○ 明 虹

著名音樂(lè)學(xué)家、合唱指揮家、音樂(lè)教育家禹健一①關(guān)于禹健一的生平、學(xué)術(shù)、經(jīng)歷及其對(duì)中國(guó)音樂(lè)的傳播與推廣所做的貢獻(xiàn)，筆者擬在另一篇文章《俄羅斯音樂(lè)家禹健一與中國(guó)音樂(lè)》中闡述。（У Ген-Ир，1938——，俄籍韓裔）教授是俄羅斯當(dāng)代研究中國(guó)等東亞音樂(lè)的權(quán)威專(zhuān)家，其學(xué)術(shù)和表演造詣深厚，曾榮獲蘇聯(lián)最高學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)（1982年）、蘇聯(lián)學(xué)術(shù)科研杰出成果獎(jiǎng)（1986年）、蘇聯(lián)文化領(lǐng)域成就獎(jiǎng)（1987年）、“卡累利阿共和國(guó)功勛藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)（1990年）、俄羅斯聯(lián)邦高等專(zhuān)業(yè)教育杰出工作者獎(jiǎng)?wù)拢?006年）等榮譽(yù)。他多年來(lái)致力于中國(guó)音樂(lè)的研究與推廣，成就卓著，研究成果在莫斯科柴可夫斯基國(guó)立音樂(lè)學(xué)院、圣彼得堡國(guó)立大學(xué)等30多所音樂(lè)學(xué)院或綜合性大學(xué)作為教材廣泛使用，亦被俄羅斯?jié)h學(xué)家、東方學(xué)家、音樂(lè)家廣泛關(guān)注，理當(dāng)引起中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的重視。本文通過(guò)探析禹健一在“他者”視角下對(duì)中國(guó)音樂(lè)研究所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想，反觀中俄兩國(guó)音樂(lè)文化交流現(xiàn)狀，以期促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)的國(guó)際傳播。

一、禹健一中國(guó)音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)思想

禹健一作為研究著名作曲家謝爾蓋·塔涅耶夫（Сергей Танеев，1856—1915）音樂(lè)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)權(quán)威及合唱指揮家，于20世紀(jì)末即已功成名就。由于特殊的人生經(jīng)歷和文化身份，晚年的他在醉心于中國(guó)文化的同時(shí)，專(zhuān)注于東亞音樂(lè)研究。他深諳中國(guó)作為東亞各國(guó)歷史文化源頭的道理，熟知中國(guó)音樂(lè)對(duì)東亞音樂(lè)歷史發(fā)展的影響，故而其五種代表性著述均具有獨(dú)特學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：其一，專(zhuān)著《東亞（中國(guó)、朝鮮、日本）傳統(tǒng)音樂(lè)》②У Ген-Ир,Традиционная музыка Дальнего Востока (Китай,Корея,Япония),Санкт-Петербург :Издательство РГПУ им.А.И.Герцена,2005.不僅體現(xiàn)了作者從東亞視角研究中國(guó)音樂(lè)的策略，并且形成了關(guān)于中國(guó)音樂(lè)的主要觀點(diǎn)，堪稱(chēng)俄羅斯第一本系統(tǒng)介紹中國(guó)音樂(lè)的歷史、理論以及代表性音樂(lè)作品的著作。其二，專(zhuān)著《東亞（中國(guó)、朝鮮、日本）音樂(lè)史》③У Ген-Ир,История музыки Восточной Азии(Китай,Корея,Япония), Санкт-Петербург:《Лань》《Планета музыки》,2011.以具體音樂(lè)事項(xiàng)和形態(tài)為線(xiàn)索，歷史地呈現(xiàn)了中國(guó)、朝鮮、日本的音樂(lè)發(fā)展歷程，是他最有影響力的學(xué)術(shù)成果之一。其三，《東亞（中國(guó)、朝鮮、日本）傳統(tǒng)音樂(lè)的杰作》④У Ген-Ир,Шедевры традиционной музыки в странах Восточной Азии.Китай,Корея,Япония,Санкт-Петербург:Астерион,2017.在前兩部專(zhuān)著基礎(chǔ)上，著重介紹中國(guó)、朝鮮、日本的代表性傳統(tǒng)音樂(lè)作品，所提供的譜例對(duì)讀者有很高參考價(jià)值。其四，他發(fā)表的《東亞音樂(lè)中聲音的特殊現(xiàn)象》⑤У Ген-Ир,Феномен звука в музыке стран Дальнего Востока, Вестник МГУКиИ.Научный журнал,2008,24,С.70–73.《東方與西方音樂(lè)的特性比較》⑥У Ген-Ир,Сравнительная характеристика музыки Востока и Запада,Известия РГПУ им.А.И.Герцена.Научный журнал, 2008,85,С.95–105.《論東亞（中國(guó)、朝鮮、日本）傳統(tǒng)音樂(lè)的分類(lèi)》⑦У Ген-Ир,Проблемы классификация традиционной музыки стран дальнего востока(Китая,Кореи,Японии),Вестник МГУКиИ.Научный журнал,2009,4.С.178–182.《論東亞國(guó)家的“完全音樂(lè)”》⑧У Ген-Ир,О 《совершенной музыке》 в странах Дальнего Востока,Известия РГПУ им.А.И.Герцена.Научный журнал,2009,103,С.156–161.《東亞傳統(tǒng)樂(lè)器種類(lèi)的相似性》⑨У Ген-Ир,Родство музыкального инструментария в традицинной музыке стран Дальнего Востока,Известия РГПУ им.А.И.Герцена.Научный журнал,2010,134,С.152–159.等論文論及中國(guó)音樂(lè)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也意義非凡。其五，他還專(zhuān)門(mén)向俄羅斯普通讀者介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，發(fā)表諸如《論儒家思想中音樂(lè)的社會(huì)角色》⑩У Ген-Ир,Конфуцианство о роли музыки в обществе,Вестник МГУКиИ.Научный журнал,2008,27,С.261–263.《中國(guó)古代音樂(lè)文化的形成》?У Ген-Ир,Формирование музыкальной культуры в Древнем Китае,Известия РГПУ им.А.И.Герцена.Научный журнал,2009,89,С.139–147.等文章。禹健一堅(jiān)持以東亞漢字文化圈整體性視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)開(kāi)展研究的策略，通過(guò)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的歷史、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和發(fā)展流變等方面的探討，闡述中國(guó)音樂(lè)，形成了他獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想。

（一）始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)音樂(lè)在東亞的重要地位

禹健一在相關(guān)論著中反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)在東亞乃至世界的重要?dú)v史地位：“中國(guó)是世界最古老的文明發(fā)源地……比歐洲文明開(kāi)始早兩千多年前，中國(guó)的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面就已處于高度發(fā)展的階段了?！?同注②，С.13.他指出，中國(guó)相對(duì)于東亞其他民族更早創(chuàng)建了中央集權(quán)制的國(guó)家，歷史上中國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面不論在哪個(gè)時(shí)期都超越了該地區(qū)的其他國(guó)家。中國(guó)是東亞地區(qū)文化共性的主導(dǎo)中心，漢字作為中國(guó)國(guó)家制度理念和精神文化價(jià)值的載體，對(duì)東亞地區(qū)文化共性形成及中國(guó)宗教哲學(xué)思想發(fā)展構(gòu)成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)古代強(qiáng)大而完善的社會(huì)制度、宗教思想、文化體系通過(guò)漢字向朝鮮和日本等周邊國(guó)家擴(kuò)散與影響，是形成以中國(guó)為核心的東亞文化圈的關(guān)鍵。?同注③，С.178–180;С.246.

禹健一認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)東亞音樂(lè)文化的共性形成起到了至關(guān)重要的作用。東亞諸國(guó)與中國(guó)很早就開(kāi)始了廣泛而密切的音樂(lè)文化交流，公元7—8世紀(jì)即形成東亞音樂(lè)文化的共性特點(diǎn)，朝鮮與日本的音樂(lè)都是在以中國(guó)為中心的區(qū)域文化共性基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，之后逐漸形成了自己獨(dú)特的民族音樂(lè)風(fēng)格。?У Ген-Ир,Формирование музыкальной культуры в Древнем Китае,Известия РГПУ им.А.И.Герцена.Научный журнал,2009,89,С.139–147.其一，古代中國(guó)音樂(lè)理論對(duì)于東亞音樂(lè)的發(fā)展及格局產(chǎn)生了不可磨滅的巨大作用?！皷|亞所有國(guó)家的音樂(lè)根基都是中國(guó)音樂(lè)理論思想和它的實(shí)踐。盡管朝鮮和日本的理論思想具有一定的原創(chuàng)性，但最重要的論點(diǎn)仍是基于中國(guó)（音樂(lè)）理論體系?！?同注③，С.178–180;С.246.其二，中國(guó)的音樂(lè)制度對(duì)朝鮮和日本的影響深遠(yuǎn)。中國(guó)周代就“設(shè)立了宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，并在中國(guó)（也可能是世界）音樂(lè)史上首次開(kāi)創(chuàng)了培養(yǎng)音樂(lè)與舞蹈人才的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)”?У Ген-Ир,Формирование музыкальной культуры в Древнем Китае,Известия РГПУ им.А.И.Герцена.Научный журнал,2009,89,С.139–147.。唐初武德年間（618—626）俗樂(lè)機(jī)構(gòu)內(nèi)教坊的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)俗樂(lè)體制化發(fā)展，東亞諸國(guó)也隨之相繼設(shè)立了專(zhuān)門(mén)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，如朝鮮于651或681年設(shè)立了“音聲署”，日本于701年設(shè)立了“雅樂(lè)寮”和此后出現(xiàn)的內(nèi)教坊，受此趨勢(shì)影響，該時(shí)期的東亞音樂(lè)得以蓬勃發(fā)展。其三，朝鮮和日本的很多樂(lè)器都源自中國(guó)或由中國(guó)傳入：朝鮮笙簧、日本笙，朝鮮奚琴、日本胡弓，朝鮮伽倻琴、日本箏等。在歷史進(jìn)程中，這些樂(lè)器在不同國(guó)家具有各自的特征并成為真正的民族樂(lè)器。?同注③，С.181–182;С.432;С.436;С.181.這是中國(guó)音樂(lè)文化提供東亞諸國(guó)在音樂(lè)理論、音樂(lè)制度、音樂(lè)體裁形式、樂(lè)器及演奏等方面發(fā)展基礎(chǔ)的明證。

（二）高度認(rèn)同傳統(tǒng)儒家音樂(lè)思想

第一，認(rèn)同音樂(lè)的社會(huì)功能。禹健一曾引用荀子《樂(lè)論》中“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)……夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”?同注?，С.144.的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的修身功能和治世功能。他還曾用列夫·托爾斯泰（Лев Толстой，1828—1910）的話(huà)強(qiáng)調(diào)“在中國(guó)，音樂(lè)是由國(guó)家管轄的！就應(yīng)該是這樣的”?同注③，С.181–182;С.432;С.436;С.181.，這與儒家思想高度重視音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用密不可分。儒家思想認(rèn)為音樂(lè)是個(gè)體修養(yǎng)和國(guó)家治理的重要工具，能移風(fēng)易俗，是一種促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)的手段、完善人格的方式。?同注⑩，С.261–262;С.263.他在研究中曾特別指出儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義：“在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)了新的溝通方式（電影、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)），它們對(duì)人類(lèi)社會(huì)的思維產(chǎn)生了巨大的影響，音樂(lè)作為人文修養(yǎng)的方式以及作為影響人的世界觀養(yǎng)成的社會(huì)角色意義不斷增長(zhǎng)。在這些條件下，音樂(lè)應(yīng)當(dāng)如同古代中國(guó)一樣，成為具有國(guó)家意義的大事?！?同注⑩，С.261–262;С.263.

第二，認(rèn)同音樂(lè)的倫理價(jià)值?！拔覀兊臅r(shí)代將聲音作為一種認(rèn)知世界觀的萬(wàn)能媒介，通過(guò)音樂(lè)這一最新層面探究人類(lèi)文明中聲音世界的可能性，這將作為新銳視角上升成為當(dāng)今科學(xué)界最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。”?同注⑤，С.71;С.72.在幾千年前，儒家音樂(lè)思想對(duì)聲音意義的探究早已形成了完善的觀念，古代中國(guó)音樂(lè)中的聲音絕不僅僅是一種聲學(xué)現(xiàn)象，而是一種倫理秩序的標(biāo)志。在儒家的思想中，聲音是外界對(duì)人產(chǎn)生深刻影響并能使其發(fā)生改變的事物，也是某種包容一切，而又滲透一切的現(xiàn)象，它有著維系天地之間的平衡與和諧的崇高使命。他認(rèn)為，音樂(lè)是聲音這一現(xiàn)象的最高展現(xiàn)形式，是天地之間（天—地—人）最重要的媒介手段。?同注②，С.262;С.13.

第三，認(rèn)同音樂(lè)的文化心理構(gòu)建作用。禹健一對(duì)音樂(lè)文化認(rèn)同的功能，具有深刻的個(gè)體體驗(yàn)和深入的理論認(rèn)識(shí)。他的韓裔母文化、俄羅斯受教育經(jīng)歷和長(zhǎng)期尋求中國(guó)文化認(rèn)同的心路歷程、學(xué)術(shù)經(jīng)歷，使他認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)儒家音樂(lè)思想成了整個(gè)東亞地區(qū)音樂(lè)哲學(xué)發(fā)展的核心”?同注②，С.262;С.13.，東亞音樂(lè)發(fā)展的特點(diǎn)體現(xiàn)了儒家音樂(lè)思想講究集中而平靜的流動(dòng)感，與歐洲古典主義或浪漫主義音樂(lè)不同，東亞音樂(lè)拒絕“基于對(duì)比”的發(fā)展方式，不是通過(guò)外在的矛盾與沖突來(lái)推動(dòng)事物的發(fā)展，而只能通過(guò)內(nèi)心的感悟，延綿不斷、一脈相承地衍伸開(kāi)來(lái)。他還指出，東亞音樂(lè)的節(jié)奏組織極其復(fù)雜，這不僅與其音樂(lè)旋律的多樣性密切相關(guān)，也與儒家的音樂(lè)哲學(xué)思想有關(guān)，因?yàn)闁|亞音樂(lè)節(jié)奏的基礎(chǔ)是不斷變幻的心靈運(yùn)動(dòng)的軌跡，而歐洲音樂(lè)節(jié)奏的基礎(chǔ)則是有規(guī)律的心跳節(jié)拍。?同注③，С.181–182;С.432;С.436;С.181.而這，都是對(duì)音樂(lè)的文化心理構(gòu)建作用的深刻認(rèn)識(shí)。

（三）高揚(yáng)中國(guó)雅樂(lè)的現(xiàn)代價(jià)值

禹健一在研究中指出：“在古代中國(guó)誕生的雅樂(lè)最初是作為祭祀音樂(lè)的一部分，逐漸成為了古代東方音樂(lè)文化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！?同注③，С.181–182;С.432;С.436;С.181.雅樂(lè)在東亞文明中被理解為通過(guò)精心組織的聲音和感知力而達(dá)到的一種交流和溝通的方式?同注⑤，С.71;С.72.。他認(rèn)識(shí)到音樂(lè)是一種社會(huì)和諧的方式，是一種改善人格的手段。這個(gè)崇高而具有普世性的任務(wù)不僅體現(xiàn)在中國(guó)的雅樂(lè)，也在朝鮮和日本的雅樂(lè)中有所“遺傳”。眾所周知，日本雅樂(lè)文化確定了日本音樂(lè)藝術(shù)的基本發(fā)展方向，它是日本文化的突出標(biāo)志。然而，日本和朝鮮的雅樂(lè)都源自中國(guó)的雅樂(lè)。所以，禹健一深刻認(rèn)識(shí)到：不能將其與中國(guó)的雅樂(lè)脫離看待。?У Ген-Ир,Традиционная музыка Японии в контексте преодоления европоцентризма современной культуры,Вестник МГУКиИ.Научный журнал,2008,26,С.51.他還特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)雅樂(lè)在現(xiàn)代具有重要的價(jià)值意義：

古代中國(guó)以雅樂(lè)為代表的宮廷音樂(lè)屬于某些特定受過(guò)高等教育階層的人，與民間音樂(lè)通俗易懂且開(kāi)放的特性不同，不僅對(duì)于外國(guó)聽(tīng)眾，有時(shí)對(duì)本國(guó)聽(tīng)眾而言也是難以理解……這是一種智慧的音樂(lè)，一種哲學(xué)的音樂(lè)，或者說(shuō)是形而上的音樂(lè)。要理解這種音樂(lè)，不僅需要心靈也還要需要理智來(lái)積極思考。此外，應(yīng)該記住，每個(gè)民族音樂(lè)都需要培養(yǎng)相應(yīng)的聽(tīng)眾，只有經(jīng)常溝通，雅樂(lè)才能釋放出它的吸引力……對(duì)于快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)而言，回歸，即使是偶然的回歸到不緊不慢和深刻的哲學(xué)音樂(lè)，比如雅樂(lè)，都是具有現(xiàn)實(shí)意義的，理解它就像了解人類(lèi)存在的真理一樣。?同注③，С.403-404;С.404-405.

（四）辯證中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)造性本質(zhì)

禹健一的中國(guó)音樂(lè)研究始終貫穿著東西音樂(lè)比較的視角，以其受眾所熟悉的西方音樂(lè)作為參照物，以映射中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特性。其一，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是“口傳心授”和“口傳與書(shū)面記錄相結(jié)合”的音樂(lè)，其本質(zhì)特征是“即興”，可以說(shuō)對(duì)作品的每一次演繹都是“constanta（瞬間的）”帶有某種變化的創(chuàng)作版本。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與追求精確記譜為導(dǎo)向的西方音樂(lè)不同，記譜是一種創(chuàng)作、保存和再創(chuàng)作的手段，但不是必須的；反之，“口傳心授”則是不可或缺的。即使有樂(lè)譜，“即興”的重要性仍是不可估量的，這與國(guó)內(nèi)學(xué)界“譜簡(jiǎn)曲繁”或“死譜活奏”的觀點(diǎn)非常一致。禹健一指出這種“即興必須在嚴(yán)格的框架與規(guī)則下進(jìn)行，在自由和限定允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。因此，即興性是決定‘口傳與書(shū)面記錄相結(jié)合’的傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的根本問(wèn)題”?同注②，С.264;С.263;С.263.。換言之，只有對(duì)既定的音樂(lè)風(fēng)格和結(jié)構(gòu)以及規(guī)則諳熟于心，才能創(chuàng)造性地實(shí)踐“即興”，進(jìn)而讓音樂(lè)作品迸發(fā)出潛在的創(chuàng)造力。

其二，中國(guó)古代音樂(lè)的創(chuàng)作與“傳統(tǒng)和創(chuàng)新”二者密不可分。禹健一認(rèn)為在中國(guó)文化中“脫離傳統(tǒng)的創(chuàng)新是絕對(duì)不可想象的，所以，哲學(xué)思想或文學(xué)尤其偏重于對(duì)理念、內(nèi)容、形象的借鑒，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重塑、注釋、質(zhì)疑、補(bǔ)充，創(chuàng)作‘更加新的，并且更加完善的’（作品）”?同注②，С.264;С.263;С.263.。在西方的音樂(lè)美學(xué)思想中，個(gè)性的差異和個(gè)體的獨(dú)特性才是音樂(lè)創(chuàng)作的決定性因素；而中國(guó)古代音樂(lè)“任何新的‘創(chuàng)作’首先是要遵循傳統(tǒng)，藝術(shù)家個(gè)體的主張僅在對(duì)傳統(tǒng)的加工變化中得以體現(xiàn)”?同注②，С.264;С.263;С.263.。因此，其音樂(lè)的作者不像歐洲專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的作曲家那樣是獨(dú)立的個(gè)體，而是由過(guò)去和當(dāng)下的“創(chuàng)作者們”共同構(gòu)成的集體。這個(gè)“創(chuàng)作集體”講究對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的傳承，不突出個(gè)人，在已有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷追求作品的完善，而不是創(chuàng)造全新的作品，“萬(wàn)變不離其宗”是其根本的“創(chuàng)作”原則。從另一個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一種開(kāi)放性的音樂(lè)，它為后人留下了充足的“創(chuàng)作”空間。例如，中國(guó)古琴由于其“文化的穩(wěn)定性”已經(jīng)流傳了將近三千年，成為世界音樂(lè)史上獨(dú)一無(wú)二的特殊現(xiàn)象。?同注③，С.403-404;С.404-405.

（五）尊重東西方音樂(lè)文化差異

第一，音樂(lè)有國(guó)界?！耙魳?lè)是無(wú)國(guó)界的世界語(yǔ)言”這一觀念在世界文化界得到廣泛的認(rèn)同，然而，禹健一卻提出與之截然相反的觀點(diǎn)：

如果回到大航海時(shí)代，當(dāng)整個(gè)歐洲都沉浸于來(lái)自東方的異域文化價(jià)值中，而（東方）音樂(lè)卻沒(méi)有處于他們的理解和興趣的范疇之內(nèi)。甚至至今這種局面也仍然存在……可以說(shuō)，現(xiàn)在幾乎每一個(gè)國(guó)家都熟知中國(guó)、日本或印度的文化成就，唯有在相關(guān)音樂(lè)領(lǐng)域的層面，除了極個(gè)別現(xiàn)象以外，西方似乎還帶有些許‘質(zhì)疑’在看待東方音樂(lè)。原因何在？其實(shí)有很多客觀和主觀的原因，其中最根本的一點(diǎn)，就是東方音樂(lè)在形式和內(nèi)容方面都與西方音樂(lè)大相徑庭。?同注②，С.261.

這種差異給西方聽(tīng)眾造成了障礙，使之無(wú)法真正意義上理解和欣賞東方音樂(lè)藝術(shù)。禹健一在論著中重點(diǎn)闡述了東亞音樂(lè)的總體特征以及東西方音樂(lè)的差異，這一切入點(diǎn)促進(jìn)了西方聽(tīng)眾對(duì)東方音樂(lè)的理解。同時(shí)，他旗幟鮮明地提出“對(duì)中國(guó)音樂(lè)實(shí)踐與理論的研究，既是研究東亞諸國(guó)音樂(lè)文化的必經(jīng)之路，也是當(dāng)代音樂(lè)學(xué)的重要使命”?同注?，С.139.。，必須堅(jiān)持以中國(guó)音樂(lè)為研究主線(xiàn)，重點(diǎn)考察朝鮮、日本與中國(guó)地域間的歷史流動(dòng)及音樂(lè)的形成與變遷。

第二，沒(méi)有東方就沒(méi)有西方，沒(méi)有西方就沒(méi)有東方。禹健一認(rèn)為東方和西方有著各自社會(huì)和精神形態(tài)的開(kāi)放空間，在世界歷史中，社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律決定了社會(huì)的社會(huì)生活和精神生活中許多現(xiàn)象的同源性。東方正在迅速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生著驚人的變化。目前所有的東方國(guó)家都是東、西兩種音樂(lè)體系共存，正是這種共存，推動(dòng)了各種音樂(lè)之間的相互影響和相互豐富的進(jìn)程，使藝術(shù)上升到一個(gè)新的高度。?同注③，С.440;C.22.“中國(guó)的冼星海和馬思聰，韓國(guó)的安益泰（Ан Ик-Тхэ）和尹伊桑（Юн Исань），日本的山田耕筰（Ямада Косаку）和宮城道雄（Мияги Митио），這些作曲家的創(chuàng)作都是這一歷史進(jìn)程中最好的見(jiàn)證?！?同注④，С.40.禹健一希望在看待東西方音樂(lè)的問(wèn)題時(shí)，大家都能夠完全擺脫歐洲中心主義的不當(dāng)觀念，以更加寬闊的視角接受東西方文化的差異與價(jià)值。這一觀點(diǎn)與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的重要論斷“文化價(jià)值相對(duì)論”相契合，即強(qiáng)調(diào)每一種文化都具有其獨(dú)特性和充分的價(jià)值。由此可見(jiàn)，禹健一不是音樂(lè)學(xué)研究的保守派，他不斷地接受新音樂(lè)學(xué)的影響，探索更為客觀的東西方音樂(lè)對(duì)話(huà)的新模式。

21世紀(jì)，人類(lèi)進(jìn)入高度的信息化時(shí)代，現(xiàn)代化的通訊方式極大地加速了各民族間的文化交流和不同文明的傳播。不同國(guó)家的音樂(lè)文化在類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和發(fā)展流變等方面存在著共性和互補(bǔ)性，因此，尊重彼此的獨(dú)特性和差異性、加強(qiáng)交流與融合是音樂(lè)文化發(fā)展的歷史必然。禹健一對(duì)東西方音樂(lè)文化發(fā)展趨勢(shì)有獨(dú)到的見(jiàn)解，他將中國(guó)音樂(lè)研究置于全球化語(yǔ)境中，主張會(huì)通東西，為增進(jìn)西方對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的了解提供了重要途徑。

二、基于禹健一中國(guó)音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)反思

通過(guò)上述對(duì)于禹健一中國(guó)音樂(lè)研究的梳理與分析，可以看出他致力于東西方音樂(lè)文化比較，并試圖向俄羅斯學(xué)術(shù)界揭示中國(guó)音樂(lè)文化的獨(dú)特價(jià)值。然而，就其學(xué)術(shù)根基的承繼性與學(xué)術(shù)視角來(lái)看，其成果仍是俄羅斯學(xué)派的中國(guó)音樂(lè)研究，滲透著以西方視角看東方的隔閡感與距離感。同時(shí)，其研究中出現(xiàn)相對(duì)陳舊的材料與觀點(diǎn)，也反映出中國(guó)音樂(lè)文化在俄羅斯的傳播與交流不足等問(wèn)題。

（一）俄羅斯視角的中國(guó)音樂(lè)研究

禹健一對(duì)中國(guó)音樂(lè)歷史的分期與目前中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的歷史分期有明顯不同，應(yīng)該說(shuō)他對(duì)歷史分期的問(wèn)題是非常慎重的。首先，他參考了俄羅斯?jié)h學(xué)界整理的中國(guó)歷史時(shí)期更迭以及普遍劃分中國(guó)歷史時(shí)期的方式，即將中國(guó)的歷史分為遠(yuǎn)古中國(guó)、古代中國(guó)、傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)等四個(gè)時(shí)期。?同注③，С.440;C.22.其次，他參考了俄羅斯音樂(lè)學(xué)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)歷史的劃分方式，主要是受到了羅曼·伊利奇·格魯別爾（Роман Ильич Грубер）?羅曼·伊利奇·格魯別爾（1895-1962），曾任莫斯科國(guó)立音樂(lè)學(xué)院外國(guó)音樂(lè)史教研室主任，他在俄羅斯創(chuàng)立了中國(guó)音樂(lè)研究、印度音樂(lè)研究、阿拉伯音樂(lè)研究、伊朗音樂(lè)研究等東方音樂(lè)學(xué)的分支?！安皇歉鶕?jù)中國(guó)音樂(lè)學(xué)界常用的朝代劃分，而是從西方的角度來(lái)劃分中國(guó)音樂(lè)史的階段……將中國(guó)音樂(lè)文化放置在古代和中世紀(jì)文化的一部分”?Юнусова,В.Н.Изучение китайской музыки в России:к проблеме становления отечественной музыкальной синологии,Общество и государство в Китае,Т.XLIV.Ч.2 / Ред.колл.А.И.Кобзев и др.2014,С.781;С.788.觀點(diǎn)的影響。最后，他結(jié)合中國(guó)音樂(lè)文化形成與發(fā)展的特殊性，提出自己獨(dú)特的中國(guó)音樂(lè)歷史分期的劃分方式（見(jiàn)表1）。他認(rèn)為，中國(guó)“古代音樂(lè)時(shí)期”是中國(guó)音樂(lè)的形成時(shí)期，中國(guó)“中世紀(jì)前期音樂(lè)”是異域音樂(lè)傳入時(shí)期和中國(guó)音樂(lè)興盛初期，中國(guó)“中世紀(jì)后期音樂(lè)”是中國(guó)音樂(lè)的成熟期，“新時(shí)期音樂(lè)”則標(biāo)志著中國(guó)音樂(lè)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段。顯然，這種歷史分期具有強(qiáng)烈的西方文化視角，目的是便于俄羅斯人通過(guò)中西文化橫向比較來(lái)了解中國(guó)音樂(lè)的歷史。然而，中國(guó)歷史上并沒(méi)有“中世紀(jì)”的概念，這種分期方式容易引起中國(guó)學(xué)界的困惑，同時(shí)也抹殺了中國(guó)歷史的獨(dú)特發(fā)展軌跡。由此可見(jiàn)，禹健一的研究還是基于俄羅斯視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)的觀察、思考與想象。

表1 中國(guó)音樂(lè)歷史分期對(duì)照

（二）中國(guó)音樂(lè)在俄羅斯傳播存在的問(wèn)題

俄羅斯研究中國(guó)音樂(lè)的歷史可以追溯到20世紀(jì)初，學(xué)者維奧萊塔·尤努索娃（Виолетта Юнусова）認(rèn)為“（如今）中國(guó)音樂(lè)研究是（俄羅斯）現(xiàn)代東方音樂(lè)研究成果最為豐富的領(lǐng)域之一。在其發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)出一種明顯的趨勢(shì)，即從第一階段的介紹性著作轉(zhuǎn)向現(xiàn)階段對(duì)中國(guó)音樂(lè)的理論、歷史、文化、民族音樂(lè)等問(wèn)題的研究”?Юнусова,В.Н.Изучение китайской музыки в России:к проблеме становления отечественной музыкальной синологии,Общество и государство в Китае,Т.XLIV.Ч.2 / Ред.колл.А.И.Кобзев и др.2014,С.781;С.788.。很多當(dāng)代俄羅斯學(xué)者研究中國(guó)音樂(lè)已經(jīng)取得了一定的成果，但仍然存在缺乏體系化和前沿性突破等問(wèn)題，究其原因如下：

第一，中俄兩國(guó)關(guān)于中國(guó)音樂(lè)研究成果的學(xué)術(shù)交流不暢。以禹健一為例，他在研究過(guò)程中使用的參考文獻(xiàn)非常廣泛，涉及俄文（142）、中文（6）、韓文（53）、日文（8）、英文（5）等五種語(yǔ)言共計(jì)214種文獻(xiàn)，但主要的參考文獻(xiàn)還是俄文和韓文，中文文獻(xiàn)僅有《中國(guó)音樂(lè)史綱》等6種?禹健一參考的中文文獻(xiàn)：1.楊蔭瀏：《中國(guó)音樂(lè)史綱》，臺(tái)北：樂(lè)韻出版社，1989年；2.趙會(huì)生：《中國(guó)古代音樂(lè)史綱要》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2000年；3.丁善德主編：《上海音樂(lè)學(xué)院簡(jiǎn)史1927-1987》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，1987年；4.李祥霆：《古琴即興演奏藝術(shù)》，《唐人詩(shī)意·李祥霆琴與簫即興演奏作品集》，北京：中國(guó)科學(xué)文化音像出版社，2002年；5.劉東升主編：《中國(guó)樂(lè)器圖鑒》，濟(jì)南：山東教育出版社，1992年；6.居其宏：《新中國(guó)音樂(lè)史（1949-2000）》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002年。，明顯缺乏21世紀(jì)以后的，尤其是論文類(lèi)的新成果。禹健一獲取中文文獻(xiàn)的主要渠道來(lái)自于跟隨其學(xué)習(xí)的中國(guó)留學(xué)生，他既沒(méi)有機(jī)會(huì)到中國(guó)參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，在俄羅斯也無(wú)法與中國(guó)專(zhuān)家一起討論學(xué)術(shù)問(wèn)題（這種現(xiàn)象具有普遍性），這就造成中國(guó)學(xué)界很多新材料與新觀點(diǎn)無(wú)法體現(xiàn)在他的研究中，其論著的學(xué)術(shù)材料和觀點(diǎn)相對(duì)陳舊。比如，關(guān)于樂(lè)府建立的時(shí)間以及雅樂(lè)發(fā)展階段的界定。他認(rèn)為樂(lè)府的創(chuàng)建時(shí)間是漢武帝時(shí)期，“公元前112年創(chuàng)建的樂(lè)府曾收集民間音樂(lè)并將其分類(lèi)”?同注?，C.145.。但是目前中國(guó)學(xué)界通過(guò)1976年和2000年的兩次考古發(fā)現(xiàn)，確認(rèn)樂(lè)府創(chuàng)建于秦朝，漢武帝時(shí)對(duì)“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)有可能進(jìn)行了具有歷史影響的大規(guī)模擴(kuò)建。?參見(jiàn)劉再生：《中國(guó)音樂(lè)史簡(jiǎn)明教程》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006年，第40頁(yè)。兩次考古發(fā)現(xiàn)分別是1976年臨潼秦始皇陵附近出土一枚“鈕鐘”，刻有銘文“樂(lè)府”二字；2000年在西安郊縣秦遺址中出土封泥中刻有“樂(lè)府丞印”“左樂(lè)丞印”等。另外，禹健一認(rèn)為雅樂(lè)的“發(fā)展巔峰處于中國(guó)的唐代（618-907）和宋代（960—1279）”?同注③，C.181;C.299–300.，指出中國(guó)雅樂(lè)發(fā)展始于周朝（公元前11世紀(jì)—前3世紀(jì)），在漢朝（公元前206—公元220）得以系統(tǒng)化，并在唐朝達(dá)到發(fā)展的巔峰。?同注③，C.181;C.299–300.然而，中國(guó)學(xué)界卻有著不同的觀點(diǎn)。在楊蔭瀏先生《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中，指出中國(guó)古代雅樂(lè)的三次高峰，即西周、宋朝、清朝。?參見(jiàn)楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，北京：人民音樂(lè)出版社，1981年。在這些觀點(diǎn)異同的背后，不僅折射出中俄兩國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)音樂(lè)文化內(nèi)涵的不同理解，也反映出由于學(xué)術(shù)交流不暢，導(dǎo)致兩國(guó)音樂(lè)界有很多學(xué)術(shù)前沿的成果和觀點(diǎn)無(wú)法交流。

第二，中國(guó)音樂(lè)研究成果在俄羅斯的傳播廣度不足。一方面，俄羅斯學(xué)者關(guān)于中國(guó)音樂(lè)文化的研究成果出版發(fā)行量極其有限。據(jù)學(xué)者М.В.葉西波娃（М.В.Есипова）的統(tǒng)計(jì)，С.奧博拉茲措夫（С.Образцов）的《中國(guó)民族戲劇》于1957年出版，發(fā)行量為10000冊(cè)；由И.З.阿連德?tīng)枺ě?З.Алендер）主編的《中國(guó)樂(lè)器概要圖解》于1958年出版，發(fā)行量為1500冊(cè)；В.Ф.索羅金（В.Ф.Сорокин）的《13—14世紀(jì)中國(guó)古典戲曲》于1979年出版，發(fā)行量為3500冊(cè)；21世紀(jì)，有關(guān)中國(guó)音樂(lè)和戲曲的出版物發(fā)行量通常不超過(guò)500冊(cè)。?Есипова,М.В.Об особенностях изучения китайской музыки в России в XXI веке,Художественная культура,2017,3 (21),Электронное периодическое рецензируемое научное издание ГИИ.ISSN:2226-0072.另一方面，我國(guó)國(guó)內(nèi)研究中國(guó)音樂(lè)的優(yōu)秀成果被翻譯成俄語(yǔ)出版的更是鳳毛麟角，這就導(dǎo)致俄羅斯學(xué)者的參考資料明顯缺乏中國(guó)國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)和前沿的研究成果。造成這一現(xiàn)象的原因很多，但中俄音樂(lè)學(xué)界互通有限、交流不充分是不可回避的問(wèn)題。

第三，中國(guó)音樂(lè)文化在俄羅斯教育領(lǐng)域的傳播深度不夠。隨著中俄文化交流日趨深入，俄羅斯青年逐漸形成了一種“中國(guó)文化熱”的現(xiàn)象，但中國(guó)音樂(lè)文化至今還未真正進(jìn)入俄羅斯的教育體系。目前俄羅斯高校（包括音樂(lè)院校）沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)“中國(guó)音樂(lè)”類(lèi)課程，通常將中國(guó)音樂(lè)僅作為“民族音樂(lè)學(xué)”課程中“東方音樂(lè)”的一部分。由于課時(shí)和內(nèi)容所限，盡管俄羅斯學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始對(duì)中國(guó)音樂(lè)有所了解，但與深入地、與時(shí)俱進(jìn)地理解和認(rèn)知中國(guó)音樂(lè)文化還存在巨大的差距。此外，中俄兩國(guó)年度雙向留學(xué)交流人員超過(guò)10.4萬(wàn)，但大批赴俄的中國(guó)留學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)，因而明顯缺乏中華優(yōu)秀音樂(lè)文化的熏陶和素養(yǎng)。

余論

俄羅斯音樂(lè)家禹健一通過(guò)東西方文化視角的詮釋維度研究中國(guó)音樂(lè)，為推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)文化在俄羅斯的傳播做出了卓越貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)禹健一中國(guó)音樂(lè)研究學(xué)術(shù)思想的反思，我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)音樂(lè)在俄羅斯的傳播與推廣還存在廣度和深度不足等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，要提升中國(guó)音樂(lè)文化的國(guó)際地位、加強(qiáng)中國(guó)音樂(lè)在俄羅斯的推廣力度，還必須拓寬和創(chuàng)新其傳播的渠道與策略。首先，強(qiáng)化以國(guó)際視野探討中國(guó)音樂(lè)文化的觀念，進(jìn)一步闡發(fā)與弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化的世界意義。深入了解中國(guó)音樂(lè)在俄羅斯的傳播和認(rèn)知?dú)v程以及研究成果，對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，以拓寬我們的學(xué)術(shù)視野與思想空間。同時(shí)加強(qiáng)中俄兩國(guó)學(xué)界關(guān)于中國(guó)音樂(lè)文化研究的交流與合作，搭建各種學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)以及合作研究的平臺(tái)，及時(shí)傳遞中俄雙方的新成果、新材料、新動(dòng)態(tài)。其次，克服中國(guó)音樂(lè)文化在俄羅斯傳播的“語(yǔ)言障礙”，加大中國(guó)音樂(lè)文化研究成果外譯的力度。將國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的中國(guó)音樂(lè)研究成果翻譯成俄文出版，有助于加深俄羅斯學(xué)界和民眾對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化內(nèi)涵的理解與認(rèn)同。再次，積極推動(dòng)俄羅斯的音樂(lè)院校、孔子學(xué)院和設(shè)有漢學(xué)專(zhuān)業(yè)或漢語(yǔ)課程的學(xué)校建設(shè)“中國(guó)音樂(lè)”類(lèi)課程，并且建設(shè)一批優(yōu)秀的中國(guó)音樂(lè)文化數(shù)字化課程（中俄雙語(yǔ)），在目前中俄已經(jīng)成立的12個(gè)同類(lèi)大學(xué)聯(lián)盟、所覆蓋的636所學(xué)校以及中俄合作辦學(xué)項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)在線(xiàn)教育資源共享。復(fù)次，由中國(guó)和俄羅斯的一流音樂(lè)院校牽頭成立“中國(guó)音樂(lè)中心”，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能等現(xiàn)代科技手段，建設(shè)中國(guó)音樂(lè)文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言建設(shè)為中俄英三語(yǔ)，并搭載智能翻譯系統(tǒng)，用戶(hù)可以選擇不同語(yǔ)言版本。通過(guò)合作共享的方式向俄羅斯的學(xué)校和圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)開(kāi)放，構(gòu)建多層次、全方位的中國(guó)音樂(lè)文化網(wǎng)絡(luò)傳播推廣體系。最后，中俄互辦“音樂(lè)文化”國(guó)家級(jí)主題年以及舉辦中俄音樂(lè)文化論壇、中俄音樂(lè)節(jié)、中俄音樂(lè)比賽等活動(dòng)。把握好中國(guó)音樂(lè)文化在俄羅斯傳播的良好契機(jī)，優(yōu)化傳播資源，豐富傳播途徑，做好宣傳報(bào)道，增進(jìn)中俄兩國(guó)人民友誼?？傊?，我們還需要進(jìn)一步挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的當(dāng)代價(jià)值，積極拓寬交流渠道，創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)際傳播，逐漸形成可復(fù)制可推廣的模式，在俄羅斯等“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家大力弘揚(yáng)中國(guó)音樂(lè)文化，進(jìn)一步提升中華文化影響力，推動(dòng)文明的交流互鑒，促進(jìn)世界音樂(lè)文化繁榮發(fā)展。