吳文羽

cp是英文Coupling（配對(duì)）的簡寫，泛指將虛構(gòu)故事中人物配對(duì)的行為。cp的概念最早源于日本 ACGN （即動(dòng)畫、漫畫、游戲、小說的英文合并縮寫）同人圈，其后概念不斷擴(kuò)展，只要配對(duì)雙方具有戀愛關(guān)系，或者具有界限模糊的羈絆和情誼，就可以視為cp;概念的應(yīng)用范用也從日本二次元擴(kuò)展到三次元，擴(kuò)展到文學(xué)作品、影視作品與真實(shí)世界中。面對(duì)與配對(duì)雙方相關(guān)的文字、圖片和視頻等“原始文本資料”，“cp粉”化身為隨心所欲的“剪刀手”，從個(gè)人的主觀意愿出發(fā)，將這些素材進(jìn)行二次加工，建構(gòu)和呈現(xiàn)出了新的“關(guān)系”?！癱p粉”所關(guān)注的重點(diǎn)，就在于配對(duì)雙方的“關(guān)系”。

從故事中借來情節(jié)和人物，重新書寫一段關(guān)系，以達(dá)到哲學(xué)、藝術(shù)或情感的圓滿，這種想象和書寫的方式古已有之。例如《長恨歌》中，唐明皇和楊貴妃的關(guān)系原本是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，但詩歌中虛構(gòu)了“七月七日長生殿”，讓他們可以“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。只要具備了一定的故事背景和人設(shè)，受眾就可以對(duì)一段“關(guān)系”進(jìn)行創(chuàng)作。隨著cp亞文化的出現(xiàn)和媒介技術(shù)的發(fā)展，有關(guān)聯(lián)的人物和無關(guān)聯(lián)的人物均可以被配對(duì)。對(duì)于原本就具有一定關(guān)聯(lián)的人物，受眾可以豐富雙方的互動(dòng)細(xì)節(jié)，對(duì)文本進(jìn)行過度闡釋或重構(gòu)。對(duì)于原本沒有關(guān)聯(lián)的人物，受眾可以“拉郎配”，充分發(fā)揮想象，建構(gòu)一段新的關(guān)系，書寫新的故事，例如“伏地魔×林黛玉”等。美國傳播學(xué)者亨利·詹金斯在《文本盜獵者》中，將媒介粉絲視為通俗文化的“盜獵者”[1]，“cp粉”也是如此，他們將已有的文本進(jìn)行剪輯、拼接和重新解讀，以此創(chuàng)造出新的意義。

“cp粉”成為素材處理的“剪刀手”，原本是“用愛發(fā)電”的行為，或零散地“摳糖”，或自發(fā)地“產(chǎn)糧”，都源自“cp粉”本身的情感需求。當(dāng)商業(yè)主體敏銳地捕捉到受眾對(duì)于cp的偏愛，以及cp潛在的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，cp就被引入了消費(fèi)市場(chǎng)當(dāng)中，更多的文娛產(chǎn)業(yè)開始針對(duì)粉絲的喜好來“炒cp”，批量化地生產(chǎn)與傳播關(guān)于cp的細(xì)節(jié)，吸引粉絲進(jìn)行情感消費(fèi)。這些細(xì)節(jié)的生產(chǎn)依賴于甜蜜的“濃縮配方”，濃縮后的“關(guān)系”與受眾的情感需求相契合，誘導(dǎo)著受眾不斷強(qiáng)化以情感為導(dǎo)向的消費(fèi)心理，也使受眾的審美趨向于單一的“大團(tuán)圓”。

一、“cp粉”的情感投射

對(duì)“關(guān)系”的癡迷，源于“cp粉”的情感投射?！敖Mcp”所運(yùn)用的素材來源于公共領(lǐng)域，而“嗑cp”則是私人化的行為。社會(huì)學(xué)家齊美爾在《大都市與城市精神》中，描述了大城市人相對(duì)隔絕的生活方式和精神生活的緊張。長期生活在大城市的年輕人，尤其是生于1980年代后的“獨(dú)生子女”們，都經(jīng)歷著長時(shí)間的獨(dú)處，孤獨(dú)似乎成了他們的一種代際經(jīng)驗(yàn)。他們對(duì)于親密關(guān)系有著復(fù)雜的心態(tài)：渴望愛卻疏于經(jīng)營，渴望親近又有較強(qiáng)的防備心。虛擬世界的安全讓他們?cè)敢獬两渲?，正如“cp粉”常說的：“我可以單身，但我嗑的cp必須在一起?！薄班綾p”成為一種情感投射，“cp粉”把理想的“關(guān)系”、幻想的情感投射到了cp身上，也把相應(yīng)的熱情投入到“嗑cp”的過程中。他們樂此不疲地不斷發(fā)掘cp般配的證據(jù)、cp互動(dòng)的經(jīng)過，作為自我情感的依托。

“cp粉”對(duì)于“關(guān)系”的欲望，不僅是“生成”，還有“控制”。“cp粉”在“嗑cp”的同時(shí)，也直接或間接地控制著cp的情感走向。對(duì)于一些“cp粉”而言，配對(duì)雙方只是建構(gòu)“關(guān)系”的工具，當(dāng)雙方“關(guān)系”的發(fā)展不能滿足期待時(shí)，他們會(huì)提出異議，甚至變成反噬“正主”的力量。例如，電視劇《山河令》就因?yàn)橛^眾對(duì)劇情的不滿意而重新剪輯;再例如，靠“炒cp”漲粉的明星如果刻意疏遠(yuǎn)、避嫌，也會(huì)引起“cp粉”的不滿。

“拉郎cp”更是完全由“始作俑者”來操控?！癱p粉”可以借此彌補(bǔ)文本遺留的情感缺憾，例如“徽柔×范思轍”這組cp，將電視劇《清平樂》里抑郁且不得善終的公主和電視劇《慶余年》里樂觀、聰明的范家二少爺配對(duì)，彌補(bǔ)了部分觀眾關(guān)于公主結(jié)局的遺憾?！癱p粉”也可以制造不符合人物以往“人設(shè)”的關(guān)系，來顛覆人物形象，或顛覆人們對(duì)親密關(guān)系本身的想象。例如賈玲、岳云鵬就是“拉郎”視頻中的“頂流”，“剪刀手”經(jīng)常將這兩位喜劇演員分別和言情劇中的“高富帥”“白富美”配在一起，混合剪輯喜劇中的搞笑鏡頭和言情劇中的深情畫面，更新了人們對(duì)于cp的想象。

“cp粉”還可以通過嗑同一對(duì)cp，融入相對(duì)和諧的互動(dòng)社群。出于對(duì)他人的尊重和對(duì)自我的保護(hù)，“cp粉”要將“圈地自萌”作為“嗑cp”的基本原則?！癱p粉”觀照的對(duì)象是配對(duì)雙方的關(guān)系，理想的“嗑cp”狀態(tài)是旁觀和欣賞，而非個(gè)人崇拜。推己及人，“cp粉”在“圈地自萌”時(shí)，也尋找著“惺惺相惜”的同好，尋求“英雄所見略同”的共鳴感?！癱p名”成為“cp粉”之間的“接頭暗號(hào)”，為擁有同一座幻想世界的人筑起了“異托邦”的圍墻。他們?cè)诖诉M(jìn)行娛樂狂歡，盡情分享對(duì)于cp關(guān)系的認(rèn)知和想象。例如，“阿云嘎×鄭云龍”的“云次方”cp，一度登頂微博cp超話榜榜首。眾多“cp粉”云集于微博超話中，將“嗑cp”作為一種互動(dòng)儀式，形成了一股集體情感。

二、“偽物品”的細(xì)節(jié)生產(chǎn)

由于互聯(lián)網(wǎng)的公開性，各種主體都能迅速在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)信息交換。“cp粉”利用微博、豆瓣和貼吧等社交平臺(tái)，收集、傳播和交流關(guān)于cp的信息，形成了具有特色的亞文化風(fēng)格。商業(yè)主體對(duì)于這種亞文化風(fēng)格保持著高度的敏感，能夠迅速發(fā)掘出潛在的經(jīng)濟(jì)效益，他們通過同人文征集、影視改編等手段，對(duì)已有的cp文化及其產(chǎn)物進(jìn)行商業(yè)收編，并進(jìn)行批量化生產(chǎn)，“cp粉”常用的社交平臺(tái)也成為了商業(yè)主體營銷、宣傳的場(chǎng)域。具有誘導(dǎo)性的文化消費(fèi)逐漸成為“嗑cp”的一大表現(xiàn)形式。

文化消費(fèi)語境下的cp，其實(shí)是一種“偽物品”。商業(yè)化的cp試圖塑造一段虛擬的關(guān)系，來取代“cp粉”真正的情感需求。雖然這段關(guān)系明顯是虛構(gòu)的，甚至配對(duì)雙方并不真實(shí)存在，或者毫無情感關(guān)聯(lián)，但“cp粉”卻樂意“上當(dāng)受騙”，因?yàn)椤癱p粉”關(guān)注的重點(diǎn)并不在于它的真?zhèn)危谟谒芊駶M足甜蜜的幻想。

cp吸引受眾的關(guān)鍵，就在于生產(chǎn)虛假而甜蜜的細(xì)節(jié)。商業(yè)資本敏銳地捕捉到了“cp粉”對(duì)于互動(dòng)細(xì)節(jié)的偏愛，刻意放大和渲染了這些細(xì)節(jié)，提供了充足的素材以供“cp粉”品鑒。例如，小說、電視劇中的官配cp，總會(huì)以各種形式不斷地“發(fā)糖”，來迎合“cp粉”的需求。在細(xì)節(jié)的裹挾中，“cp粉”會(huì)感受到“有愛”的氛圍，即使配對(duì)雙方原本并無關(guān)聯(lián)。通過對(duì)細(xì)節(jié)的二次加工與創(chuàng)造，受眾能獲得沉浸式體驗(yàn)。例如，將多處“發(fā)糖”的細(xì)節(jié)進(jìn)行拼貼并反復(fù)觀看，利用媒介技術(shù)延長雙方互動(dòng)的時(shí)間，讓自己沉浸在慢鏡頭中自娛自樂。

以視聽媒介為主的技術(shù)手段，決定了以視聽形象為主的細(xì)節(jié)生產(chǎn)。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中，提到了媒介對(duì)于會(huì)話形式的影響：“在電視上，話語是通過視覺形象進(jìn)行的，也就是說，電視上會(huì)話的表現(xiàn)形式是形象而不是語言……印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上，這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語的內(nèi)容和意義。”[2]cp文化的傳播也是如此，相比于純文字形式的同人文cp，具有清晰視聽形象的cp往往具有更高的熱度。cp對(duì)視的眼神、交換的信物、般配的造型等視覺細(xì)節(jié)，能夠給予受眾深刻的印象，并在各大社交平臺(tái)上傳播;而缺乏視聽形象的歷史人物cp，例如“諸葛亮×周瑜”的“玄亮cp”，其傳播途徑和受眾范圍則局限于同人文圈內(nèi)。影視劇改編也因此成為讓cp“出圈”的手段。

“炒cp”已經(jīng)形成一套成熟的商業(yè)運(yùn)作模式。“炒cp”的手段就像萬花筒，能讓單調(diào)的個(gè)人在一段或多段“關(guān)系”中獲得多面性的人物設(shè)定。受眾單獨(dú)地看一個(gè)角色、一個(gè)明星可能會(huì)感到乏味，但cp的拼貼組合卻刻意制造出更多的看點(diǎn)。例如《聲入人心》第一季中的“梅溪湖36子”，就被組成了近兩百對(duì)兄弟cp，吸引了大量“cp粉”的關(guān)注和討論，其后的許多綜藝節(jié)目也會(huì)通過“組cp”來贏得流量?！癱p粉”愿意為商業(yè)化的cp這一“偽物品”買單，商業(yè)資本也因勢(shì)利導(dǎo)，締造出“cp盛世”的幻象。

三、“濃縮配方”與審美困境

“炒cp”的過程既是拼貼的過程，也是刪減和濃縮的過程。在媒介技術(shù)的支撐下，短短幾分鐘的視頻就可以制造一個(gè)cp世界，匯集配對(duì)雙方的相處細(xì)節(jié)。與情感無關(guān)的內(nèi)容，則成為了被刪減的對(duì)象。從“炒cp”的宣傳，到cp間的互動(dòng)，“發(fā)糖”似乎成為了cp的終極目標(biāo)?！班咎恰币鹆恕癱p粉”的興奮，更多的“糖”牽動(dòng)著“cp粉”的興奮點(diǎn)。當(dāng)“嗑糖”形成一種風(fēng)氣，“cp粉”都難免受到從眾心理的影響，將“嗑cp”與“嗑糖”掛鉤。

“cp粉”對(duì)“發(fā)糖”情節(jié)的期待，又為新的cp孵化提供了套路。波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中說：“有關(guān)消費(fèi)的整個(gè)演說，無論是外行的還是智慧的，都是確立于這一片段，也就是一則故事的神話片段：一個(gè)人‘具有需求，需求‘促使他走向‘給予他滿足的物。由于人畢竟永遠(yuǎn)無法得到滿足（而且人在這一點(diǎn)常常受到指責(zé)），因此，同樣的故事便能夠無限制地重新出現(xiàn)，當(dāng)然同時(shí)也伴隨著舊寓言的消亡。”[3]從一對(duì)cp到下一對(duì)cp，cp之間的“關(guān)系”速成速朽，反復(fù)循環(huán)，許多新cp就是“舊瓶裝新酒”，利用老cp的套路制造新的細(xì)節(jié)。

在紛繁復(fù)雜的cp商業(yè)推廣背后，發(fā)揮效用的其實(shí)是一紙“濃縮配方”。cp生產(chǎn)的細(xì)節(jié)雖然數(shù)量繁多，但同質(zhì)化傾向也異常明顯，視覺刺激重重疊加，取代了更深層的精神內(nèi)核。一旦受眾產(chǎn)生視覺疲勞，思想和藝術(shù)的匱乏就會(huì)暴露無遺。這便是“濃縮”的后遺癥，“炒cp”就像制造濃縮果汁，它的甜度能使人興奮，它的品質(zhì)也發(fā)生了變化—情感過于黏稠，受眾的注意力只停留在情感互動(dòng)上;而作為營養(yǎng)成分的“意義”在不斷流失、揮發(fā)，人與人之間“關(guān)系”的復(fù)雜性也淡出了受眾的視野。在“cp粉”那里，“甜”與“不甜”、“糖”與“玻璃渣”成為cp及其相關(guān)文本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而基本的事實(shí)判斷和審美判斷卻被擱置一旁，創(chuàng)作者和表演者的業(yè)務(wù)能力、文本本身的審美意義，也遭到了有意無意的忽略。在“濃縮配方”指導(dǎo)下進(jìn)行的cp生產(chǎn)，一遍遍強(qiáng)化了以情感為導(dǎo)向的感覺結(jié)構(gòu)和消費(fèi)心理，加重了粉絲們“嗜糖成癮”的癥候，也導(dǎo)致了關(guān)系塑造的“媚俗”傾向和受眾思維的退化。

cp生產(chǎn)的“濃縮配方”中，還包括了非自然的“捆綁銷售”。對(duì)于受商業(yè)資本引導(dǎo)的“cp粉”而言，這種“捆綁”是其情感投射的基礎(chǔ)，cp一旦“松綁”，就意味著情感想象的幻滅。因此“cp粉”拒絕“相忘于江湖”，只期待“一生一世一雙人”的大團(tuán)圓結(jié)局。然而，不論是小說、影視等藝術(shù)形式中的人物關(guān)系，還是日常生活中的人際關(guān)系，都有其敘事邏輯或行為邏輯。對(duì)于大團(tuán)圓結(jié)局的追捧，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致邏輯的缺失和審美的降格。在“濃縮配方”的支配下，cp成為一種大團(tuán)圓的符號(hào)，而“嗑cp”這一行為的符號(hào)化特征也愈發(fā)明顯。

正如德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》中所說：“人的符號(hào)活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想像、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西?！盵4]當(dāng)人認(rèn)識(shí)世界的方式出現(xiàn)問題的時(shí)候，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必然是有所偏頗的。cp作為“cp粉”的情感投射，確實(shí)可以滿足一部分情感需求，但如果沉迷于此，“cp粉”的審美體驗(yàn)將會(huì)受到負(fù)面影響。當(dāng)“cp粉”不得不從cp的幻想世界中脫離時(shí)，他們對(duì)人際關(guān)系、對(duì)日常生活的理解也許依舊是平庸的。

注釋：

[美]亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，鄭熙青譯，北京大學(xué)出版社，2016年，第21—24頁。

[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第8—10頁。

[法]波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第58頁。

[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，西苑出版社，2003年，第44—45頁。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）