黃嶺貝

消費(fèi)主義文化是20世紀(jì)在西方出現(xiàn)的一種文化思潮和生活方式，自21世紀(jì)60年代以來(lái)，歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，這一切都得益于科學(xué)技術(shù)的不斷突破，生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)。但這種生產(chǎn)力的發(fā)展最終也導(dǎo)向了生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩，為了能夠消耗掉過(guò)剩的產(chǎn)品，消費(fèi)行為開(kāi)始被鼓勵(lì)和提倡，進(jìn)而發(fā)展出了消費(fèi)主義文化。現(xiàn)在，消費(fèi)主義已經(jīng)不僅僅局限于西方國(guó)家，而是成為一種遍布全世界的文化現(xiàn)象。

在消費(fèi)主義文化當(dāng)中，粉絲的文化消費(fèi)又被看作一種十分典型的代表。粉絲分為很多種，其中“cp粉”指的是喜歡某對(duì)情侶的粉絲。他們會(huì)假想自己喜歡的兩個(gè)明星或兩個(gè)虛擬人物是情侶關(guān)系，并為他們進(jìn)行各種不同形式的文化消費(fèi)。

一、粉絲文化消費(fèi)中的符號(hào)生產(chǎn)

在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、物理屬性、使用與實(shí)用價(jià)值，但在消費(fèi)社會(huì)中，人們對(duì)物的消費(fèi)已經(jīng)不再僅僅滿(mǎn)足于它的使用價(jià)值和交換價(jià)值，而開(kāi)始更多地關(guān)注其符號(hào)價(jià)值與象征價(jià)值。正如尚·布希亞在《物體系》當(dāng)中所說(shuō)：“可以將消費(fèi)設(shè)想為一個(gè)我們的工業(yè)文明特有的作用模式—條件是要將由一般接受的意義中：把它作為一種滿(mǎn)足需要的程序，釋放出來(lái)。消費(fèi)并不是這種和主動(dòng)生產(chǎn)相對(duì)的被動(dòng)的吸收和占有……消費(fèi)是一種[建立]關(guān)系的主動(dòng)模式，它是一種系統(tǒng)性活動(dòng)的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體?！盵1]毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種消費(fèi)的異化，物品只有在成為符號(hào)之后才能被當(dāng)作消費(fèi)的對(duì)象。而我們當(dāng)今粉絲文化當(dāng)中的文化消費(fèi)現(xiàn)象，反映出來(lái)的正是這種符號(hào)消費(fèi)的內(nèi)容。在粉絲進(jìn)行文化消費(fèi)的過(guò)程中，生產(chǎn)這一過(guò)程實(shí)際上是由粉絲和產(chǎn)品的提供者共同完成的，粉絲本人也主動(dòng)地參與到了產(chǎn)品意義的符號(hào)生產(chǎn)當(dāng)中，并且通過(guò)這一方式和產(chǎn)品建立起了特有的聯(lián)系。

以粉絲文化當(dāng)中的“嗑cp”為例，粉絲所喜歡的cp組合實(shí)際上就是一種符號(hào)，是由粉絲們參與其中并且和產(chǎn)品的提供者共同生產(chǎn)出來(lái)的符號(hào)。那些明星所構(gòu)成的cp組合在公共領(lǐng)域的各種互動(dòng)或者在影視作品當(dāng)中所呈現(xiàn)的表演，都會(huì)被粉絲們拿來(lái)作為解讀的文本。“cp粉”會(huì)在這些文本的基礎(chǔ)之上做出具有創(chuàng)造性的私人化解讀。解讀的內(nèi)容大多都落腳在這一對(duì)組合之間親密關(guān)系的結(jié)構(gòu)上，比如兩個(gè)人的情侶關(guān)系當(dāng)中誰(shuí)占據(jù)著主導(dǎo)的地位，兩個(gè)人的性格和趣味是否構(gòu)成互補(bǔ)等一系列的內(nèi)容。

“cp粉”參與到了文化消費(fèi)符號(hào)的意義構(gòu)建當(dāng)中，并且在“嗑cp”的過(guò)程中獲得了個(gè)人情感體驗(yàn)的滿(mǎn)足。cp組合這一符號(hào)通?？梢詽M(mǎn)足粉絲對(duì)于理想愛(ài)情的情感體驗(yàn)，因此cp組合這一符號(hào)的意義通常呈現(xiàn)出了粉絲心中理想愛(ài)情的形象。我們有時(shí)候也會(huì)聽(tīng)到粉絲高喊著，“我可以單身一輩子，但我追的cp一定要在一起”。事實(shí)上，愛(ài)與被愛(ài)是一種十分正常的情感需求，粉絲們喊出這句口號(hào)，并不意味著他們不需要愛(ài)情，不向往愛(ài)情，而是因?yàn)樵凇班綾p”的過(guò)程中，他們對(duì)于愛(ài)情的情感需求本身就獲得了滿(mǎn)足，甚至因?yàn)樗麄冊(cè)跇?gòu)建符號(hào)意義過(guò)程中所營(yíng)造出來(lái)的是遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)所能遇見(jiàn)的理想愛(ài)情模式。他們?cè)谶@種情感體驗(yàn)的活動(dòng)中可能會(huì)獲得比自己談戀愛(ài)更大程度的滿(mǎn)足感。

正如尚·布希亞所講的那樣：“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系—因此它和這個(gè)具體關(guān)系之間，存有的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來(lái)自于它和所有其他的符號(hào)—物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時(shí)，它便進(jìn)行‘個(gè)性化，或是進(jìn)入系列之中，等等：它被消費(fèi)—但不是它的物質(zhì)性，而是它的差異?！盵2]在“嗑cp”的符號(hào)生產(chǎn)的過(guò)程中，不同的粉絲對(duì)于理想愛(ài)情都有不同的理解與期待，他們將自己對(duì)于愛(ài)情的理解和期待注入符號(hào)中，從而給生產(chǎn)出來(lái)的符號(hào)打上屬于自己的獨(dú)一無(wú)二的印記。這樣生產(chǎn)出來(lái)的符號(hào)所具有的意義是具有私人性、個(gè)體性的。在這一生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中，所有人共享同樣的現(xiàn)實(shí)文本—客觀(guān)世界當(dāng)中cp組合之間所發(fā)生的互動(dòng)，但最終生產(chǎn)出來(lái)的符號(hào)各有不同。在文化消費(fèi)的過(guò)程當(dāng)中，消費(fèi)的重點(diǎn)并不在于產(chǎn)品本身如何，而在于消費(fèi)者參與到產(chǎn)品所具有的符號(hào)意義的生產(chǎn)當(dāng)中之后，建立起具有差異性的符號(hào)內(nèi)容，并在這一過(guò)程當(dāng)中通過(guò)符號(hào)的生產(chǎn)與產(chǎn)品之間產(chǎn)生聯(lián)系。

值得一提的是，粉絲同消費(fèi)符號(hào)之間的聯(lián)系并非單向的，他們之間建立起的是雙向的聯(lián)系。粉絲在參與到生產(chǎn)消費(fèi)符號(hào)過(guò)程的同時(shí)，他們也受到了符號(hào)所攜帶意義的潛移默化的影響。這種影響不單單體現(xiàn)在個(gè)人情感欲望的體驗(yàn)和滿(mǎn)足之上，甚至可能在情感滿(mǎn)足的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步影響到粉絲對(duì)于世界、自我和他者的認(rèn)知。同樣以上述的那句“cp粉”的常見(jiàn)發(fā)言作為例子，當(dāng)粉絲在“嗑cp”的文化消費(fèi)過(guò)程當(dāng)中獲得了足夠的情感體驗(yàn)和精神滿(mǎn)足后，他們就不再想在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中嘗試去開(kāi)始一段愛(ài)情。某種程度上，他們同現(xiàn)實(shí)世界的情感體驗(yàn)和聯(lián)系，會(huì)在符號(hào)意義的消費(fèi)當(dāng)中鈍化。當(dāng)然，這里只是具體例子的具體分析，實(shí)際情況下粉絲受到自己所生產(chǎn)的符號(hào)的潛移默化的影響十分復(fù)雜，落實(shí)到每個(gè)不同的人身上都會(huì)有不同的結(jié)果，這也是一種差異性的體現(xiàn)。但具有一致性的內(nèi)容是，粉絲同自己參與生產(chǎn)的符號(hào)之間的關(guān)系是雙向的：他既參與到符號(hào)意義的生產(chǎn)當(dāng)中，為自己所要消費(fèi)的符號(hào)注入個(gè)性化內(nèi)容，同時(shí)他又在消費(fèi)符號(hào)的過(guò)程當(dāng)中，被符號(hào)所攜帶的意義影響著。這種個(gè)體化的聯(lián)系的建立，就是我們當(dāng)下文化消費(fèi)的內(nèi)在機(jī)制。

我們借助“嗑cp”這一現(xiàn)象，可以看到文化消費(fèi)現(xiàn)象的整體面貌，這正是尚·布希亞所說(shuō)的“消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式”。這一關(guān)系不僅僅指人和被消費(fèi)物之間的關(guān)系，也是人和集體以及世界之間的關(guān)系。

二、粉絲社群中的話(huà)語(yǔ)強(qiáng)權(quán)

粉絲文化消費(fèi)的途徑有很多種，包括但不限于參加演唱會(huì)、買(mǎi)周邊、進(jìn)行各種線(xiàn)上或者線(xiàn)下的應(yīng)援活動(dòng)。盡管粉絲在文化消費(fèi)中生產(chǎn)的符號(hào)具有差異性，但他們常常會(huì)組成粉絲社群來(lái)共同參與到某項(xiàng)文化消費(fèi)的活動(dòng)中去。在粉絲社群當(dāng)中，粉絲之間存在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們可以相互溝通和交流。這種因相同或相似的興趣愛(ài)好而形成的交際活動(dòng)，會(huì)在粉絲的社交中占據(jù)很重要的位置。社群交流是粉絲們表達(dá)自我和獲得認(rèn)可的重要途徑。

粉絲社群本身具有一定的類(lèi)宗教特征。以“cp粉”為例，粉絲群體內(nèi)部具有嚴(yán)格的類(lèi)別劃分。在某一對(duì)“明星cp”的組合當(dāng)中，會(huì)有更喜歡其中哪一方的區(qū)分，以及自己是那個(gè)明星的什么類(lèi)別的粉絲劃分。這樣一來(lái)，同一個(gè)“明星cp組合”的“cp粉”，被不同的具有特征性質(zhì)的區(qū)分要素劃分成了一個(gè)個(gè)更小的“cp粉”的社群?jiǎn)卧?。在這種劃分過(guò)程當(dāng)中，粉絲自身的差異性不僅沒(méi)有得到強(qiáng)調(diào)和尊重，反而被抹平了。當(dāng)我們使用這種表現(xiàn)化的手段對(duì)社群中的個(gè)體進(jìn)行分類(lèi)和歸納時(shí)，無(wú)疑就是在抹除他們個(gè)體的差異。

粉絲進(jìn)入粉絲社群之后，粉絲社群會(huì)作為一個(gè)消費(fèi)單位，有生產(chǎn)出某一特定類(lèi)型符號(hào)的需求。當(dāng)這一特定類(lèi)型的符號(hào)意義被生產(chǎn)出來(lái)后，粉絲社群當(dāng)中的每個(gè)人都要接受這個(gè)符號(hào)所包含的意義，并且將這一符號(hào)意義帶入到自己的文化消費(fèi)活動(dòng)當(dāng)中。可以明確的是，在這一過(guò)程當(dāng)中，粉絲自身的差異會(huì)被抹平，集體的意志成為話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)者，這無(wú)疑是粉絲集群的類(lèi)宗教特征的最好體現(xiàn)。通常情況下，集體的意志是由多數(shù)人的意志所決定的。在這種情況下，個(gè)體的意志同集體的意志幾乎不可避免地要發(fā)生沖突。當(dāng)這種沖突發(fā)生時(shí)，個(gè)體的意志會(huì)面臨兩種選擇：一是順從于集體的意志，并融入集體當(dāng)中，那么個(gè)體就會(huì)被迫接受集體所生產(chǎn)出來(lái)的符號(hào)意義;二是堅(jiān)持自己的意志，并脫離集體，個(gè)體或許會(huì)因此失去集體當(dāng)中所獲得的認(rèn)同感，但也能因此保留住自己個(gè)體的特異性。在“cp粉”的集體社群活動(dòng)中，通常組織者都會(huì)要求報(bào)名活動(dòng)的人利用已有的特征性標(biāo)簽闡明自己的立場(chǎng)，然后再將立場(chǎng)不會(huì)產(chǎn)生沖突的人聚集在一起，這樣才能更好地形成統(tǒng)一的集體意志。這種個(gè)人納入集體之后差異被抹除，取代以統(tǒng)一的集體意志的現(xiàn)象，無(wú)疑表現(xiàn)出在粉絲這一消費(fèi)群體當(dāng)中由多數(shù)人所主導(dǎo)的話(huà)語(yǔ)強(qiáng)權(quán)支配結(jié)構(gòu)。

三、“虛擬的符號(hào)”與“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”

在現(xiàn)代社會(huì)的文化消費(fèi)當(dāng)中，消費(fèi)者大部分的情感需求的滿(mǎn)足都來(lái)源于同生產(chǎn)出的符號(hào)意義之間產(chǎn)生的聯(lián)系，而并非來(lái)自物本身的功用價(jià)值。換言之，消費(fèi)者的幸福感來(lái)自自身的想象所抵達(dá)的世界，幾乎是完全在精神層面上的互動(dòng)過(guò)程，而缺乏現(xiàn)實(shí)的支撐。當(dāng)“cp粉”在“嗑”一對(duì)cp時(shí)，那對(duì)cp組合之間是否真正具有戀愛(ài)關(guān)系并不重要，重要的是粉絲認(rèn)為他們是在戀愛(ài)狀態(tài)當(dāng)中，哪怕是那對(duì)cp組合公開(kāi)宣布二者之間并沒(méi)有戀愛(ài)，粉絲們也可以把這當(dāng)作一種為了逃避大眾視線(xiàn)的迂回之策。粉絲所構(gòu)造出來(lái)的符號(hào)意義在不斷生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)文本的解讀有時(shí)會(huì)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)本身。對(duì)于粉絲們而言，他們所構(gòu)造出來(lái)的那一個(gè)他們所希望相信的符號(hào)意義，才是真實(shí)的世界，而這個(gè)世界只能被他們的想象力所抵達(dá)。

當(dāng)“虛擬的符號(hào)”和“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”產(chǎn)生碰撞時(shí)，難免會(huì)有割裂感。在這種沖突當(dāng)中，粉絲往往會(huì)選擇去相信自己想要相信的，其結(jié)果就是他們可能會(huì)進(jìn)一步沉浸于其中。這也就是為何很多粉絲在“嗑cp”獲得情感滿(mǎn)足的同時(shí)，反而并不想自己去談戀愛(ài)了。試想，他們?cè)凇班綾p”時(shí)所體驗(yàn)的是自己最為理想和完美的愛(ài)情，當(dāng)他們從這種愛(ài)情體驗(yàn)當(dāng)中獲得情感滿(mǎn)足之后，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的實(shí)際戀愛(ài)還有什么吸引力呢？這種在“嗑cp”過(guò)程中所表現(xiàn)出的對(duì)于自由與浪漫的極度想象，實(shí)際上卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。這種粉絲文化消費(fèi)背后所掩蓋的過(guò)度想象與逃避現(xiàn)實(shí)，或許是需要我們?nèi)ゾ韬头此嫉摹?/p>

注釋?zhuān)?/p>

[1][法]尚·布希亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2001年，第222頁(yè)。

[2][法]尚·布希亞：《物體系》，第223頁(yè)。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）