現(xiàn)了思想政治教育的科學(xué)性”。有學(xué)者談到“《實(shí)踐論》與思想政治教育的實(shí)踐教學(xué)基地創(chuàng)建，《實(shí)踐論》對當(dāng)今思想政治理論課教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，反映出創(chuàng)建實(shí)踐基地是思想政治理論教學(xué)時效性的重要保證，進(jìn)而提高大學(xué)生內(nèi)化于心外化于行的思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性”。有學(xué)者指出“在社會思想意識多元多變的信息化時代，《實(shí)踐論》對思想政治教育依然具有寶貴的理論指導(dǎo)價值。實(shí)踐中，思想政治教育工作者要以《實(shí)踐論》為指導(dǎo)，通過增強(qiáng)思想政治教育話語權(quán)、提升大學(xué)生思想政治素養(yǎng)和創(chuàng)新思想政治教育理論等途徑，在社會實(shí)踐中進(jìn)一步展現(xiàn)思想政治教育的理論魅力”。

思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義理論，《實(shí)踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基之作，如何處理好思想政治教育與馬克思主義哲學(xué)理論的關(guān)系，如何更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)理論在思想政治教育中的作用，是當(dāng)前高校思想政治教育課的關(guān)鍵。

（五）與傳統(tǒng)知行觀的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)是毛澤東創(chuàng)作《實(shí)踐論》的重要理論來源，批判地繼承和發(fā)展中國古代哲學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識論特別是王船山的知行觀，是《實(shí)踐論》另一個重要理論來源。知行觀是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容，王船山作為湖湘學(xué)派的代表人物，“創(chuàng)造性地提出了自己‘行焉可以得知之效的‘知行統(tǒng)一觀（既‘知行始終不相離）和‘力行而后知之真也的觀點(diǎn)”。

20世紀(jì)80年代，國內(nèi)學(xué)者開始就《實(shí)踐論》與中國古代唯心主義知行觀、唯物主義知行觀進(jìn)行比較研究，認(rèn)為《實(shí)踐論》不僅是對中國古代哲學(xué)的科學(xué)全面總結(jié)，更是對中國古代知行觀的一次偉大變革，并結(jié)合中國革命實(shí)踐，發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論。有學(xué)者指出：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)家的知行觀對‘知和‘行的理解是直觀的、籠統(tǒng)的和經(jīng)驗(yàn)的，對知行關(guān)系的討論沒有脫離道德領(lǐng)域。毛澤東在《實(shí)踐論》中，對中國哲學(xué)史上的知行問題進(jìn)行了系統(tǒng)清理和科學(xué)總結(jié)，把馬克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識辯證發(fā)展過程的理論同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重習(xí)行踐履和強(qiáng)調(diào)主觀能動性的思想結(jié)合起來?！庇袑W(xué)者指出《實(shí)踐論》是對中國古代知行觀的發(fā)展，“依據(jù)古代知行觀，規(guī)定‘知‘行的范疇;引入辯證法，科學(xué)闡釋‘知‘行關(guān)系;解決了認(rèn)識的內(nèi)部機(jī)制與發(fā)展階段的問題”。王夫之的知行統(tǒng)一觀是中國哲學(xué)史上認(rèn)識論發(fā)展的重要里程碑，對中國近現(xiàn)代知行觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。有學(xué)者認(rèn)為：“受提倡力行致用知行觀的湖湘文化的影響，毛澤東在創(chuàng)作《實(shí)踐論》中，系統(tǒng)地改造和揚(yáng)棄了中國傳統(tǒng)的知行觀，把中國哲學(xué)的認(rèn)識論思想推向了一個新的高峰?！边@表明，毛澤東在撰寫《實(shí)踐論》時，深受中國傳統(tǒng)知行觀的影響，尤其是受王船山知行觀的影響較大。還有學(xué)者指出，毛澤東的一生都受到王陽明的知行合一的影響，毛澤東的《實(shí)踐論》對王陽明的知行觀進(jìn)行了成功轉(zhuǎn)換?！笆紫龋隙藦V大人民群眾的實(shí)踐意義和真知所在。其次，指出了教條主義在知行觀上犯的錯誤的根本所在。最后，肯定了行（實(shí)踐）優(yōu)先于知?！?/p>

毛澤東通過《實(shí)踐論》批判了中國古代傳統(tǒng)的知行觀，指出王陽明知行觀的教條主義、黨內(nèi)主觀唯心主義者和教條主義者的知行觀否定人民群眾作用和力量。但是王陽明的知行觀中的重主觀能動性并沒有受到毛澤東的批判，毛澤東反而繼承并發(fā)展了其強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性這一思想內(nèi)核，可以說在毛澤東的《實(shí)踐論》中知與行的關(guān)系是對中國傳統(tǒng)知行觀的揚(yáng)棄。

（六）當(dāng)代價值研究

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國特色社會主義理論體系也閃耀著《實(shí)踐論》的哲學(xué)光輝?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，在長期的實(shí)踐過程中，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是思想路線的理論依據(jù)。《實(shí)踐論》在任何時候都不過時，都有著深遠(yuǎn)的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

中國共產(chǎn)黨在近百年的歷史實(shí)踐中，不斷將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。毛澤東在《實(shí)踐論》中，將馬克思主義與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)造了中國化的馬克思主義?！啊秾?shí)踐論》具有承前啟后的歷史價值，他與之前的中國哲學(xué)內(nèi)在互補(bǔ)，與當(dāng)時的中國革命狀況相適應(yīng)，對以后的新中國建設(shè)有巨大的指導(dǎo)意義”，對今天進(jìn)入新時代的中國更加有著重要的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)啟示。有學(xué)者指出“在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的過程中，深入發(fā)掘《實(shí)踐論》的理論價值，有助于科學(xué)理解馬克思主義中國化的新飛躍，有助于全面認(rèn)識我國社會發(fā)展歷史方位和主要矛盾的新變化，有助于深刻領(lǐng)會堅(jiān)持‘四個偉大實(shí)踐的新要求，有助于貫徹落實(shí)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的新任務(wù)新方略”。有學(xué)者認(rèn)為“‘兩論是毛澤東把馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國化的典范。研究‘兩論的當(dāng)代價值要深入探討‘兩論同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系及‘兩論同習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的關(guān)系”。也有學(xué)者談到《實(shí)踐論》對今天學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的意義，“‘兩論作為馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典著作，不僅為馬克思主義與中國實(shí)際的歷史結(jié)合提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，也為在當(dāng)下認(rèn)識和學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提供了理論導(dǎo)向和方法論指導(dǎo)”，在實(shí)踐上“它對于積極探索中國特色社會主義道路。推動中國改革開放事業(yè)的發(fā)展，指導(dǎo)新常態(tài)下社會主義建設(shè)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義”。“黨的十八屆三中全會提出要使市場經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用，這就是馬克思主義中國化的突出表現(xiàn)，是我們黨在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)面對新形勢新情況所作出的科學(xué)論斷。”還有學(xué)者認(rèn)為運(yùn)用毛澤東《實(shí)踐論》的主要原則和方法是提高領(lǐng)導(dǎo)干部法治實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)途徑，特別指出《實(shí)踐論》在法治建設(shè)實(shí)踐上的當(dāng)代價值?！爸\好法治統(tǒng)領(lǐng)，提高立法實(shí)踐能力;認(rèn)清法治現(xiàn)實(shí)，提高執(zhí)法實(shí)踐能力;把握法治規(guī)律，提高司法實(shí)踐能力;做好法治表率，提高守法實(shí)踐能力?！薄皬拿珴蓶|《實(shí)踐論》的啟示中不斷挖掘提高新時代領(lǐng)導(dǎo)干部法治實(shí)踐能力的途徑和方法，對深入貫徹黨的十九大關(guān)于深化依法治國實(shí)踐的精神要求將大有裨益。”

《實(shí)踐論》是馬克思主義中國化新飛躍的重要理論基礎(chǔ)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要哲學(xué)基石?！秾?shí)踐論》中明確了人民是實(shí)踐的主體，這對決戰(zhàn)全面建成小康社會、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！秾?shí)踐論》對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一艱巨任務(wù)、克服當(dāng)代中國“洋教條主義”、增強(qiáng)中國特色社會主義的“四個自信”具有重要指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，從1937年問世起，就在黨內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響?！秾?shí)踐論》從問世就受到各界關(guān)注，被翻印成各種版本，后經(jīng)毛澤東親自整理修改再版多次。透過《實(shí)踐論》的版本變化，可以觀察毛澤東的思想變化，加深對毛澤東思想的理解與運(yùn)用。對《實(shí)踐論》創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容、當(dāng)代價值等方面開展的研究，更有利于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化新發(fā)展。新時代中國共產(chǎn)黨人的理論使命和實(shí)踐使命之一就是堅(jiān)持和發(fā)展《實(shí)踐論》的思想內(nèi)涵，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須遵循“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以致無窮”的規(guī)律。

[李尚明，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生;

劉圣陶，法學(xué)博士，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院副教授]