周國林

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

20世紀(jì)的史學(xué)領(lǐng)域空前活躍，在唯物史觀被引入到史學(xué)研究領(lǐng)域之后，史壇發(fā)生了前所未有的變化，研究深度和廣度不斷拓展。尤其是后半葉，“馬克思主義史學(xué)在新中國雖歷經(jīng)曲折，但取得了輝煌的成就”①。一批又一批堅持唯物史觀的學(xué)者逐漸成為史學(xué)隊伍中的骨干力量，發(fā)表了代表所在時代水平的大量論著。張舜徽先生就是在這一時代背景下進(jìn)入史壇的一位重要學(xué)者。以往的張舜徽學(xué)術(shù)思想研究和成就評價，對其各部著作的內(nèi)容已有深入的探討，成果累累。故本文改換思路，從其學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想這一角度對其著述加以分析，以增進(jìn)對其著述的價值和意義的認(rèn)識，并據(jù)以確立他在馬克思主義史學(xué)隊伍中的地位。

一、宏觀闡述社會發(fā)展歷程與各階級生存狀況

20世紀(jì)40年代，張舜徽先生在傳統(tǒng)文化研究方面已經(jīng)取得不小的成就，出版了《廣校讎略》《積石叢稿》等專著。新中國成立后，他感到舊的學(xué)術(shù)思想體系已經(jīng)落伍，一定要跟上時代的潮流，讓自己的教學(xué)與研究工作站在新的起點(diǎn)上。1950年，他主動聯(lián)系湖南省統(tǒng)戰(zhàn)部門，獲得了到北京的華北人民革命大學(xué)政治研究院學(xué)習(xí)一年的機(jī)會。這對張先生來說，是其接受馬克思列寧主義基本理論的開端。當(dāng)時艾思奇講社會發(fā)展史，胡繩講唯物辯證法，郭大力講帝國主義論等課程，都使張先生受益不少。加上他平日喜愛鉆研《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》等馬列主義原著，理論水平提升很快。在學(xué)習(xí)半年以后的一次思想總結(jié)中，他談到過去受儒家思想影響太深，一切主張“中和”，不要太激烈，初次聽到“階級斗爭”四字，心里便非常害怕，以為中國幾千年學(xué)者提倡仁愛，還免不了禍亂，而馬克思主義專從階級斗爭說起，人類爭奪相殺何有已時，因之心懷隱憂：

等到學(xué)了社會發(fā)展史以后，知道人類自有階級以來，便由剝削者爬上了統(tǒng)治地位，由奴隸社會至封建社會以至資本主義社會，雖然形態(tài)上起了變化，不過是另一種剝削制度代替了原有的剝削制度而已。社會主義革命的目標(biāo)，是要根本推翻一切人剝削人的制度而不使之復(fù)活，但是原有的統(tǒng)治階級不經(jīng)過使用暴力來推倒它，它不會自愿離開歷史舞臺的，所以馬克思在《資本論》中說過：“暴力就是從一個舊社會孕育出一個新社會的接生婆?！边@便是階級斗爭的原理。②

總結(jié)中類似的段落還有一些，可以看出張先生對馬克思主義理論的熟稔程度。到武漢地區(qū)的高校工作后，他在1952年又到農(nóng)村參加了半年的土地改革運(yùn)動，對農(nóng)民與地主階級間的矛盾、對立以及生產(chǎn)關(guān)系變革的極端重要性有了更深切的感受。這為他的中國古代史研究打開了一片新天地。

(一)對中國古代社會分期等重大理論和史學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)注

張先生最初采用階級分析方法寫作的論文，是1951年寫成并發(fā)表于《新建設(shè)》當(dāng)年第3期上的《關(guān)于研究中國古代史的材料問題》，其中征引《墨子》中的材料，提供周代有人殉制度的實證，引起了學(xué)術(shù)界的重視。隨后十來年，是張先生研究中國古代史的高產(chǎn)時期。為了完成青年時期立下的寫作中國通史的目標(biāo)，他很關(guān)注史學(xué)界重大理論問題的討論以及學(xué)者們的新成果，以提升自己分析古代復(fù)雜的社會現(xiàn)象的能力，不時有獨(dú)到的見解產(chǎn)生。如諸子傳記中遠(yuǎn)古時代的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，張先生認(rèn)為這些名詞不是加于創(chuàng)造事物的一個人，而是加于社會進(jìn)化的某一階段，“如果按照摩爾根和恩格斯的分析法，史前文化最主要的有兩個時代——蒙昧、野蠻(見恩格斯所著《家庭、私有制和國家的起源》第一章)。那末，有巢氏便是蒙昧?xí)r代的最低階段；燧人氏便是蒙昧?xí)r代的中級階段；伏羲氏便是蒙昧?xí)r代的最高階段；神農(nóng)氏便是野蠻時代”。他進(jìn)而將這些進(jìn)化階段同考古學(xué)上的時代劃分聯(lián)結(jié)起來考慮，認(rèn)為蒙昧?xí)r代“相當(dāng)于舊石器時代”，野蠻時代“相當(dāng)于新石器時代”。經(jīng)過這些分析，“諸子傳記中所稱述的巢、燧、羲、農(nóng)，雖不能肯定完全合于科學(xué)，但無疑不是憑空假想的，而是世代相傳的舊說到周秦之際才記錄下來的”③。根據(jù)這些認(rèn)識，史前時代的線索就十分清晰了。

進(jìn)入階級社會后的歷史，張先生是按照奴隸社會、封建社會、資本主義社會的順序敘述的。關(guān)于各個時期的社會性質(zhì)，他認(rèn)為不可單據(jù)個別事物的存在與否來判定。20世紀(jì)50年代初，有學(xué)者把西周是否有殉葬制度作為判定奴隸社會的依據(jù)。張先生指出：“決定整個社會面貌的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是上層建筑，何況‘殉葬’是上層建筑里極小的制度呢？”④又說：“按社會進(jìn)化的過程來說，由一種經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)入另一種經(jīng)濟(jì)制度，絕不是像劈柴一般，一刀兩斷，毫無聯(lián)系地分為兩截；恰巧相反，而是有機(jī)的聯(lián)系體。前一個歷史階段里的制度殘余，有時經(jīng)過了幾種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革，還保存著?！雹菟慕Y(jié)論是：“殉葬制度的存在，是一件事；奴隸社會的起訖，又是一件事。固然可以說：‘奴隸社會有殉葬制度’；但絕不可以說：‘有殉葬制度的存在，便是奴隸社會?！雹捱@些認(rèn)識，堪稱精到。

社會分期中，最難處理的是封建社會的起始年代。學(xué)術(shù)界有西周封建說、東周封建說、戰(zhàn)國封建說、秦朝封建說、漢代封建說、魏晉封建說等多種分期法。不同見解之間的爭辯，推動了中國古代史研究的深入開展。從前揭《關(guān)于研究中國古代史的材料問題》一文看，張先生最初是傾向西周封建說的。而到晚年撰寫《中華人民通史》時，他已經(jīng)采用秦朝封建說了，這應(yīng)當(dāng)是各種觀點(diǎn)的爭鳴使他的認(rèn)識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他對此有一段簡要說明：

依據(jù)五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)以分析中國社會之歷史階段，吾必以為自夏商以迄周末，為奴隸社會階段。至秦統(tǒng)一天下，始進(jìn)入封建社會?；蛞源呵飸?zhàn)國之際，已呈現(xiàn)封建制雛形，在秦以前，早是封建社會。不悟社會進(jìn)化，至不平衡。此方已是先進(jìn)，彼方仍甚落后。在春秋戰(zhàn)國之際，雖有少數(shù)國家進(jìn)行變法，力圖富強(qiáng)，已有封建制度之萌芽，而邊遠(yuǎn)地區(qū)仍停留在奴隸社會或原始社會。發(fā)展既有參差，自未可概目為封建社會也。自秦統(tǒng)一天下，一切制度法令，下達(dá)于全中國，切實施行，無遠(yuǎn)弗屆。真正實行封建地主制度，實自秦始。⑦

對社會分期的這種處理方式，在通史編纂中相當(dāng)平實，有助于他對各種歷史資料加以剪裁。

在20世紀(jì)50年代的學(xué)術(shù)爭鳴中，有過“打破王朝體系”的討論，雖然有一些著名史學(xué)家不贊同這一主張，張先生卻高度認(rèn)同，并運(yùn)用于通史編纂中。在敘述夏朝到清朝的歷史過程后，他有如下一段總結(jié)：

在這四千多年的階級社會中，統(tǒng)治階級的貴族和野心家們?yōu)槿〉米罡呓y(tǒng)治權(quán)位，爭奪相殺，戰(zhàn)禍相連，形成改朝換代的局面。統(tǒng)治者未得天下之時，人民遭兵燹、流亡之殃；在統(tǒng)治者得天下之后，人民受剝削、壓迫之苦。廣大勞動人民經(jīng)常處于水深火熱的困境下，難以維持生活。然而舊史記事，多褒少貶；特別對于歷代開國時的“創(chuàng)業(yè)”之主，歌頌之辭尤多。循例相沿，何可保信。三國時人隗禧，曾指斥《左傳》為“相斫書”。其實我們今天所常翻閱的《二十五史》、正續(xù)《資治通鑒》之類，又何嘗不是“相斫書”!近人于右任在早年所寫《詠史詩》中有云：“風(fēng)虎云龍亦偶然，欺人青史話連篇，中原代有英雄出，各苦生民數(shù)十年?！边@確是對中國歷史上統(tǒng)治階級改朝換代的高度概括!我們今天編述《通史》，再不能沿用舊體，以帝王為中心，而應(yīng)站在人民的立場，以事物的發(fā)生、發(fā)展變化為中心。我們對歷代統(tǒng)治階級的改朝換代，只看成是一種社會現(xiàn)象，與其他事物并舉平列。這樣，才能打破修史的王朝體系，破除舊史家們所強(qiáng)調(diào)的“正統(tǒng)”或“非正統(tǒng)”的糊涂觀念。⑧

在張先生看來，史書編纂應(yīng)以人民為中心，而不是以帝王為中心，歷朝統(tǒng)治者的改朝換代不過是一種社會現(xiàn)象，不應(yīng)占據(jù)歷史記載的中心位置。他的《中華人民通史》“社會編”就是這樣做的，這是他在修史中打破王朝體系的一次積極嘗試。

(二)對中國古代各階級生存狀況與社會地位的分析

1957年，張先生撰寫了一部《中國封建社會之分析》，書稿分6冊，內(nèi)容依次為統(tǒng)治階級樹立威勢的基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級欺騙人民的方法、統(tǒng)治階級的生活享受、受壓迫人民的痛苦、封建社會的教育、封建社會的文獻(xiàn)。每冊又各分細(xì)目，如“統(tǒng)治階級樹立威勢的基礎(chǔ)”下，有階級與階層、居高以馭下、憑藉權(quán)力霸占土地、利用宗法鞏固政權(quán)四部分⑨。此書稿雖未出版，但匯錄了張先生對中國古代社會的基本認(rèn)識，讀者也可從其目錄獲知他的基本觀點(diǎn)。在其后的著述中，他的認(rèn)識進(jìn)一步深化，對歷代統(tǒng)治者維護(hù)自身利益的階級本質(zhì)揭示得淋漓盡致。如漢代文景時期田租“三十稅一”，比傳說中的夏商周的稅收都低得多，自來傳為盛事。張先生指出：

揆之情實，而農(nóng)民受惠實鮮。故其后王莽下令有云：“漢氏減輕田租，三十而稅一。常有更賦，罷癃咸出。而豪民侵陵，分田劫假。厥名三十，實什稅五也?！?見《王莽傳》)加以我國封建社會租稅之制，直接生產(chǎn)之農(nóng)民，向地主負(fù)責(zé)，每畝須納收獲之過半，不得省減。地主向政府負(fù)責(zé)，茍有減租免稅之令，惟地主能受其惠耳。故荀悅《漢紀(jì)》卷八云：“古者什一而稅，以為天下之中正也。今漢氏或百一而稅，可謂鮮矣。然豪強(qiáng)富人，占田逾侈，輸其賦太半。官收百一之稅，民輸太半之賦。官家之惠，優(yōu)于三代；豪強(qiáng)之暴，酷于亡秦。是上惠不通，威福分于豪強(qiáng)也。今不正其本，而務(wù)除租稅，適足以資豪強(qiáng)耳。”此誠推本之論已。當(dāng)文景減省租賦之際，未見有直言其弊者。迨事過境遷，始有洞察及此之人，追論其事，而得失明矣。要之，封建帝王，實當(dāng)時之地主也。其所施為，皆為其本階級服務(wù)耳。⑩

這段分析中，使用漢代王莽、荀悅等社會上層人士的評價資料，對文景“三十稅一”做出有利于地主階級的結(jié)論，可謂有理有據(jù)，令人信服。對于北魏均田令中的若干規(guī)定，張先生也同樣依據(jù)有關(guān)資料，做出了“這一制度，很明顯的照顧了地主階級利益”的判斷。

關(guān)于統(tǒng)治階級的生活享受，張先生在《中華人民通史》“社會編”中，特辟“統(tǒng)治階級的腐朽和罪惡”專章予以揭露，歷數(shù)帝王生活的侈靡、帝王的愚昧和殘暴以及皇室、貴族、官僚、地主的驕奢淫逸。其中僅帝王修陵墓一項，就不知耗費(fèi)多少民脂民膏。張先生對這件事有一段簡略的敘述

從漢以下的歷代帝王，都仿效秦始皇的辦法，在即位之初，便開始自掘墳?zāi)?，預(yù)備好葬身之地。漢武帝即位后剛一年，即營陵墓，逐年選運(yùn)珍寶器物送入墓中，他在位達(dá)五十余年之久，到后來，陵墓中不能再容納東西了。陪葬品之多，可以想見。由是后世帝王，相沿不改，不過規(guī)模有大小不同而已。每一帝王預(yù)修陵墓的工程，時間長的，可延至四五十年，短的也需要十幾年才能成功。我們今天看到的明代十三陵，清代東陵、西陵，以及陜西境內(nèi)的漢、唐諸陵，都是耗盡當(dāng)時天下財力物力，用人民的血和汗?fàn)I建而成的。

當(dāng)然，統(tǒng)治者生前的享樂更加耗費(fèi)民眾的勞動成果。他們大興土木，營建宮室，妻妾成群，紙醉金迷，“把廣大勞動人民用血汗創(chuàng)造的物質(zhì)財富，完全掠為己有，過著驕奢淫逸揮霍無度的寄生生活”。

對于受壓迫剝削的廣大人民群眾，張先生則表現(xiàn)出極大的同情，認(rèn)為封建社會中受剝削受壓迫最深、痛苦最重的有農(nóng)民、工人和婦女。對于痛苦的農(nóng)民，他有這樣的分析：“封建社會的主要矛盾，是農(nóng)民階級和地主階級的矛盾。封建農(nóng)民與奴隸的重要區(qū)別之一，在于奴隸不但沒有任何人身自由，而且沒有任何生產(chǎn)工具。農(nóng)民則不但是半自由的依附者，還擁有一定的生產(chǎn)工具。但是，中國的佃農(nóng)，實際上還是農(nóng)奴?！薄八麄冮L期生活在農(nóng)村中，直接受到四種人最為殘酷的剝削和壓迫。”張先生所說的四種人的剝削和壓迫是指地主的剝削、官僚的壓迫、豪強(qiáng)大姓的專橫、高利貸者的掠奪，他都依據(jù)史料一一加以敘述。痛苦的工人是指從事手工業(yè)的勞動者，在對他們的敘述中，張先生列舉了手工業(yè)工人被迫為統(tǒng)治者服役、統(tǒng)治階級所給予手工業(yè)工人的重重壓迫、統(tǒng)治階級對城市手工業(yè)的破壞、家庭手工業(yè)的被摧殘和生產(chǎn)技術(shù)不易改造提高的原因等四個方面的大量材料。婦女約占人口的半數(shù)，受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的束縛。張先生認(rèn)為她們在幾千年漫長的歲月里，受盡了痛苦和折磨，值得好好總結(jié)和清算。他從統(tǒng)治階級內(nèi)部對婦女的約束、反映在女教課本中的精神枷鎖、最高統(tǒng)治者對婦女的摧殘、婦女肢體被殘毀的事實——纏足等八個方面加以陳說，道盡婦女所受種種苦難。如在包辦婚姻下，婦女受到的虐待、遺棄現(xiàn)象相當(dāng)普遍，尤其是在片面的貞烈觀影響下，廣大婦女在“貞烈”的虛名下犧牲了：

經(jīng)過宋以來理學(xué)家們大力提倡婦女守節(jié)以后，又加以統(tǒng)治階級的旌表和獎勵，后來在社會上便出現(xiàn)了走極端的兩種傾向：丈夫死了，不獨(dú)不再嫁人，還進(jìn)一步不想再活下去，決心陪著丈夫一道死，這叫做殉節(jié)的“烈婦”；或者男女僅有訂婚的關(guān)系，一旦男子死了，女子決心不再嫁人，甚至到男家去，抱木主以成婚，這叫做守志的“貞女”。明代是專制政體極端嚴(yán)酷的時期，也就是獎勵婦女貞烈最力的時期。所以宋濂修《元史》時，在《列女傳》中，搜羅的節(jié)烈婦女竟達(dá)一百八十七人之多。對于丈夫死后而跟著自殺的婦女，特別加以重視和宣揚(yáng)，這又進(jìn)一步替婦女們暗設(shè)了深廣無垠的陷阱。

從這些敘述中，可以清楚地看到張先生采用階級觀點(diǎn)去分析復(fù)雜的社會問題，已經(jīng)層次分明，細(xì)致入微了。他同情勞動人民的遭遇，力圖將他們的苦難一一傾訴出來，已到如鯁在喉、不吐不快的程度。

二、充分肯定勞動人民創(chuàng)造歷史的偉大作用

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進(jìn)的決定性力量。對于史學(xué)家而言，認(rèn)識這一原理并不難，難的是將其落實到歷史研究過程中，用具體的史實加以闡發(fā)。張先生經(jīng)過長期的努力，在闡發(fā)這一原理上有重要的創(chuàng)獲，主要有兩點(diǎn)。

(一)勞動人民是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者

古代浩如煙海的史籍，絕大部分是圍繞統(tǒng)治階級寫作的，涉及古代事物的發(fā)明和創(chuàng)造，每每歸功于個別人物，甚至遠(yuǎn)嫁名于荒古不可知之人。著述者瞧不起勞動大眾，輕蔑地稱呼他們?yōu)椤耙叭恕?、“賤役”。張先生對此從根本上加以否定，他說：“人類歷史，首先是生產(chǎn)者的歷史。人類文明，是無數(shù)勞動人民經(jīng)歷了若干年代集體創(chuàng)造的結(jié)晶?！彼囊馑己芮宄祟愐婢捅仨氁a(chǎn)，人類早期的所有創(chuàng)造都是在生產(chǎn)勞動中發(fā)生的。

所謂“勞動創(chuàng)造一切”，首先是在集體的條件下，才能創(chuàng)造物質(zhì)財富。人們觀察問題時，每每只注意到目前和周圍一切事物的現(xiàn)象，把集體的含義，局限于空間的聯(lián)系——橫的聯(lián)系；而忽略了它的時間的聯(lián)系——縱的聯(lián)系?！谶@漫長的過程中，雖涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀人物，發(fā)明了或創(chuàng)造了一些東西，但是毫無疑問，在他們以前，必然繼承了前人已取得的成果，然后有著力處；在他們以后，又必有賴于后起者憑藉這一新的成就，再向前發(fā)展與提高。如果認(rèn)真從人類歷史進(jìn)程的整體來看，那些所謂發(fā)明家和創(chuàng)造者的個別人物，也不過是集體創(chuàng)造中的一員而已。

秉持這種看法，張先生在歷史教學(xué)和研究工作中，努力宣傳和考證勞動人民祖先集體創(chuàng)造的偉大成就。他在1956年撰寫的《中國古代勞動人民創(chuàng)物志》(以下簡稱《創(chuàng)物志》)中，概括了生產(chǎn)、生活領(lǐng)域八個方面的重大成就。如其中第一項“我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的成就”，具體表現(xiàn)是：發(fā)明了生產(chǎn)工具，改進(jìn)和提高生產(chǎn)糧食的方法，關(guān)于雜糧、蔬菜、樹木的大量生產(chǎn)，施肥、治種、灌溉等方面的創(chuàng)造；第二項“在生產(chǎn)斗爭實踐中所取得的知識”，具體表現(xiàn)是：對天文方面的了解，掌握了晴雨寒暑的一般規(guī)律，依據(jù)時令節(jié)氣進(jìn)行生產(chǎn)活動，計算方面的發(fā)明，找到了度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)明了辨別方向的工具指南針，發(fā)明了火藥，等等。此外，還有飲食內(nèi)容的日益豐富、生活資料的多方面發(fā)展、生活資料的進(jìn)一步美化、努力改變自然環(huán)境、創(chuàng)造出保健的方法、掌握治療疾病的方式與方法六個方面的成就。在對這些成就的展示中，張先生用了大量的事例，包括出土文物，都貼近生活，具體而微，栩栩如生地反映了勞動人民在生產(chǎn)生活中的偉大創(chuàng)造力。

張先生認(rèn)為，勞動人民還是精神文明的創(chuàng)造者。他在《創(chuàng)物志》中列舉了文字、文學(xué)、書籍三項。比如他在“勞動人民創(chuàng)造了文學(xué)”大題之下，認(rèn)同魯迅先生的“杭育杭育”派說法，并考證說：“文學(xué)是勞動人民在勞動過程中創(chuàng)造出來的，這在幾千年前，便有人注意到了。《莊子·齊物論》說過：‘前者唱于，而隨者唱喁?！夺屛摹芬钭ⅲ骸凇⑧?，聲之相和也?！湃怂^‘勞者自歌’，便是發(fā)乎自然、不可抑制的口頭創(chuàng)作?！薄对娊?jīng)》中保留的古代歌謠最多，雖經(jīng)王官們的排集潤色，勞動人民祖先真摯的思想情感和痛苦呼號的聲音，仍然躍然紙上。此后幾千年的人民文學(xué)，一直保持著這種艱苦卓絕的現(xiàn)實主義精神。從這一認(rèn)識出發(fā)，張先生列舉了勞動人民創(chuàng)造文學(xué)的具體表現(xiàn)，如遠(yuǎn)古人民歌唱的內(nèi)容，人民歌唱被統(tǒng)治階級采集和排斥的原因及其對后世詩歌的影響，民間敘事詩的高度發(fā)展，民間敘事詩的原始形式，表現(xiàn)在謠諺中的憎和愛，民間講說故事的形式和內(nèi)容，等等。

(二)勞動人民對統(tǒng)治階級的反抗是推動社會前進(jìn)的動力

張先生認(rèn)為，勞動人民創(chuàng)造歷史的第二種形式，是通過階級斗爭推動歷史的前進(jìn)。在20世紀(jì)50年代，他曾專文討論宋代農(nóng)民起義的社會背景和英勇事跡。宋代階級矛盾尖銳、民族矛盾激烈，農(nóng)民運(yùn)動次數(shù)之多、地域之廣，是中國歷史上所僅見的。他說：“我們祖先在這三百一十八年之中，對內(nèi)燃起了革命的火焰，前仆后繼地展開了不調(diào)和的英勇斗爭；對外掀動了捍衛(wèi)祖國的熱潮，此伏彼起地予侵略者以打擊。雖然沒有推翻當(dāng)時的封建王朝，最后也無法挽救祖國的危弱，使不淪亡于異族，但是那種不屈不撓、可歌可泣的精神和事跡，永遠(yuǎn)留存于天壤，鼓舞了后來七百年間農(nóng)民革命的隊伍，成為中國歷史上最燦爛光輝的一頁，值得我們重視?！?/p>

在《中華人民通史》中，張先生用專章反映歷代被壓迫階級的反抗和革命。他認(rèn)為哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫愈重，反抗愈烈，這是一條階級斗爭的規(guī)律；自從人類進(jìn)入階級社會，階級斗爭就沒有停止過。在奴隸社會中，廣大奴隸的反抗沉重打擊了奴隸主貴族的反動統(tǒng)治。如商朝末年，周族大軍進(jìn)逼至距商都僅七十里的牧野，他指出：“正是由于被強(qiáng)迫編入商軍的大批奴隸舉行了陣前起義，倒戈相向，才直接導(dǎo)致商王朝的滅亡，顯示了奴隸起義的巨大力量?！蔽髦軈柾鯐r期，發(fā)生了以平民為主體的“國人暴動”，趕走了周厲王，不久西周滅亡。“國人暴動終于打破了奴隸制下王位世襲的法統(tǒng)，動搖和削弱了奴隸制的統(tǒng)治，是我國古代歷史上人民斗爭的一次重大勝利?！钡酱呵飼r期，奴隸起義在各諸侯國普遍出現(xiàn)，給奴隸主貴族以沉重打擊，“使大批奴隸在斗爭中掙脫了奴隸主的枷鎖，爭取得到人身的解放，為封建制生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展開辟了道路”。國人不斷加入到反抗奴隸主貴族的斗爭中，“這兩股力量，是推動中國奴隸社會向封建社會飛躍的根本動力”。

進(jìn)入封建社會后，農(nóng)民反對地主階級的統(tǒng)治，常常發(fā)展為大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。從秦末到清末，農(nóng)民的大小起義不下數(shù)百次，張先生只得選取十次以示例。第一次自然是秦末的農(nóng)民起義，同殘暴的統(tǒng)治者進(jìn)行了你死我活的斗爭，“秦末農(nóng)民大起義在我國歷史前進(jìn)的進(jìn)程中，起了重大的推動作用，陳勝和吳廣兩位偉大的農(nóng)民革命領(lǐng)袖，在中國人民革命斗爭史上，永遠(yuǎn)發(fā)出燦爛的光輝”。此后大規(guī)模的農(nóng)民起義還有西漢末、東漢末、東晉末、隋末、唐末、兩宋時期、元末、明末的農(nóng)民大起義，都對歷史發(fā)展發(fā)揮了積極作用。最后一次是清代晚期的太平天國運(yùn)動，沉重打擊了清王朝的統(tǒng)治和帝國主義侵略勢力。洪秀全等人還有一些思想主張和施政設(shè)想，都是中國農(nóng)民革命史上前所未有的創(chuàng)舉，“在當(dāng)時雖因革命失敗而沒有徹底實現(xiàn)，但那些進(jìn)步理論和革命思想，卻替近代民主革命提供了嶄新的有用的內(nèi)容，也就揭開了中國近代民主革命的序幕”。在張先生看來，每一次農(nóng)民起義的爆發(fā)都是不可避免的，也無一例外地推動了當(dāng)時歷史的進(jìn)程。

對于創(chuàng)造歷史的人民，張先生特別提醒不可忽略了少數(shù)民族的人民大眾。他說：“中國幾千年的文明歷史，是漢族和各個少數(shù)民族共同創(chuàng)造、推動、發(fā)展的。例如葡萄、胡瓜、胡琴、胡笳等等，很多東西都是源自少數(shù)民族而豐富了我們中華民族的社會生活?！薄皾h族人在人數(shù)上固然要多于少數(shù)民族，但是少數(shù)民族分布和活動的地域卻相當(dāng)廣闊。我們要編新的通史，絕不能排斥或輕視少數(shù)民族的作用和地位?！边@一觀點(diǎn)，他曾多次論述。后來他編纂《中華人民通史》，在“地理編”專設(shè)“我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家”一章，有各民族共同開發(fā)邊疆、創(chuàng)造文化，各民族共同抵抗侵略、保衛(wèi)國土，各民族地區(qū)擁有豐富的資源及其對國家的貢獻(xiàn)等內(nèi)容，是其人民觀和民族觀的反映。

三、客觀評價歷史人物的功過是非

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史發(fā)展的動力，同時也肯定杰出人物在歷史發(fā)展過程中的關(guān)鍵作用以及對社會生活的重大影響。在中華民族發(fā)展史上，這樣的人物不斷涌現(xiàn)，對社會的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)。張先生在其著述中介紹、評價過數(shù)百位歷史人物。按照他自己的分類，計有政治、軍事、英杰、哲學(xué)、教育等16個類型的人物受到他的關(guān)注。對如此眾多的人物，張先生大體是從三個角度加以評價的。

(一)以順應(yīng)形勢需要的標(biāo)準(zhǔn)評價政治人物

在中國古代，帝王將相總是更有機(jī)會處于當(dāng)時政治舞臺的中心，但他們中的多數(shù)人都沒有在歷史上留下印跡。只有順應(yīng)時代潮流做出重大決策加速歷史進(jìn)程，或維持社會穩(wěn)定、保障邊境安寧，或關(guān)心民眾疾苦，對生產(chǎn)生活提升有所建樹之類的人物，才能進(jìn)入歷史學(xué)家的視野。對周公、管仲及其之后直到清代的林則徐等政治家，張先生極為重視，其中自然包括頗具爭議的秦皇漢武。秦始皇在后世遭到詬病，主要是其“焚書坑儒”之事。張先生為之作《焚坑辨惑》，謂秦朝明令保存的科技書籍，沒有一卷流轉(zhuǎn)到后世，可知書籍的散亡不盡由于秦火；當(dāng)時《詩》《書》等典籍，官府仍有收藏；所謂“坑儒”，是坑殺了一批術(shù)士而不是儒生。即使這仍有可議之處，但相對于秦始皇完成全國統(tǒng)一大業(yè)，仍是次要的。“彼能適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展之趨勢與要求，在全中國范圍內(nèi)進(jìn)行前所未有之總體改革，自具有極高之進(jìn)步意義。將中國社會推進(jìn)一大步，引入嶄新境地，此乃秦皇對中國歷史做出之重大貢獻(xiàn)也。”漢武帝在后世遭到詬病，主要是其西域用兵“勞民傷財”。張先生為之作《漢武拓地之功》，認(rèn)為漢武帝幾十年中對外用兵，促進(jìn)多民族國家的發(fā)展以及各民族之間的文化交流，“又況版圖日廣，增設(shè)郡縣益多，尤為今日中國之疆域，早已奠定遼闊之基礎(chǔ)”。因此，張先生的總體評價是：“自來論及中國英主，必曰秦皇漢武，以其功烈之盛也。即今用新觀點(diǎn)評價歷史人物，此二人仍不失為雄才大略、有氣魄、有眼光之大政治家。在中國歷史上，居于重要地位?！眻猿诌@種從歷史發(fā)展大局評價人物的標(biāo)準(zhǔn)，他對后世的唐宗宋祖以至清代的康熙、乾隆諸帝都有客觀的評價。

對于具有法家精神、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭?，張先生也給予很高的評價。他說：“出現(xiàn)在我國歷史上的歷代政治家，都莫不具有法家精神。周秦法家的言論、政績，便直接影響他們的思想行動。像漢代的霍光，三國時期的諸葛亮，晉代的王猛，唐代的魏征，宋代的王安石，明代的張居正，有膽有識，敢于擔(dān)當(dāng)國家大事，都是從周秦法家書中取得了指導(dǎo)性的豐富理論，作為自己治國理民的重要依據(jù)，所以他們的一言一行，都充滿了濃厚的法家精神。”故在敘述霍光、諸葛亮這類政治家的業(yè)績時，他都時常帶有贊許的口吻。在提及清人所言義理、考據(jù)、文章三種學(xué)問之時，他征引清人王鳴盛的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者之外還有經(jīng)濟(jì)之學(xué)。經(jīng)濟(jì)之學(xué)不僅來自于書本，還需要廣泛的社會閱歷，特點(diǎn)是將學(xué)問用之于社會，“有體國經(jīng)野之心，具濟(jì)世安民之略。坐言起行，有裨實用”，“清乾嘉時，儒林輩出，要皆博士專門之學(xué)耳。迄乎道咸，始有如陶澍、林則徐、魏源、左宗棠之流，有志經(jīng)世，建樹于時”。的確，陶澍、林則徐、魏源、左宗棠這些人的學(xué)問達(dá)到一流水平，卻志在經(jīng)世。當(dāng)中華民族面臨危機(jī)時，他們敢于擔(dān)當(dāng)，挺身而出，為挽救國家危亡做出了重大貢獻(xiàn)。張先生贊揚(yáng)這些由苦讀書而走上政壇的人，表明他重視事功，極其欣賞把文章寫在中華大地上的政治家。

(二)以弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)評價思想文化界人物

在任何時代，都會有一些人總結(jié)人類文明成就，提出社會管理與人際行為準(zhǔn)則之類問題，并將其傳播，成為大眾共識，起到維系世道人心、保持社會穩(wěn)定的作用。在哲學(xué)、教育、宗教以及各相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這樣的人物不少。張先生對他們有過不少評說，如先秦時期的老子、莊子、墨子、荀子等思想家，當(dāng)然最繞不過的是孔子和孟子。

20世紀(jì)70年代末，“如何重新評價孔子”是擺在所有學(xué)者面前的課題。張先生曾以此為題發(fā)表演講，主張讓事實說話，對孔子實事求是地作出符合當(dāng)時實際情況的評價。他首先從“生前的孔子”講起，還孔子一個本來面目；然后敘述“死后的孔子”，包括歷代帝王尊孔祀孔及孔子在思想界的統(tǒng)治地位。最后才歸結(jié)到我們今天應(yīng)如何看到孔子不可磨滅之處，并從他身上繼承些什么。張先生的結(jié)論是：“我們必須去掉他為統(tǒng)治階級服務(wù)的那一套言論以及統(tǒng)治階級附加于他的那許多東西，從而撥開迷霧，還孔子作為一個古代大教育家的偉大形象，給以應(yīng)有的歷史地位，作出公正合理的評價，承繼那份可以適用的珍貴遺產(chǎn)，使之發(fā)揚(yáng)光大，這是我們的責(zé)任?！焙髞?，張先生又撰文肯定“孔子言論之精華”，認(rèn)為所列舉的20條孔子言論，“茍能熟繹其理，引歸身受，用以指導(dǎo)己之言行，大有益于淑身立業(yè)。世之尊孔學(xué)者，貴能記取其精言而力行之也”。他還有肯定“孟子言論之精華”之作，認(rèn)為孟子的一些豪言壯語足以開拓胸襟，“至于有裨治學(xué)教人之論，尤不刊之明訓(xùn)已”。當(dāng)然，張先生也認(rèn)為不可對孔孟迷信太過，應(yīng)該了解孔孟的弊短。春秋戰(zhàn)國之際，各諸侯國都試圖革舊圖新以振其邦，而孔孟周游列國，乃以則古稱先游說諸侯，有迂闊之嫌?！肮试诮袢兆x孔孟之書，但擇取其言之有益身心修養(yǎng)者，深切體味可也。雖時之相去已二千數(shù)百年，而其有關(guān)為人處世、治學(xué)接物之理論，多有格言名句。如能取精掇要，猶可古為今用也?！?/p>

在封建社會后期，對思想文化領(lǐng)域影響最大的人物莫過于朱熹。張先生自青年時期即服膺朱子之學(xué)，從《朱子文集》和《朱子語類》中撮抄其精粹，匯編成兩部“錄要”。他肯定朱熹“明人倫”的教育思想，稱朱熹一生重視教育課本的編纂，主編的《小學(xué)》是教導(dǎo)初學(xué)的基本讀物，使求學(xué)者懂得“做人的樣子”；又有《四書集注》，“后竟成為封建知識分子必讀的教科書，影響至為深遠(yuǎn)”。理學(xué)成就之外，朱熹在樸學(xué)上也造詣精深，“他對于經(jīng)史、訓(xùn)詁、天算、地理，都有研究。既是一位唯心主義理學(xué)的集大成者，又是一位淵博的學(xué)者。在我們歷史上影響最大的教育家，除孔子外，大概沒有超過朱熹的了”。對與朱熹同時代的陸九淵和明代的王守仁等若干思想界人物，張先生也對其思想做過深度抉發(fā)和評說，落腳點(diǎn)在社會風(fēng)尚的教化上。

宗教人士在宣揚(yáng)教義、凝聚世道人心方面殫精竭慮，張先生對他們中的非凡人物格外重視。東晉時，法顯在探索佛教經(jīng)典的過程中，感到經(jīng)律舛缺，多不能窺其原意，決心西去印度取經(jīng)求法。法顯以65歲高齡出發(fā)，歷經(jīng)30余國，78歲時回國，帶回很多梵本佛經(jīng)。張先生稱贊“他是到印度取經(jīng)求法的第一人，影響于佛教的發(fā)展很大”。在北方，則有鳩摩羅什組織弟子翻譯大量佛經(jīng)，既信且達(dá)，文美義足，“創(chuàng)造了一種融冶華梵的新體裁，即翻譯文學(xué)，在中國文學(xué)史上開辟了一塊新園地”。至唐代，前有玄奘經(jīng)過千辛萬苦，九死一生，西行至印度取經(jīng)，回國后從事譯經(jīng)工作，“成為我國譯經(jīng)史上譯著最多的一人，對豐富我國古代文化作出了貢獻(xiàn)”；后有鑒真出生入死，百折不回，東渡日本傳播佛教義理，成為日本律宗的創(chuàng)始者，“并將中國的建筑、雕塑、醫(yī)藥等方面的知識和技術(shù)介紹到日本，為中日兩國文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)”。

(三)以增進(jìn)社會福祉的標(biāo)準(zhǔn)評價其他歷史人物

在社會生活中增進(jìn)大眾福祉，醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)應(yīng)該是最為直接的。醫(yī)生救死扶傷，解除病人痛苦，使人延年益壽，歷來受到尊重。對他們中的佼佼者，張先生選取了15位代表人物重點(diǎn)評說。首位是戰(zhàn)國時被尊稱為“扁鵲”的齊國名醫(yī)秦越人，他是醫(yī)學(xué)史上脈學(xué)的倡導(dǎo)者，為后世中醫(yī)的望、聞、問、切四大診法奠定了基礎(chǔ)。其后還有張仲景、華佗、孫思邈、宋慈、李時珍等人，或以其精湛的醫(yī)術(shù)，或以其不朽的著作，造福于社會，救人于病痛之中。在展現(xiàn)他們的成就時，張先生特別突出他們救助大眾的情懷。比如他稱贊扁鵲熱心為勞動人民治病，“當(dāng)時巫術(shù)盛行，以‘逐疫’、‘驅(qū)疾’等迷信活動愚惑人民，扁鵲卻用自己的醫(yī)藥知識和醫(yī)療經(jīng)驗解除人民的疾病痛苦，以實效批判了巫術(shù)的虛妄，為人民所信仰”；張仲景在東漢末年瘟疫流行之時，“面臨著這種慘痛的景象，于是‘勤求古訓(xùn)，博采眾方’，努力探求治療時疫和其他疾病的方法”，完成的《傷寒雜病論》是一部理、法、方、藥兼?zhèn)涞拿幻髂┣宄醯母瞪?，是學(xué)人兼治醫(yī)術(shù)者中最杰出的人，留心民間醫(yī)療經(jīng)驗，仔細(xì)推敲藥方，“他所開出的藥物，價格較賤，奏效很快，而又得來容易，所以最能方便許多窮苦農(nóng)民的治病”，“他在當(dāng)時受到廣大群眾的信任和尊重”。

在認(rèn)識世界、改造世界的過程中，科學(xué)家與技術(shù)人才發(fā)揮的作用不可估量，值得大書特書。中國自古是一個農(nóng)業(yè)大國，需要觀察天象和物候，以制定歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故天文學(xué)等自然科學(xué)格外發(fā)達(dá)，張先生概述了他們的成就。如他稱贊東漢時期的張衡，功績在創(chuàng)制世界上最早利用水力轉(zhuǎn)動、用以觀察天體運(yùn)行的渾天儀和測定地震的候風(fēng)地動儀，懂得月亮有光是日光的反照、月食是由于月球進(jìn)入地影而產(chǎn)生，并認(rèn)識到行星運(yùn)行的快慢與距離地球的遠(yuǎn)近有關(guān)，反映了我國東漢時從事科學(xué)研究的深度；南朝宋齊時期的祖沖之，不僅是世界上第一個把圓周率數(shù)值推算到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字的科學(xué)家，還編成《大明歷》，在我國歷法史上首先將歲差引入歷法，并改革了閏法；宋代的沈括是11世紀(jì)世界第一流的科學(xué)家，在天文方面撰有渾儀、浮漏、景表三議，提倡的新歷法與今陽歷相似，在數(shù)學(xué)方面創(chuàng)立隙積術(shù)、會圓術(shù)，在物理學(xué)方面發(fā)現(xiàn)了地磁偏角的存在，并闡述凹面鏡成像的原理，在地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)和制圖學(xué)方面也有不少突破。至于農(nóng)業(yè)方面，則有賈思勰的《齊民要術(shù)》、王禎的《農(nóng)書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》，反映出各自時代農(nóng)學(xué)達(dá)到的水平。能工巧匠的制作和大型工程，往往大大促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且有跨時代的價值。如戰(zhàn)國時李冰治理岷江，修建都江堰，變水害為水利，兼具防洪、灌溉、航行三種作用，是造福子子孫孫的大手筆；西漢時趙過發(fā)明新農(nóng)具，進(jìn)行技術(shù)改革，擴(kuò)大耕地面積，增加作物產(chǎn)量，在農(nóng)業(yè)發(fā)展史上做出巨大貢獻(xiàn)。隨后又有改進(jìn)造紙術(shù)的蔡倫，修建趙州橋的李春，發(fā)明活字印刷術(shù)的畢昇之類的人物，以其成就彪炳史冊。明代則有水利專家潘季馴，他受命治理黃河達(dá)三十年，掌握了黃河水患的規(guī)律，制訂出了一套治河的有效方法。他的《河防一覽》是畢生經(jīng)驗的總結(jié)，“給予后來治理黃河的人們以極大的影響，起過很好的作用”。對于這些曾經(jīng)為社會進(jìn)步付出過血汗的人，張先生是不吝筆墨的。

在其他領(lǐng)域中，也有不少人為增進(jìn)社會福祉卓有建樹，張先生同樣予以贊揚(yáng)，茲不俱列。

四、深入揭示漢字的社會生活圖影與字形演變趨勢

與多數(shù)現(xiàn)代史學(xué)家不同，張先生年輕時治學(xué)走的是由小學(xué)入經(jīng)學(xué)、由經(jīng)學(xué)入史學(xué)之路，首先對語言文字學(xué)下過大量工夫。而在系統(tǒng)接受馬克思主義史學(xué)理論訓(xùn)練后，又將唯物史觀用于文字學(xué)的研究中，把文字作為社會生活的反映來看待，從文字的形成與演變來考察人類的早期歷史。他還從歷代文字的繁簡變化，指出漢字字形簡化的基本趨勢和必要性。

(一)漢字保存著中國古代社會生活圖影

在對許慎的《說文解字》和清代王筠、段玉裁等人的“說文學(xué)”著作鉆研幾十年的基礎(chǔ)上，張先生受到唯物史觀的影響，對于有關(guān)人類起源、階級分析學(xué)說略有窺悟之后，感到用古文字證說遠(yuǎn)古史跡，頗有貫通之益。他在談到古文字的創(chuàng)造時說：

“語言是從勞動當(dāng)中并和勞動一起產(chǎn)生出來的?！边@在恩格斯《自然辯證法》“從猿到人”一章中，早已明確地提示出來了。后來有人根據(jù)這句話加以補(bǔ)充，并且肯定語言是在集體勞動中發(fā)生的。勞動創(chuàng)造了語言，但它在遠(yuǎn)古，有時間和空間的限制，而人類勞動，是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，不斷向前發(fā)展的。勞動人民為著要適應(yīng)發(fā)展的新情況，便感覺到需要一種可以傳久行遠(yuǎn)的東西，作為人類勞動過程中表達(dá)思想、記載事物、傳遞經(jīng)驗的工具。這樣便產(chǎn)生了文字。

他認(rèn)為文字是在勞動過程中產(chǎn)生的，自然也反映了勞動和社會生活。這種認(rèn)識貫穿在他解說文字的全過程中。

張先生在詳細(xì)考察后看到，我們的祖先在田獵時代、畜牧?xí)r代、農(nóng)耕時代的生活場景和認(rèn)知能力，在漢字中有充分的展現(xiàn)。比如，他在談到畜牧?xí)r代的情況時說：

在畜牧過程中，勞動人民掌握了野獸的性情和特長，選擇其中最馴順或者可役使的，留為家畜，如犬、羊、馬、兔皆是。人們知道犬的嗅覺較敏感，所以創(chuàng)造的“臭”字從犬，從自(自即“鼻”字)；犬性近人，所以“伏”字從人，從犬；因近人而可習(xí)玩，所以“狎”字、“狃”字皆從犬；因近人而最能懂人意，聽嗾使，所以“獎”字從犬；犬能守家，有時逐人不發(fā)一聲，所以“默”字從犬；有時從草中忽然跑出追逐人，所以“猝”字從犬；有時從穴中忽然跳出，所以“突”字從犬；犬善走，所以“倏”字從犬；幾個犬在一塊兒，更喜賽跑，所以“猋”字從三犬；犬性最不能群，兩三只在一塊便須咬嚙，所以“獨(dú)”字從犬。羊性最能合群，所以“群”字從羊；羊性最為馴順，又不好斗，所以“吉祥”二字在金文中都寫“吉羊”，便直接用“羊”字作“祥瑞”之祥了。而且由此還創(chuàng)造了善、美、羞、義一類的字。

像這樣的字群，都是通過畜牧過程中不斷積累經(jīng)驗后創(chuàng)造出來的。至于農(nóng)事耕種這一類勞動中創(chuàng)造出來的文字，就更復(fù)雜且有理致了。如“男”字從力田決定于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以男子為主，“耤”字象人以兩手持耒耜而推之之形，這類文字多得實在難以枚舉。

階級社會中不同人群的生活狀況，也在文字中留下印跡。廣大勞動人民辛勤勞作，卻難以得到溫飽，甚至連住所也沒有?！柏啤弊謴娜嗽趶S下，“陋”字象人隱在巖洞中，這便是“側(cè)陋”的本字。即或有屋可住，也缺乏衣被，只能以草覆蓋，所以“宛”字象人在宀下轉(zhuǎn)臥之形。到了冬天，特別不能忍受，所以“寒”字象人在宀下，以草上下自掩，而其下有冰?？蓱z一幅勞動人民的生活圖，在這些字上描繪盡致。剝削者則是另一番境況，飲食男女是他們生活的重要內(nèi)容，所以“寜”從宀心在皿上，“安”字從女在宀中，就是他們生活的真實寫照。階級之間的矛盾和斗爭，也可在文字中得到證明。如“奚”字在古書本系奴隸、罪人之稱，甲骨文中的“奚”字象手持索以拘罪人之形；“執(zhí)”字在甲骨文中，象罪人跪下梏其兩手之形；又有“摯”，象罪人被執(zhí)以手抑之之形；另有“圉”，象拘罪人于囹圄之形。對于這些保留了階級對立和仇恨痕跡的文字，張先生指出：“我們今天研究這些文字的由來，象這一類的材料，是可以當(dāng)作最原始最寶貴的階級斗爭史的資料來整理的。”

不少關(guān)鍵性的文字解說，尤其能體現(xiàn)出唯物史觀對張先生文字學(xué)研究的指導(dǎo)作用。如“人”字，許慎的解說是：“天地之性最貴者也。此籀文，象臂脛之形。凡人之屬皆從人?！睆埾壬谡饕稳诵鞛慕庹f和甲骨文、金文中的“人”字字形后，加了很長一段按語：

張先生強(qiáng)調(diào)“人”字取義于直立，抓住人與動物在形體上的最大區(qū)別，明顯受到恩格斯關(guān)于“勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用”這一認(rèn)識的啟發(fā)。這在古文字解說上，是別開生面的。

(二)漢字字形簡化在歷史發(fā)展中的必然性

20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界開始發(fā)出簡化漢字的強(qiáng)烈呼聲，但最后成為現(xiàn)實，是在50年代。新中國成立后，設(shè)立了文字改革機(jī)構(gòu)，進(jìn)行了大量調(diào)研工作。1954年11月，中國文字改革委員會在數(shù)次修改的基礎(chǔ)上編成《漢字簡化方案草案》，繼而在全國范圍內(nèi)廣泛征求意見。一些人士留戀過去常用的“正體字”，認(rèn)為簡體字有損固有文字的尊嚴(yán)，或者擔(dān)心今后繼承文化遺產(chǎn)會發(fā)生阻礙。作為青年時代即關(guān)注文字改革的學(xué)者，張先生對漢字簡化的大方向高度肯定，并針對某些質(zhì)疑的學(xué)者，迅即發(fā)表了自己系統(tǒng)的見解，以大量史實論證漢字簡化的必要性和可能性。

總結(jié)四千多年的文字變化，張先生的基本認(rèn)識是：“我國文字的發(fā)展，是由簡少到繁多；而字形的變化，則又恰巧相反，是由復(fù)雜到簡單。大約愈到近今，書寫便愈容易?！睆募坠俏慕鹞拈_始，文字字形由古文而大篆、而小篆、而隸書、而草書、而楷書、而行書，直到現(xiàn)代的印刷體、簡筆字，簡化是一個基本趨勢。根據(jù)這一客觀事實，他從三方面論證，來打消“向后看”之人的顧慮。第一，在造字和用字的歷史過程中，我們的祖先盡量地采取了簡體字。第二，在長期封建社會統(tǒng)治階級嚴(yán)密壓制的情況下，竟消滅不了簡體字。第三，“文字必須為大眾服務(wù)”，在1904年便開始有了響亮的呼聲。這三點(diǎn)說明簡體字受人尊重和使用不是從今日開始，而是古已有之。張先生從而得出結(jié)論：“說簡化字形即是‘摧殘’中國文化，不獨(dú)對新事物太隔閡，對舊事物也沒有弄清楚，是不能解決任何問題的?！?/p>

針對簡化漢字會阻礙文化繼承的觀點(diǎn)，張先生又從“考古”與“實用”的區(qū)別給予回應(yīng)。他在引用張之洞《輶軒語》中“下筆宜用今字，而讀古書必識古字”之言后說：“今天為著面對大眾，使廣大人民都有讀書閱報的機(jī)會，一切出版物都應(yīng)該采用簡化了的字體。至于進(jìn)一步去做研究工作，接受祖先們的文化遺產(chǎn)，便非認(rèn)識已經(jīng)廢掉了的字體——古字不可。這僅是一少部分人所努力的工作。這工作的內(nèi)容，便是‘古文字學(xué)’。因為今天所保存下來汗牛充棟的古書，不可能在最近若干年內(nèi)一律更換為新字體去重印，如果想去理解它，非先從識字下手不可?！睂嵱门c考古二者之間可以并行不悖，互不相妨。最后，張先生拈出張氏《輶軒語》中對平日喜寫古字之人的十六字評語“俗人所駭，通人所哂，非惟不雅，俗又甚焉”，指出這類人士食古不化的病痛，含蓄地表達(dá)了他對質(zhì)疑簡體字者的批評態(tài)度。

以上從社會分期與階級結(jié)構(gòu)、人民觀、歷史人物評價、文字學(xué)研究四個層面，概略地展現(xiàn)張舜徽先生用唯物史觀指導(dǎo)史學(xué)研究的若干實例，可見他對唯物史觀的運(yùn)用是全方位的，也是相當(dāng)嫻熟的，分析問題時往往是很自然地表露出來。他在晚年的一次演講中說：“在社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，用文字寫成的作品，不外三大類：一是抒情，二是紀(jì)實，三是說理。由三者發(fā)展起來，便成為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)。是社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要部類，而史是其主干。必以歷史唯物主義觀點(diǎn)統(tǒng)率一切，然后研究文學(xué)、哲學(xué)，不致放濫無歸?！边@一夫子自道，又說明他運(yùn)用唯物史觀是十分自覺的，而不是要從馬克思恩格斯的著作中尋章摘句，為自己的論著貼標(biāo)簽。他雖然沒有將馬克思主義史學(xué)理論作為自己的研究領(lǐng)域，但堅定地信服馬克思主義史學(xué)理論，并將其貫穿于自己的研究過程之中。尤其是在歷史文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)領(lǐng)域貫徹唯物史觀，取得不少開創(chuàng)性成果，贏得學(xué)術(shù)界的高度贊譽(yù)，從而成為20世紀(jì)后期馬克思主義史學(xué)隊伍中的重要一員。他幾十年之中不斷探討新問題，取得新成就，與他堅持唯物史觀是分不開的。

在紀(jì)念張舜徽先生110周年誕辰之際，我們總結(jié)他的學(xué)術(shù)成果，評價他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還需要對他的治學(xué)思想、經(jīng)驗和方法加以探討，以便繼承和發(fā)揚(yáng)。聯(lián)想到與張先生同時代的一些史學(xué)家，如譚其驤、唐長孺、何茲全等先生(他們都出生于1911年)，同樣堅持唯物史觀，都取得舉世矚目的學(xué)術(shù)成就，足以說明唯物史觀對史學(xué)研究的重要意義。因此，張先生“必以歷史唯物主義觀點(diǎn)統(tǒng)率一切”的學(xué)術(shù)思想，是他畢生研究工作的經(jīng)驗總結(jié)，也反映了他們那一代若干史學(xué)家的心聲。認(rèn)真體悟張先生的這一思想精華，從中受到啟迪，并落實到新時代的史學(xué)研究過程中，擴(kuò)大唯物史觀的學(xué)術(shù)影響力，是我們對他最好的紀(jì)念方式。

注釋

①張劍平：《中國馬克思主義史學(xué)研究》，北京：人民出版社，2009年，第7頁。

②張舜徽：《思想總結(jié)》(1950年)，收藏于華中師范大學(xué)檔案館。

③張舜徽：《中國古代史籍校讀法》，上海：中華書局上海編輯所，1962年，第265-266頁。

⑨張舜徽：《中國封建社會之分析》(未刊稿)，現(xiàn)收藏于湖南圖書館。