鄭燮賢

摘? ? 要：鄭鄤，明代常州府武進(jìn)縣橫林人，天啟二年進(jìn)士，翰林院庶吉士，以擅長(zhǎng)制藝而聞名當(dāng)世。鄭鄤個(gè)人創(chuàng)作的八股文僅留存一篇，他選編他人的八股文集也大多散佚，留存的僅是這些選本的序言。所以，從明末至清，及至民國(guó)，論及八股文者極少有人提到鄭鄤。直至近年，現(xiàn)代學(xué)者研究八股文的專(zhuān)著中，逐漸寫(xiě)到鄭鄤與八股文的關(guān)系。在廣泛深入搜集資料的基礎(chǔ)上，對(duì)鄭鄤作為八股文選家和名家進(jìn)行多方位的考述。一方面是對(duì)鄭鄤作為八股文選家和名家的研究，另一方面也是對(duì)晚明八股文研究的拾遺補(bǔ)缺。

關(guān)鍵詞：鄭鄤;八股文;晚明

中圖分類(lèi)號(hào)：HO50? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2021）03-0043-07

鄭鄤（1594─1639），字謙止，號(hào)峚陽(yáng)，明代南直隸武進(jìn)橫林人，天啟二年（1622）進(jìn)士，翰林院庶吉士;入仕當(dāng)年即上《諫留中疏》聲援同科狀元文震孟彈劾專(zhuān)權(quán)的太監(jiān)魏忠賢，被降二級(jí)回鄉(xiāng);天啟七年（1627）被革職為民;崇禎元年（1628）官?gòu)?fù)原職。

因父母相繼去世，鄭鄤長(zhǎng)期在家守孝，崇禎八年（1635）方進(jìn)京候補(bǔ)，旋即被首輔溫體仁誣以“惑父披剃，迫父杖母”投入監(jiān)獄。四年后被崇禎皇帝下令磔死，他的人生由此畫(huà)上悲慘的句號(hào)，也預(yù)示著大明王朝亡國(guó)、亡天下悲劇的到來(lái)。

鄭鄤的傳世著作是《峚陽(yáng)草堂文集》和《峚陽(yáng)草堂詩(shī)集》?！秿a陽(yáng)草堂文集》中收入為數(shù)不少的八股文選本序，一部分是鄭鄤為自己選編的八股文集所作序，另一部分是為其友人的八股文自選集所寫(xiě)序。這說(shuō)明鄭鄤在明代八股文史上具有一席之地。

一、鄭鄤其人與八股文的關(guān)系概述

（一）八股文與八股文選家之含義簡(jiǎn)述

據(jù)《明史》志第四十六·選舉二載：科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專(zhuān)取四子書(shū)及《易》《書(shū)》《詩(shī)》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。①這段文字說(shuō)明八股文是用排偶的文體，所寫(xiě)的內(nèi)容是經(jīng)義，即四書(shū)與五經(jīng)，要用古人的口吻來(lái)代言，通常稱(chēng)為“制義（藝）”。它是用來(lái)設(shè)科取士，也就是選拔官吏的。

雖說(shuō)八股文是朱元璋和劉基所定，而它的源頭可以追溯到唐宋，有可能是王安石首創(chuàng)，但是它的定型卻遲至明代成化年間。明清兩代，科舉考試是讀書(shū)人入仕的主要通道?？婆e考試就是作八股文，所以研習(xí)八股文成為士人的必修功課，八股文的名家也就應(yīng)時(shí)而生。這些名家的制義，代表著他們所處時(shí)代的思想潮流和各自的行文風(fēng)格。

明代自成化至崇禎朝的八股文名家，民國(guó)時(shí)盧前教授列舉的數(shù)量在百人以上。②而現(xiàn)代學(xué)者龔篤清的專(zhuān)著《明代八股文史》則分階段選擇代表人物王鏊、錢(qián)福、唐順之、歸有光、胡友信、湯顯祖、董其昌、金聲、艾南英、陳子龍等大家加以論述。③

除了寫(xiě)作八股文的名家之外，科舉考試時(shí)期還存在著一個(gè)稱(chēng)為“八股文選家” 的群體。他們本身具有較高的八股文寫(xiě)作水平，更致力于品評(píng)八股文、編訂優(yōu)秀八股文的選本，供普通士子閱讀領(lǐng)會(huì)，以提高寫(xiě)作技巧。在選編和寫(xiě)序的過(guò)程中，貫串著他們個(gè)人的創(chuàng)作理念，所以他們的選編和序文不僅幫助士子提高作文水平，也影響當(dāng)世的詞章觀念、文人品格和入世心態(tài)等，是科舉時(shí)代不可或缺的一支隊(duì)伍。

王煒在專(zhuān)著《明代八股文選家考論》中認(rèn)為，明代自洪武到成化，八股文選家是官方化的;自弘治、嘉靖以后開(kāi)始去官方化;至萬(wàn)歷年間選家數(shù)量大有增加。該書(shū)主要選擇八位代表人物進(jìn)行了論述。④

（二）制義是鄭鄤終身的癖好

鄭鄤死于明崇禎十二年（1639）。明亡以后，清初三大思想家之一的黃宗羲，寫(xiě)《鄭峚陽(yáng)先生墓表》為鄭鄤辯護(hù)以正視聽(tīng)，在對(duì)鄭鄤“杖母”之說(shuō)進(jìn)行批駁之后，他寫(xiě)道：“公固非井灶中人物。獨(dú)怪其獄中猶選制義，豈其熟處難忘乎？抑以之為游戲耶？”[1]鄭鄤在獄中還選編八股文文本，正說(shuō)明了他把制義作為終身的癖好。

鄭鄤最早接觸八股文是在他10歲時(shí)，他寫(xiě)了一篇《歲寒然后知松柏之后凋也》，他父親鄭振先看到后就讓塾師教他破題，10天以后，鄭振先對(duì)其進(jìn)行面試，出題“吾與回言終日”，鄭鄤破題“圣賢相忘于終日，而不覺(jué)形諸辭焉”。鄭振先感到“大奇之”，從此開(kāi)始教導(dǎo)鄭鄤學(xué)習(xí)制義。

從19歲中舉人到29歲成進(jìn)士，是鄭鄤在八股文寫(xiě)作方面長(zhǎng)足進(jìn)步的10年。會(huì)試，他考中了第70名進(jìn)士，他的考試文章被選進(jìn)范本，即“程文”。他在自敘年譜中寫(xiě)道：“其后會(huì)試，錄書(shū)、經(jīng)兩程用予墨。以七十名墨卷刻程，亦從來(lái)未有也?！盵2]自豪得意之情，溢于言表。

鄭鄤?dòng)羞^(guò)兩次設(shè)館授徒的經(jīng)歷。先是到江寧杜桂村陶氏家庭坐館，后來(lái)在常州郡城先賢祠開(kāi)館。登門(mén)入籍的人數(shù)最多時(shí)達(dá)到1 700余人，可見(jiàn)聲勢(shì)之大、影響之廣。他被稱(chēng)作三吳名士，與此不無(wú)關(guān)系。

鄭鄤對(duì)八股文的選編開(kāi)始于天啟三年（1623），由于天啟二年（1622）年底被貶謫回鄉(xiāng)，才有了比較充裕的時(shí)間從事這方面的工作。他主要的選編活動(dòng)是在崇禎元年（1628）至崇禎八年（1635）鄉(xiāng)居守孝期間。當(dāng)然，在獄中他也沒(méi)有停止選編活動(dòng)，如《選丁丑房正》就是崇禎十年（1637）在獄中選定。

鄭鄤對(duì)于八股文的沉迷程度，他在《丁丑墨選序》中寫(xiě)得十分清楚，“吾十五年折肱于此，廢謫十五年，津津未厭”，緊接著又發(fā)出感嘆：“一以直道行之，今日之難，將無(wú)此亦召之之一端歟！”[3]39他甚至認(rèn)為在選編八股文中“直道行之”，與他遭禍或有關(guān)聯(lián)。

二、八股文論述史中的鄭鄤

鄭鄤生前，其八股文已經(jīng)在廣大士子中具有不小影響力，并且受到一些八股文名家與選家的關(guān)注。這些名家與選家，有的與他有所交際，有的結(jié)成終生友誼。但自他去世以后，經(jīng)歷有清300年直到民國(guó)，凡論及八股文的文章卻幾乎沒(méi)有人提到鄭鄤，這既與他的制義與選本散佚有關(guān)，也與他得禍獲罪有一定關(guān)系。近年，現(xiàn)代學(xué)者研究八股文的專(zhuān)著中，漸漸提及鄭鄤在八股文史中的成就和影響。

（一）明代文人對(duì)鄭鄤八股文的論述

早在天啟六年（1626），鄭鄤避禍，游歷途經(jīng)南昌時(shí)，與萬(wàn)時(shí)華有較多的接觸與交流，萬(wàn)時(shí)華為之寫(xiě)了《遯齋近稿序》。萬(wàn)時(shí)華，字茂先，江西南昌人，是文學(xué)結(jié)社豫章社的核心人物?！赌喜h志》卷二十三·文苑有他的傳記。王煒著的《明代八股文選家考論》把他列入“明代末年的其他選家”[4]230之一。

“遯齋”是鄭鄤的書(shū)齋之名。萬(wàn)時(shí)華在《遯齋近稿序》寫(xiě)到，“夫世誦先生（指鄭鄤）之文者，服習(xí)神巧，如對(duì)古人”。他寫(xiě)出他自己獨(dú)特的感受，“予讀先生之文十年矣，獨(dú)覺(jué)于卷收讀罷，似更有流連聳動(dòng)而不能已者，蓋其才識(shí)學(xué)問(wèn)既已無(wú)所不至，而理歸絕照、法歸自然。世固未有處于不足，而能出入乎自然者也”。

他為鄭鄤發(fā)出惋惜的感嘆。因?yàn)猷嵿劦募亦l(xiāng)已經(jīng)出了唐順之和薛應(yīng)旂兩位八股文大家，鄭鄤也就難以逾越他們，他說(shuō)就像杜甫遇到李白，歐陽(yáng)修遇到蘇軾那樣。⑤

當(dāng)時(shí)的八股文大家董其昌對(duì)鄭鄤的文章亦有論述。董其昌，字玄宰，號(hào)思白，松江華亭人，官至禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文敏”。他以書(shū)畫(huà)聞名于后世，同時(shí)也是明代萬(wàn)歷年間（1573—1620）的八股文大家。

峚陽(yáng)太史公居閑無(wú)事，窮治經(jīng)生言。其神理法度，一一震澤、毗陵王、唐兩先生之業(yè)。然其取材之廣、解悟之微，有異于兩先生者，此何以故？蓋以去兩先生百余年，是百余年間，異書(shū)大出，異才亦大出，即兩先生而在，有不能守其故轍以與時(shí)角勝者。……今讀太史書(shū)，惟有長(zhǎng)嘆曰：“廣陵散不終絕矣?！雹?/p>

從上述內(nèi)容可以看出，董其昌認(rèn)為鄭鄤在制義方面是王（王鏊）、唐（唐順之）一系的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，并能隨著時(shí)代變遷而進(jìn)步發(fā)展，取材更廣，解析更透，可以概括為一句話(huà)“廣陵散不終絕矣”。

董其昌對(duì)鄭鄤制義的評(píng)價(jià)，有同時(shí)代人金日升的記載可以佐證，他在《頌天臚筆》的“鄭太史”中寫(xiě)道：“董宗伯評(píng)其制義，直繼王、唐?！雹?/p>

（二）清代文人對(duì)鄭鄤八股文的關(guān)注情況

方苞奉旨編纂《欽定四書(shū)文》時(shí)，把鄭鄤的制義《齊桓晉文之事 一章》，作為明代150余位八股文名家的名文收入《欽定四書(shū)文》中。

乾隆時(shí)彭紹升對(duì)鄭鄤的八股文贊賞有加。彭紹升，字允初，號(hào)尺木，又號(hào)知?dú)w子，江蘇長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，乾隆年間進(jìn)士。其祖父彭定求為康熙二十五年（1686）狀元，父彭啟豐為雍正五年（1727）狀元，可謂家學(xué)淵源。彭紹升在《二林居制義弟二敘》中寫(xiě)到他病中誦習(xí)鄭鄤制義的情況：

……醫(yī)家多言不可治，知?dú)w子適然安之。及過(guò)長(zhǎng)至病少閑，偶檢閱有明諸先輩四書(shū)文，于鄭氏謙止自訂稿，孰復(fù)之不厭。為題詩(shī)曰：“寂寞空山奏九韶，微風(fēng)脫葉木蕭蕭。三閭哀怨龍門(mén)憤，總向維摩默處消。”⑧

從這段話(huà)中可以看出，彭紹升讀的是《鄭氏謙止自訂稿》，可見(jiàn)是鄭鄤編選的自己的制義文章。彭紹升是清乾隆時(shí)人，說(shuō)明那時(shí)鄭鄤自己制義文的選本還有存世。彭對(duì)于鄭鄤的文章“孰復(fù)之不厭”，可見(jiàn)他十分喜歡鄭鄤的制義，不僅復(fù)讀不厭，而且還寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)感悟。在《二林居制義弟三敘》中他再次提到鄭鄤：

已而讀鄧定宇、楊復(fù)所、鄭謙止諸先生文，其體遞變而不離其宗，其悟解之微、神理之密，往往有前輩所未及。其實(shí)也，其虛也，一以自得為其本，豈直文而已哉?、?/p>

彭紹升把鄭鄤和鄧以贊、楊起元并舉，認(rèn)為他們?nèi)说奈恼掠泄餐奶攸c(diǎn)，在悟解透徹、理路縝密方面，往往超過(guò)了前輩。鄧以贊隆慶五年（1571）會(huì)試第一、殿試第三;楊起元是萬(wàn)歷五年（1587）進(jìn)士。他們兩人都是八股文大家。

（三）近代學(xué)者論及鄭鄤與八股文的關(guān)系

自清末廢八股文、?？婆e。其后百余年間，社會(huì)對(duì)八股文主要持批判的態(tài)度。隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)逐漸回歸理性認(rèn)識(shí)，既看到其落后僵化的一面，也肯定其具有積極作用的一面，學(xué)界對(duì)于八股文的研究重又漸漸興起。

王煒在所著《明代八股文選家考論》一書(shū)中，把鄭鄤列為明代的八股文選家之一，簡(jiǎn)述了鄭鄤在明代八股文史中所起的兩點(diǎn)作用：一是鄭鄤對(duì)明代科舉考試發(fā)展流程中的42位八股文大家進(jìn)行了定位;其二是鄭鄤看到了官方制定八股文的初衷和士子的需求之間形成了巨大的斷裂，試圖通過(guò)編訂選本，達(dá)到“正文體”的目的。[4]235-236

龔篤清的《明代八股文史》中寫(xiě)到：“晚明學(xué)者鄭鄤在《明文稿匯選序》中說(shuō)：‘舉業(yè)以文恪為鼻祖?！彼€寫(xiě)到：“王鏊其人其文的產(chǎn)生，與時(shí)代有著密切的關(guān)系。明代鄭鄤就看到了這一點(diǎn)?！盵5]206這是對(duì)鄭鄤作為一個(gè)八股文評(píng)論者的闡述。鄭鄤首提王鏊是八股文鼻祖，再經(jīng)過(guò)清代學(xué)者俞長(zhǎng)城的具體闡發(fā)，遂成定論。

三、鄭鄤留傳于世的八股文選本、選本序及制義文

（一）鄭鄤留傳于世的的八股文選本

筆者多方尋找搜集，發(fā)現(xiàn)鄭鄤所選編的八股文本僅《湯司成稿》一書(shū)留存于世，且是鄭鄤自己的“遯齋”刻本。鄭鄤選了湯賓尹的60篇八股文，為選本寫(xiě)了序言，并進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。該書(shū)現(xiàn)收藏于上海圖書(shū)館，已制成電子文檔。

湯賓尹，宣城人，明代萬(wàn)歷二十三年（1593）探花，后任國(guó)子監(jiān)祭酒，人稱(chēng)湯司成，是明代隆萬(wàn)時(shí)期（1567─1620）的八股文大家，同時(shí)也是一位八股文選家。

（二）鄭鄤的八股文選文、選本序

鄭鄤的序文可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是他自己選編八股文本所寫(xiě)的序言，另一類(lèi)是為友人的八股文自選本所寫(xiě)的序。序文中闡發(fā)了他對(duì)八股文的見(jiàn)解和論述，這些內(nèi)容更集中地反映在第一類(lèi)序文中。

鄭鄤自己的選文序，根據(jù)《峚陽(yáng)草堂文集》的內(nèi)容，可以知道鄭鄤的選文序有：《明文稿匯選序四十二首》《明文選正序》《題語(yǔ)四則》《選丁丑房正序》《丁丑墨選序》《程墨正序》《續(xù)程墨正序》。從這些序文可以看出鄭鄤選編過(guò)的八股文選本。

鄭鄤為友人的制義自選本所寫(xiě)序，從《峚陽(yáng)草堂文集》可知，鄭鄤為友人的制義自選本所寫(xiě)序言共14篇，其中不乏當(dāng)時(shí)具有一定聲望的官員。如《蕭伯玉制義序》《韓不挾制義序》《劉小善制義序》《聞子將制義序》《周伯升制義序》等。

（三）鄭鄤傳世的八股文作品

鄭鄤傳世的八股文作品僅僅一篇，即《齊桓晉文之事? 一章》，方苞將其收入其主編的《欽定四書(shū)文》中，在原來(lái)的評(píng)論外，另加了他的評(píng)論。方苞評(píng)曰：“運(yùn)掉如意，氣局寬綽有余，蓋妙手適然而得，即令其人再為之，亦更不能似此神化矣。”⑨

現(xiàn)代學(xué)者龔篤清在《明代八股文史》中亦對(duì)鄭鄤這篇文章進(jìn)行了述評(píng)：“……作者在行文時(shí)能隨時(shí)點(diǎn)化，于跌宕處起波瀾，一層波瀾即闡釋出題中一個(gè)關(guān)節(jié)的寫(xiě)法，也是成就這篇名文的主要原因?！盵5]376

鄭鄤這篇制義寫(xiě)于何時(shí)，寫(xiě)作背景怎樣，已經(jīng)無(wú)從考證。它是一篇八股文的名篇，這一點(diǎn)應(yīng)該是毫無(wú)疑義的。

四、從選文序看鄭鄤對(duì)八股文的論述

（一）鄭鄤對(duì)明代38位八股文大家進(jìn)行了定位

鄭鄤在《明文稿匯選序》中對(duì)王鏊、錢(qián)福、唐順之、歸有光、鄧以贊、楊起元、湯賓尹、湯顯祖、董其昌、顧天埈、鐘惺、黃道周、曹勛、楊以任等38位八股文大家的制義進(jìn)行了分析定位。這樣的論述在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)絕無(wú)僅有，是剛介獨(dú)立的個(gè)性和對(duì)八股文的掌握程度，使得鄭鄤敢于直抒胸臆，形諸筆端。

鄭鄤首提王鏊為八股文鼻祖的說(shuō)法，并指出是所處的時(shí)代造就了他?！俺珊胫H，蓋國(guó)家文明初盛之會(huì)，而公適當(dāng)之，遂能以八股業(yè)匹休前哲，為一代宗工。嗚呼！豈可謂非遇也歟！”[3]1

鄭鄤對(duì)王鏊以后各個(gè)時(shí)期的代表人物進(jìn)行了定位性述評(píng)，認(rèn)為以唐順之、鄒德溥為一系代表，繼承了王鏊的風(fēng)格特征;另一系是以歸有光為代表，稱(chēng)之為“旁出而迥然絕塵者”。鄭鄤?wù)撌鲞@些大家各自的行文風(fēng)格，有的深入到作者的思想與人品，其見(jiàn)解往往有獨(dú)到之處。

即使對(duì)于當(dāng)時(shí)的八股文大家，鄭鄤亦敢于提出不同看法，在頌揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)亦指出其瑕疵。例如，他寫(xiě)“王文之瑕疵有霸氣，然顧盼雄毅、高視闊步”“歸文之疵有學(xué)究氣，乃淹通博雅、骨貴神清”[6]6。王是指王錫爵，歸是指歸有光。

（二）鄭鄤對(duì)八股文文風(fēng)與世運(yùn)關(guān)系的論述

鄭鄤?wù)J為，各個(gè)階段八股文的總體成就、文風(fēng)特點(diǎn)以及弊病，都是和那個(gè)時(shí)期的世運(yùn)有關(guān)聯(lián)的。

夫文之世，安可不論也。洪永而下，天順而上，唐音之初乎？成弘其盛矣，讀其文有昌明之氣，追其人有君子之風(fēng)焉。正嘉而廓矣壯矣，時(shí)有沓拖曼衍之病，而不損其骨。隆萬(wàn)而精矣良矣，遂極刻畫(huà)出入之工，而稍露其神。露之漸而為薄，則萬(wàn)歷之季也。其極也為囂，則天啟之中也。以其世考之，固可尚論而知也。[3]31

（三）鄭鄤對(duì)為文與為人關(guān)系的論述

鄭鄤反復(fù)強(qiáng)調(diào)為人與為文之間的必然聯(lián)系，指出士子必須加強(qiáng)自身的思想修養(yǎng)，才能提高作文的能力。鄭鄤在《明文稿匯選序》“李愚公”篇中提出“文者人之小影”，他寫(xiě)道：

近時(shí)慕古者皆宗愚公，予所重愚公能自為古，其骨堅(jiān)，其力重，其神遠(yuǎn)，其致微，是以登作者之壇也。夫?yàn)槿?，必有所不為，而后能為人所不?為文，必有所獨(dú)到，而后能棄人所共到。文者，人之小影也。不能愚公之人，而能愚公之文者，未之有也。[3]19

在“鄧定宇”篇中，鄭鄤敘述了鄧以贊的一二軼事，然后下結(jié)論說(shuō)：“今人不知文潔之人，又安能知文潔之文耶？”[3]7

在《韓不挾制義序》中寫(xiě)到，“夫文貴入之沉，而立身之品尤貴沉靜。文之力欲重，而載文之器尤欲重也?！盵6]12“立身之品”“載文之器”，都是指作者的自身修養(yǎng)。

（四）鄭鄤對(duì)八股文壇中的不良傾向的批評(píng)

萬(wàn)歷后期至天啟年間（1621─1627），八股文壇出現(xiàn)了一些不良的風(fēng)氣，鄭鄤?dòng)^察到這些現(xiàn)象，他在選文序中提出了尖銳的批評(píng)意見(jiàn)。

他認(rèn)為在學(xué)習(xí)程文方面看，有讀程呆板的傾向，并舉出八股文選家黃汝亨早年讀程的毛病為例，提請(qǐng)士子學(xué)習(xí)選本中的程文，需要領(lǐng)會(huì)其中的神理，而不可陷入枯與板的狀況。

黃貞父之父客于茅鹿門(mén)先生，先生愛(ài)貞父，授之選本。貞父掩關(guān)讀之半年，而以所業(yè)進(jìn)。先生泫然廢卷曰：“吾慮此后必以讀程為戒，前正法脈遂不可傳，自子始也?！必懜阁@請(qǐng)其故。先生曰：“吾向?qū)W之，覺(jué)寸楮中神理無(wú)盡，伸紙常不可竟。人不信吾之讀程也，子學(xué)之而得枯焉板焉。名理之談如食生物而不化，亡者之衣冠一陳而不可更設(shè)也?！盵3]29

在作文方面，鄭鄤?wù)J為剽竊、抄襲的傾向日趨嚴(yán)重，所以他在評(píng)點(diǎn)崇禎元年（1628）的會(huì)元曹勛的文章時(shí)，發(fā)出大聲疾呼：

韓子云，古之作者必己出，降而不能乃剽賊。

今之文，其能自己出者鮮矣。夫己出者，凝神用志若攻堅(jiān)城，迨乎疑團(tuán)一開(kāi)，壁壘盡易。譬則青天雨過(guò)，草木皆新，然后發(fā)光芒于指端，弄云煙于筆下，天花如意，手敏心閑，此亦文章之樂(lè)境也。

選允大文略為拈此，吾愿學(xué)人具此志氣，饒此學(xué)力，不至以精神用之剽賊。嗟乎！終日矻矻而不免剽賊者，其亦可悲也夫。[3]23

鄭鄤從社會(huì)層面看，認(rèn)為更嚴(yán)重的問(wèn)題是士子把學(xué)習(xí)八股文作為獲取功名的敲門(mén)磚，一旦進(jìn)入官場(chǎng)就忘掉四書(shū)五經(jīng)。

鄭鄤?wù)J為制義的根本要求是使士子的思想符合圣人的理道之心，國(guó)家設(shè)科取士也是這個(gè)目的，通過(guò)這個(gè)途徑來(lái)選拔合適的治國(guó)人才。士子在獲取功名之后，不可脫離圣人的理道之心，否則就會(huì)成為“天下之大慮”。

那么該如何解決這個(gè)矛盾呢？鄭鄤提出“欲戢天下之亂，莫若重科舉;欲重科舉，莫若正經(jīng)義;欲正經(jīng)義，莫若舉前正以為之鵠”。[3]28

（五）鄭鄤?wù)撌隽俗约哼x編八股文的選文原則

對(duì)于自己選編八股文的原則，鄭鄤在《程墨正序》中清楚地進(jìn)行了表述：

捉筆時(shí)自戒曰：此非世講譜也，必?zé)o近情;此非交游籍也，必?zé)o狥交;此非縉紳便覽也，必?zé)o序爵;此非名人郵牘也，必?zé)o食名。夫一日豈無(wú)短長(zhǎng)，即本朝名臣，海內(nèi)尸祝者，豈盡以八股見(jiàn)哉！[3]36

鄭鄤在文中寫(xiě)到了四個(gè)“必?zé)o”，也就是選本時(shí)要做到四個(gè)“一定不”。他在最后解釋說(shuō)，即使是本朝的名臣，建立了不朽功勛而讓后代懷念的人，他也不一定以八股文見(jiàn)長(zhǎng)?？梢?jiàn)，鄭鄤的選文態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，文章是否符合他認(rèn)為的要求是入選的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語(yǔ)

從鄭鄤的八股文選文序中，可以了解他所選編的選本;從這些序文中，也可讀出鄭鄤本人對(duì)八股文具有相當(dāng)?shù)脑煸労统龀Ｈ说臒釔?ài)和見(jiàn)解。從鄭鄤的選本序中，也獲知鄭鄤作制義時(shí)對(duì)文風(fēng)與社會(huì)、為文與為人的論述及對(duì)文壇剽竊、抄襲等不良傾向的批評(píng)，對(duì)當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣具有誡示意義。雖遺憾鄭鄤所作制義大都散佚，但幸有清代方苞奉旨編纂《欽定四書(shū)文》時(shí)將其唯一存世的名篇收入其中，得以流傳。當(dāng)代學(xué)者把鄭鄤列為明代八股文選家之一，認(rèn)為鄭鄤在明代八股文史中一方面對(duì)當(dāng)世名家進(jìn)行定位，另一方面力圖通過(guò)自己的努力，達(dá)到“正文體”的目的。并有同時(shí)代八股文大家萬(wàn)時(shí)華、董其昌、彭紹升等人對(duì)他制義的高度評(píng)價(jià)。由此可以推論，鄭鄤不僅是晚明的八股文名選家，亦是八股文名家。

注釋?zhuān)?/p>

①見(jiàn)張廷玉等編《明史》卷七十，志第四十六·選舉二。該內(nèi)容還寫(xiě)到科舉定式，初場(chǎng)試《四書(shū)》義三道，經(jīng)義四道，二場(chǎng)試論、表、誥等內(nèi)容，三場(chǎng)試時(shí)務(wù)策。可見(jiàn)明代科考，初場(chǎng)制義是其重點(diǎn)，但二三場(chǎng)所考內(nèi)容，并非屬于八股的范疇。清代科考基本沿襲明制。總之，八股文是科舉考試的重點(diǎn)，而非全部。

②盧前著《八股文小史》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011年。該書(shū)第三章正嘉以前之演進(jìn)，第四章隆萬(wàn)以后之作風(fēng)，論述了明代各個(gè)時(shí)期的八股文風(fēng)格，列舉具有代表性的八股文作家，所舉人名，達(dá)百位以上。

③龔篤清著《明代八股文史》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2015年。該書(shū)按洪武、從建文到天順、成化與宏治、正德到嘉靖、隆慶和萬(wàn)歷、萬(wàn)歷末與天啟、崇禎這樣的順序，分階段論述明代八股文，每階段各列舉代表人物數(shù)名。

④王煒著《明代八股文選家考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2015年。該書(shū)分四章論述明代八股文選家的活動(dòng)，標(biāo)題分別是“官方化的選家”“選家的去官方化”“選權(quán)的下移”“選家與官方的抗衡”。對(duì)明代末年，主要論述了張溥為首的復(fù)社選編八股文的活動(dòng)，把陳仁錫、萬(wàn)時(shí)華、鄭鄤等人列入這一時(shí)期的“其他八股文選家”。

⑤《遯齋近稿序》見(jiàn)萬(wàn)時(shí)華著《溉園初集》，CADAL圖書(shū)館。又見(jiàn)《鄭氏宗譜》（賜逸堂）卷四第71頁(yè)，2006年續(xù)修。

⑥ 董其昌著《峚陽(yáng)公遯齋宦稿序》，見(jiàn)《鄭氏宗譜》卷四，第60頁(yè)。

⑦金日升著《頌天臚筆》，卷十三·起用·鄭鄤?！俄炋炫F筆》一書(shū)是蘇州人金日升在明崇禎六年前編撰，該書(shū)贊揚(yáng)崇禎帝鏟除魏忠賢的英明舉措，歌頌受閹黨迫害的東林黨人浩然正氣。鄭鄤因反對(duì)魏忠賢而被貶謫和削籍，也被記入書(shū)中。金日升收錄鄭鄤的《諫留中疏》和《黃芝歌》，自撰敘事一通稱(chēng)“鄭太史”，列舉了鄭鄤的事跡，篇中用一句概括了董其昌對(duì)鄭鄤制義的評(píng)論。

⑧彭紹升編《二林居集》卷五，分別有《二林居制義弟二敘》和《二林居制義弟三敘》兩篇記錄他病后誦讀鄭鄤、鄧以贊、楊起元等明人制義集的體會(huì)和即興所寫(xiě)的詩(shī)作。

⑨方苞奉敕編《欽定四書(shū)文》，卷七頁(yè)二。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃宗羲.鄭峚陽(yáng)先生墓表[M]//黃宗羲全集：第10冊(cè).杭州：浙江古籍出版社，2012：271.

[2] 鄭鄤.峚陽(yáng)草堂文集：卷十六[M].木活字版.鄭國(guó)棟.武進(jìn) 江蘇：1932（民國(guó)二十一年）：14.

[3] 鄭鄤.峚陽(yáng)草堂文集：卷七[M].木活字版.鄭國(guó)棟.武進(jìn) 江蘇：1932（民國(guó)二十一年）.

[4] 王煒.明代八股文選家考論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2015.

[5] 龔篤清.明代八股文史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2015.

[6] 鄭鄤.峚陽(yáng)草堂文集：卷八[M].木活字版.鄭國(guó)棟.武進(jìn) 江蘇：1932（民國(guó)二十一年）.

責(zé)任編輯? ? 趙文清

A Humble Opinion on Eight-legged Essay Anthologist and Master Zheng Man of the Late Ming Dynasty

ZHENG? Xiexian

（Changzhou Wu Cultural Research Association， Changzhou 213001， China）

Abstract： Zheng Man， was born in Henglin， Wujin， Changzhou. He was rewarded as a Jinshi? in the second year Tianqi of the Ming Dynasty and a bachelor from Hanlin， renowned for excelling at writing. It is reported that only one of his Baguwen articles has been handed down to us， and most of his selected works were missing. The existing articles are forewords of the selected essays. Thus， very few people mentioned Zheng Man when they did research or discussion on the subject of Baguwen from the period of the Ming Dynasty to the Republic of China. Until recent years，? some modern scholars have gradually written about Zheng Man and Baguwen in their monographs. On the basis of extensive and in-depth data collection， this thesis studies? Zheng Man as a Baguwen anthologist and master from different aspects. This is not only the study of Zheng Man， but also a supplement to the study of Baguwen in the late Ming Dynasty.

Key? words： Zheng Man; eight-legged essaies; the late Qing Dynasty