張楚楚

摘? ? 要：盛宣懷作為近代著名的實(shí)業(yè)家和教育家，是中國(guó)新式教育的奠基人。其辦學(xué)的成就與盛世家族長(zhǎng)期辦學(xué)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和重教傳統(tǒng)密切相關(guān)。其祖父盛隆任湖州安吉知縣時(shí)，主持修復(fù)了當(dāng)?shù)氐墓俎k古桃書院，開辟了盛世家族熱衷教育之先河，為子孫后輩投身教育事業(yè)提供了長(zhǎng)久的激勵(lì)。其父盛康則在盛氏拙園義莊內(nèi)興辦義學(xué)，將讀書致用、砥礪德行作為受教育者的最高追求。盛宣懷充分汲取了先輩的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，不斷探索新型的辦學(xué)模式，進(jìn)行了一系列大膽的教育改革，為培養(yǎng)當(dāng)時(shí)社會(huì)亟需的新式人才和中國(guó)教育的近代化作出了杰出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：盛氏家族;教育思想;盛宣懷;辦學(xué)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G40-09? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2021）03-0036-07

盛宣懷是中國(guó)新式教育的奠基人。在其一生中，先后策劃、創(chuàng)辦了北洋大學(xué)、南洋公學(xué)和諸多實(shí)業(yè)學(xué)校，制定了我國(guó)第一個(gè)大學(xué)章程，率先創(chuàng)設(shè)近代的三級(jí)學(xué)制，并派遣、資助大量學(xué)生出國(guó)深造，為清末興起的洋務(wù)事業(yè)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交等領(lǐng)域的發(fā)展和轉(zhuǎn)型輸送了大量的人才。其之所以在辦學(xué)實(shí)踐中取得一系列成就，并提出了諸多先進(jìn)的教育理念，從縱向來看，與盛世家族的重教傳統(tǒng)和長(zhǎng)期辦學(xué)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。本文將分別對(duì)盛世家族祖孫三代的辦學(xué)歷程和相關(guān)的教育思想進(jìn)行梳理和分析，以還原盛世家族為清末民初的教育事業(yè)所作的不懈努力，并由此窺知我國(guó)近代辦學(xué)形態(tài)的歷史變遷。

一、 盛隆對(duì)盛氏家族重教傳統(tǒng)的開辟與書院辦學(xué)

盛宣懷的祖父盛隆（1786—1867），字樹堂，號(hào)龍溪居士，是嘉慶十五年（1810）舉人，在浙江任職將近30年，歷任安吉、太平、長(zhǎng)興、德清、孝豐、歸安、山陰知縣，后任海寧州知州;在任期間潔身自好、勤政愛民，有著嚴(yán)正的自我操守，曾在縣府中懸掛楹聯(lián)一副，云：“不循情、不愛錢、一副冷面皮，但知執(zhí)法;勿衿才、勿使氣、滿腔熱心血，總期無刑。”[1]盛隆是一位典型的儒家知識(shí)分子，在族中德高望重，具有極強(qiáng)的責(zé)任感和家族影響力，在其主持之下，盛氏族譜得以重新修訂。族譜中包括十四條《宗規(guī)》、十四條《家訓(xùn)》和十八條《教約》，在這些族規(guī)、家訓(xùn)中，處處能夠看到對(duì)儒家“忠”“孝”觀念的推崇。盛隆晚年居故里，對(duì)地方公益充滿關(guān)懷，編撰了《人范須知》六卷，以引導(dǎo)同族后學(xué)?！度朔俄氈分性O(shè)立了諸多為人處世的規(guī)范，不僅僅為引導(dǎo)族內(nèi)子弟，同時(shí)也可規(guī)勸世人。盛隆在盛氏族訓(xùn)中，一方面倡導(dǎo)了傳統(tǒng)儒家行義濟(jì)民的主張，如《龍溪盛氏家譜》中言：“作好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜;作不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜?！盵2]又言：“積善之事無盡，隨時(shí)隨事隨心而行之?！盵2]《人范須知》中專設(shè)《施濟(jì)》《救荒》兩節(jié)，通過陳述前人的賑濟(jì)事跡，突顯了盛隆對(duì)慈善事業(yè)的重視;另一方面，則是對(duì)家族子弟教育的謀劃，自宋、明以來，家族教育作為官學(xué)體系的重要補(bǔ)充在江南望族中興起，在維護(hù)家族倫理和培養(yǎng)科舉人才的目的外，還承擔(dān)著族風(fēng)化育、普及文化知識(shí)的功能?！洱埾⑹霞矣?xùn)》中特別提到：“不問貴賤、老幼、貧富，讀一卷便有一卷之用，讀一日便受一日之益。讀書變化氣質(zhì)，即資性愚鈍，多識(shí)幾字，習(xí)他業(yè)亦覺高人一等，非止拾青紫、取榮名已也。”[3]家族教育專為科第而設(shè)的功利目的被打破，擴(kuò)展為“變化氣質(zhì)”“提高素質(zhì)”等人文功能;且“不問貴賤、貧富、老幼”的家族子弟都能通過讀書變得高貴。這種平等精神顯示了盛世家族在教育上的遠(yuǎn)見和進(jìn)步的理念，使得教育逐步向大眾化的方向發(fā)展。同時(shí)，家族教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)也從單一向多元轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出“各業(yè)皆本”的思想，盛隆在《人范須知》中提出：“子弟七八歲，無論敏捷，俱宜就塾讀書，使粗知義理。至十五六，然后觀其質(zhì)之所近與其志向，為農(nóng)、為工、為士，始分其業(yè)?！盵3]意謂子弟可以根據(jù)不同的資質(zhì)和志向來選擇職業(yè)，并未將人才的出路局限于通過科舉考試進(jìn)而謀取功名的桎梏中，顯示出教育觀的靈活和務(wù)實(shí)。

盛隆任湖州安吉知縣時(shí)，曾經(jīng)捐廉三千金，主持修復(fù)了當(dāng)?shù)氐墓俎k古桃書院。古桃書院在清乾隆八年（1743）由安吉知州劉薊植創(chuàng)建，咸豐十一年（1861）毀于兵燹。盛隆在《重建古桃書院碑記》中記載，古桃書院“歲久失治，日就傾廢”，后來甚至“頹垣片瓦無一存者，蓋已成荒址矣”，其慨嘆：“若更少待焉，將荒址亦不可復(fù)識(shí)?！盵4]他堅(jiān)持完成了書院的修葺，并模仿北宋理學(xué)家、教育家胡瑗的教學(xué)方法設(shè)置了經(jīng)義、治事兩齋。這對(duì)書院的延續(xù)和當(dāng)?shù)毓賹W(xué)的振興起到了直接的推動(dòng)作用。盛隆由讀書中舉而入仕，尤曉書院教育之重要性，其在《重建古桃書院碑記》中明言：“書院之廢興，關(guān)乎人才之盛衰，視今日務(wù)計(jì)無急于茲者?！盵4]又手制楹聯(lián)云：“博濟(jì)敢矜言，無愧廣廈萬間，為寒素栽培子弟;立達(dá)祇默喻，矢此婆心一片，體國(guó)家養(yǎng)育人才?！盵5]從書院的發(fā)展歷史來看，清代為書院辦學(xué)最為興盛的時(shí)期，朝廷頒布了諸多優(yōu)惠政策，集中地方的人力、物力與財(cái)力等資源，在各省省會(huì)設(shè)置重點(diǎn)書院，由此引領(lǐng)地方各級(jí)書院的發(fā)展，在官方與民間的共同努力下，這一時(shí)期創(chuàng)建和興復(fù)的書院達(dá)到5 836所，基本在城鄉(xiāng)普及，而地方官辦書院的創(chuàng)建、修復(fù)、籌資、聘師、招生等工作的展開多依賴各級(jí)地方官。盛隆親力親為重建古桃書院，既可視為當(dāng)時(shí)書院繁榮的一個(gè)縮影，又是其投身教育實(shí)踐的重要組成部分。作為一種特有的文化教育機(jī)構(gòu)，書院辦學(xué)除了為科舉選拔人才外，一直以崇尚學(xué)術(shù)、開放自主為追求，力求做到“上則開來繼往，為圣賢不朽中業(yè);次則砥節(jié)礪行，為豪杰有用之才;即等而下之，而僅僅以科舉之學(xué)自?shī)^，亦必經(jīng)明行修，文章爾雅，不愧為讀書種子，而后可不愧為書院之士?！盵6]在這里，傳統(tǒng)知識(shí)體系得以承傳，新學(xué)的萌芽也在不斷滋長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)價(jià)值信仰的建構(gòu)和國(guó)家思想文化的變革均影響深遠(yuǎn)。盛隆在古桃書院的辦學(xué)經(jīng)歷既是其實(shí)現(xiàn)政治理想的重要環(huán)節(jié)，也開辟了盛世家族熱衷教育之路，為子孫后輩投身教育事業(yè)提供了諸多經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)久激勵(lì)。

二、盛康的義莊辦學(xué)與致用向善的理念

盛康（1814—1902）字勛存，號(hào)旭人，晚號(hào)留園主人，為盛隆次子，道光二十四年（1844）進(jìn)士，授工部主事，歷職安徽廬州、寧國(guó)、直隸等地的知縣、知府。咸豐年間（1851—1861），盛康任湖北督糧道、武昌道兼布政使、按察使，后任浙江杭嘉湖兵備道、按察使。常州學(xué)派注重求實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和多與經(jīng)濟(jì)部門相關(guān)的為官經(jīng)歷對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響，使之形成了留心世務(wù)、講究實(shí)效的思想傾向。盛康曾言：“為學(xué)不騖章句，必蘄于致用。”[7]在這一理念的引領(lǐng)下，他廣搜道光、咸豐、同治、光緒四朝士人的經(jīng)世文論，編輯了《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，共收錄文章2 085篇，涉及改良派、維新派等各派官員的奏折與時(shí)論，匯集了諸多先進(jìn)知識(shí)分子“割除舊弊、師夷長(zhǎng)技、求實(shí)致用”的主張。其致力于實(shí)務(wù)、實(shí)業(yè)的思想和擅長(zhǎng)理財(cái)?shù)哪芰Φ玫搅死铠櫿碌拇罅澷p，在湖北任職期間，李鴻章在湖北奉命圍剿太平軍，盛康輔助其處理后勤軍務(wù)，二人由是交善，為盛宣懷之后成為李鴻章的幕僚、從事洋務(wù)活動(dòng)提供了契機(jī)。

盛康由進(jìn)士入仕，自然希望諸子以科舉之學(xué)自?shī)^，不過，因?yàn)樯硖幾兓臅r(shí)代和經(jīng)世致用的理念，其對(duì)盛宣懷的教育十分開明，并不強(qiáng)求他走上當(dāng)時(shí)大多數(shù)人認(rèn)為的“成功”路徑——科舉之路，而是致力于實(shí)事求是、因材施教。盛宣懷自1866年參加童子試考中秀才后便在科舉上屢屢碰壁，盛康并未加以責(zé)備，而是發(fā)現(xiàn)了盛宣懷在經(jīng)濟(jì)、管理等領(lǐng)域的興趣和才能，其鼓勵(lì)盛宣懷學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)，并提供了一系列機(jī)會(huì)讓其了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，引領(lǐng)盛宣懷逐步走上創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的道路。

盛康的辦學(xué)實(shí)踐主要在盛氏家族內(nèi)部。1868年，其為完成盛隆的遺愿建立的拙園義莊，位于盛氏光祿公支祠內(nèi)，支祠東為人范書院，是義莊內(nèi)興學(xué)之地。義莊體制最早由北宋范仲淹首創(chuàng)，是宗族設(shè)立，用來贍濟(jì)本族貧困族人的田莊，由莊祠、義田、祭田、學(xué)田組成，是一個(gè)兼有贍養(yǎng)、救濟(jì)、祭祀和教育等職能的綜合機(jī)構(gòu)。道光四年（1824），盛隆在浙江任上時(shí)便有設(shè)立義莊的構(gòu)想，但因祭田數(shù)量有限、局勢(shì)動(dòng)蕩，只能擱置作“守先待后之一道也”，他在《義莊錄》中詳細(xì)論述了籌置產(chǎn)、籌經(jīng)管、籌支給、應(yīng)行未行事宜、現(xiàn)行事宜等五方面的內(nèi)容，為盛康最后建成拙園義莊提供了理論準(zhǔn)備。根據(jù)《龍溪盛氏宗譜》記載，盛康在同治八年（1869）“遵遺命，建立義莊，續(xù)置田并續(xù)田一千余畝，祠墓祭田一百余畝，呈請(qǐng)奏資立案，又續(xù)捐贈(zèng)讀書田三百余畝”[8]。從讀書田的份額來看，人才培養(yǎng)是拙園義莊極為重視的職能，在義莊建立之前，盛氏宗祠中原有蒙學(xué)機(jī)構(gòu)，主要培養(yǎng)學(xué)生粗解文義、熟知倫常，掌握基礎(chǔ)的文化知識(shí)。人范書院建成后，相當(dāng)于設(shè)立了更為專業(yè)化的經(jīng)學(xué)館，致力于根據(jù)學(xué)生所長(zhǎng)培養(yǎng)科舉或?qū)崢I(yè)人才?！度朔稌河洝分杏涊d：“書院選拔族中俊秀子弟，延聘經(jīng)明行修的教師授課，期許后輩能夠‘刻勵(lì)奮興，咸歸于范。其處也，束修自好，砥礪廉隅，不失為讀書種子;其出也，通經(jīng)致用，顯親揚(yáng)名，為宗族光寵。”[9]225近代蘇南富庶地區(qū)的家族義莊多有經(jīng)、蒙二館，實(shí)行經(jīng)學(xué)、蒙學(xué)的分段式教學(xué)，具有較為完整的辦學(xué)體系，拙園義莊可為其中一典型代表。

在具體的辦學(xué)過程中，拙園義莊族學(xué)一直將讀書明理、砥礪德行作為受教育者的最高追求，在人范書院中懸有匾額云：“師道立，善人多?！笔⒖狄裁餮裕骸拔嶙诤敝x書，是院之設(shè)，非徒欲博取功名也。祇愿吾宗多一讀書人，即多一善人。凡肄業(yè)其中者，互相砥厲，同歸于善，庶不負(fù)余之厚望也已?！盵5]在這一教學(xué)宗旨的影響下，慈、善兼濟(jì)的理念成為盛氏子弟立身處世的準(zhǔn)則之一，在盛康之子盛宣懷的一生中體現(xiàn)得尤為顯明。族學(xué)本身也是為家境貧寒的族中子弟提供受教育機(jī)會(huì)和經(jīng)費(fèi)支持的慈善機(jī)構(gòu)，為了鼓勵(lì)資質(zhì)優(yōu)異的平民子弟完成學(xué)業(yè)走仕進(jìn)之途，拙園義莊會(huì)采取多樣的助學(xué)形式，如為學(xué)生提供束修錢和考費(fèi)資助。束修錢是學(xué)生向教師支付的報(bào)酬，義莊“每齋歲定束修錢十二千，分蒙館四季致送”[9]226，減輕了貧寒子弟的學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān);考費(fèi)資助則是為應(yīng)對(duì)學(xué)生赴考過程中的各種開支，如路費(fèi)、卷資等，義莊會(huì)面向所有的應(yīng)試子弟發(fā)放，以此消除學(xué)生在經(jīng)濟(jì)上的顧慮，鼓勵(lì)其積極應(yīng)舉，為自身和家族博取榮譽(yù)。拙園義莊的辦學(xué)歷程是盛氏家族慈善事業(yè)的重要組成部分，從中可看到地方士紳階層在傳統(tǒng)儒家思想的指引下對(duì)地方公益事業(yè)的重視，家風(fēng)承襲使盛宣懷較早地參與了各種形式的賑濟(jì)活動(dòng)，為其后來投身社會(huì)公益和教育事業(yè)奠定了思想基礎(chǔ)。

三、盛宣懷的新型辦學(xué)模式探索與國(guó)際化視野

盛宣懷自幼受到家族重教傳統(tǒng)的影響，在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)被卷入“幾千年未有之大變局”的時(shí)代背景之下，不斷探索新型的辦學(xué)模式，進(jìn)行了一系列大膽的教育改革，為培養(yǎng)當(dāng)時(shí)社會(huì)亟需的新式人才和中國(guó)教育的近代化作出了杰出的貢獻(xiàn)。其充分汲取了祖父、父親的教育思想和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又不被其祖其父的經(jīng)驗(yàn)所束縛，站在時(shí)代的前沿，為盛世家族的教育理念和事業(yè)注入了新的活力。

盛隆與盛康均為科舉出身，雖然秉持著“各業(yè)皆本”的先進(jìn)思想，鼓勵(lì)子弟根據(jù)自身的條件和志向擇業(yè)，但對(duì)科舉之學(xué)仍保有維護(hù)的心態(tài)。盛宣懷則只在常州童子試中中過秀才，在同治六年（1867）、同治十二年（1873）和清光緒二年（1876）的三次鄉(xiāng)試中都名落孫山。事實(shí)上，在盛宣懷所處的時(shí)代，科舉制度已極為僵化，消極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了積極影響，難以承擔(dān)為國(guó)家選拔合適人才的任務(wù)，故其很早就絕意科舉，并猛烈抨擊科舉制度的弊端，力主改革當(dāng)時(shí)的人才選拔方式。他還參與編輯了盛康主編的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》一書，書中“經(jīng)世致用”的思想和對(duì)社會(huì)實(shí)際問題的關(guān)注對(duì)盛宣懷影響甚深，推動(dòng)其最終選擇了實(shí)業(yè)道路，全力以赴投身洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

同治九年（1870），盛宣懷經(jīng)楊宗濂推薦進(jìn)入李鴻章的幕府，擔(dān)任機(jī)要秘書一職，很快憑其講究實(shí)效、精明強(qiáng)干的行事風(fēng)格得到了李鴻章的欣賞，其“實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)”的理念也與李鴻章高度一致。在李鴻章任直隸總督時(shí)，盛宣懷追隨其赴天津，開始經(jīng)辦以發(fā)展近代資本主義工商業(yè)為宗旨的洋務(wù)事業(yè)，很快便在洋務(wù)集團(tuán)掌管的船、煤、紡三大企業(yè)中獲得了卓越的成績(jī)，成為了洋務(wù)派的中堅(jiān)力量。在洋務(wù)事業(yè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，本國(guó)專業(yè)人才的匱乏和受制于洋員的局面使盛宣懷深深感到興辦新式教育的重要性。同時(shí)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本的迅速崛起也使之清醒地看到了教育變革對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的直接推動(dòng)作用。他上書言：“日本維新以來，援照西方，廣開學(xué)堂書院，不特陸軍海軍將弁皆取材于學(xué)堂，即今外部出使諸員，亦皆取材于律例科矣。制造槍炮開礦造路諸工，亦皆取材于機(jī)器工程科地學(xué)化學(xué)科矣。幾十余年，燦然大備?！盵10]而中國(guó)傳統(tǒng)教育主要以培養(yǎng)科舉仕進(jìn)人才為目的，難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。盛宣懷認(rèn)識(shí)到國(guó)家實(shí)力落后的原因，言：“中國(guó)智能之士，何地蔑有;但選將才于儔人廣眾之中，拔使才于詩(shī)文帖括之內(nèi)，至于制造工藝皆取材于不通文理不解測(cè)算之匠徒，而欲與各國(guó)挈長(zhǎng)較短，斷乎不能。”[10]其通過一系列具有開創(chuàng)性的辦學(xué)實(shí)踐為中國(guó)教育的近代化轉(zhuǎn)型作出了卓著的貢獻(xiàn)，樹立起諸多成功的辦學(xué)樣本，成為近代高等教育的先驅(qū)，具體包括實(shí)用人才的培養(yǎng)、管理模式的革新和留學(xué)生派遣等方面的成就。

首先，盛宣懷秉承了盛世家族一貫的教育主張，突出人才質(zhì)量的實(shí)用性標(biāo)準(zhǔn)。其在經(jīng)營(yíng)洋務(wù)事業(yè)的過程中，深切地感受到因外語能力和專業(yè)技術(shù)的短缺造成的困頓，感慨“本大臣不諳文理，每逢辦理交涉，備嘗艱苦”[11]213，為了培養(yǎng)高級(jí)專門人才，盛宣懷于清光緒二十一年（1895）在天津創(chuàng)辦北洋大學(xué)堂，該學(xué)堂是中國(guó)近代建立的第一所新式大學(xué)。一年后，其又在上?；I辦了南洋公學(xué)，與北洋大學(xué)堂形成了地區(qū)和專業(yè)上的互補(bǔ)。在教學(xué)內(nèi)容上，兩所大學(xué)都設(shè)置了眾多教授西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的課程，以培養(yǎng)當(dāng)時(shí)國(guó)家急需的人才，并撤銷了傳統(tǒng)教育中為科舉而設(shè)的一些課程，規(guī)定“漢文不做八股試貼，專做策論，以備考試實(shí)在學(xué)問經(jīng)濟(jì)”，奠定中國(guó)高等教育崇尚科學(xué)、求真務(wù)實(shí)的教育理念。如北洋大學(xué)堂的頭等學(xué)堂分設(shè)律例、工程、礦務(wù)、機(jī)器四個(gè)學(xué)門，每個(gè)學(xué)門均包含基礎(chǔ)課和專業(yè)課，基礎(chǔ)課包括繪圖、格致學(xué)、化學(xué)、微分學(xué)、作英文論和翻譯英文等;專業(yè)課按照學(xué)門的不同分別設(shè)置，包括工程機(jī)械學(xué)、材料性質(zhì)學(xué)、深?yuàn)W金石學(xué)、測(cè)量礦苗學(xué)、萬國(guó)公約、各國(guó)通商條約等，以培養(yǎng)各方面的專業(yè)技術(shù)人才。南洋公學(xué)則模仿法國(guó)的國(guó)政學(xué)堂，設(shè)置了法律、外交、政治和理財(cái)?shù)日n程，致力于培養(yǎng)新型的從政人才，盛宣懷在《籌集商捐開辦南洋公學(xué)折》中明言：“臣今設(shè)立南洋公學(xué)，竊取國(guó)政之義，以行達(dá)成之實(shí)。于此次欽定專科，實(shí)居內(nèi)政、外交、理財(cái)三事?！盵12]85并“考選成材之士四十名，先設(shè)師范院”，讓學(xué)生接受專門的師范教育。這些學(xué)生是中國(guó)近代首批師范生，不僅直接為南洋公學(xué)各個(gè)層級(jí)的辦學(xué)輸送了師資，且成為民國(guó)以后眾多學(xué)校師資的后備力量，對(duì)我國(guó)近代教育的推進(jìn)起到了關(guān)鍵作用。

其次，參照世界各國(guó)辦學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，盛宣懷開創(chuàng)了高等教育的近代管理模式，并建立了我國(guó)近代教育分級(jí)設(shè)學(xué)的學(xué)制體系。管理模式的革新體現(xiàn)在高等教育的辦學(xué)章程中，在籌建北洋大學(xué)堂時(shí)，盛宣懷與美國(guó)駐津副領(lǐng)事丁家立商議，向政府呈遞了《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》，提出仿照美國(guó)哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)的管理方式，將學(xué)堂分為“頭等”和“二等”兩個(gè)階段?！邦^等學(xué)堂”相當(dāng)于大學(xué)本科，“二等學(xué)堂”相當(dāng)于今天的中學(xué)，為頭等學(xué)堂提供生源，其提出“擬請(qǐng)?jiān)O(shè)立頭等學(xué)堂二等學(xué)堂各一所以資造就人才。惟二等學(xué)堂功課，必須四年方能升入頭等學(xué)堂。頭等學(xué)堂功課，亦必須四年方能造入專門之學(xué)”[12]49，實(shí)則確立了大學(xué)的四年學(xué)制，一直沿用至今。在課程設(shè)置上，頭等學(xué)堂的課程分為基礎(chǔ)課和專業(yè)課兩部分，基礎(chǔ)課為各學(xué)科的學(xué)生必修，專業(yè)課則根據(jù)學(xué)科的不同分別設(shè)置，“各學(xué)門的功課又分為主修功課、輔修功課和選修功課。主修與輔修為必修功課，選修功課為學(xué)生自由選學(xué)。畢業(yè)時(shí)，都要自著論文一篇和畢業(yè)設(shè)計(jì)”[11]216，這一課程修習(xí)模式也與今日的大學(xué)本科十分接近。在管理體制上，“頭等學(xué)堂章程”還開創(chuàng)了行政、教學(xué)雙軌制的管理方式，行政工作由總辦處理，“所有學(xué)堂一切布置及銀錢各事均歸總辦管理”[11]215，教學(xué)工作則由總教習(xí)統(tǒng)領(lǐng)，“所有學(xué)堂考核功課，以及華洋教習(xí)勤墮（惰），學(xué)生去取，均歸總教習(xí)管理”[11]215。另外還專門制定了校園、設(shè)備、圖書、經(jīng)費(fèi)等方面的管理規(guī)定，體現(xiàn)出盛宣懷周全的思慮和豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。北洋大學(xué)堂成功的管理模式很快成為各省高等教育仿辦的范式。與北洋大學(xué)堂相比，南洋公學(xué)的建立在學(xué)制上有了創(chuàng)新，其于1897年率先成立的師范院，“是中國(guó)近代最早的新型師范學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著現(xiàn)代早期師范教育的發(fā)端”。[13]除相當(dāng)于大學(xué)本科的上院、師范院外，盛宣懷“提前日本師范學(xué)校，有附屬小學(xué)之法，別選年十歲內(nèi)外至十七八歲止，聰穎幼童一百二十名，設(shè)一外院學(xué)堂”[14]，相當(dāng)于現(xiàn)代的小學(xué)，由師范院的學(xué)生教授，外院之上設(shè)置中院，在師范院內(nèi)分班授課，可為上院直接提供生源，又可作為師范生實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。盛宣懷在《籌集商捐開辦南洋公學(xué)折》中云：“外院之幼童薦升于中、上兩院，則入室升堂，途徑愈形其直截?！盵15]描述的正是這一構(gòu)想，由此，中國(guó)近代集大、中、小學(xué)三層教育于一體的學(xué)制結(jié)構(gòu)初步建立，加上師范學(xué)校，構(gòu)成了一個(gè)逐層遞進(jìn)、完備有序的教育體系。1902年清政府頒布了“壬寅學(xué)制”，整個(gè)教育格局被分為直系和旁系兩大部分，直系分為初等教育階段、中等教育階段和高等教育階段三段，旁系則包括實(shí)業(yè)教育和師范教育兩部分，則是受盛宣懷辦學(xué)實(shí)踐的直接影響。

再次，為拓寬人才視野，縮短中西方教育成果的差距，盛宣懷還大力倡導(dǎo)出洋歷練，重資派遣了多批留學(xué)生赴歐美、日本等國(guó)深造。其提出“一齊人傅，不如置諸莊岳，是以派遣出洋尤為要著”[16]，因?yàn)橹挥兄蒙碛诎l(fā)達(dá)國(guó)家之中，“躬驗(yàn)自治，專門肆習(xí)，乃能窺西學(xué)之精，用其所長(zhǎng)，補(bǔ)我之短”[17]，不僅可以廣泛深入地汲取西方國(guó)家先進(jìn)的科技和管理經(jīng)驗(yàn)，而且彌補(bǔ)了我國(guó)研究生教育的缺失。北洋大學(xué)堂是中國(guó)最早開展留學(xué)教育的大學(xué)，1901年，8名畢業(yè)生被資送至美國(guó)耶魯大學(xué)、康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，是我國(guó)近代第一批出國(guó)深造的大學(xué)畢業(yè)生。同樣，南洋公學(xué)也是政府派遣留學(xué)生的重要機(jī)構(gòu)之一，清光緒二十四年（1898）到清光緒三十一年（1905）間，南洋公學(xué)共向日本和歐美各國(guó)大學(xué)派遣七批共47名留學(xué)生。這些留學(xué)生歸國(guó)之后，大多成就斐然，不僅及時(shí)補(bǔ)充了我國(guó)高等教育師資及科研力量，且憑借各自具備的專業(yè)知識(shí)，在推動(dòng)民族工業(yè)進(jìn)步、財(cái)政經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)和外交、司法事業(yè)發(fā)展等方面作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。如北洋大學(xué)校長(zhǎng)趙天麟、材料學(xué)先驅(qū)胡振渭、礦冶學(xué)家王寵佑、“中國(guó)合作運(yùn)動(dòng)之父”薛頌瀛、人口學(xué)家馬寅初、外交家王正廷、法學(xué)家王寵惠，等等。這一階段留學(xué)教育的良好成效與盛宣懷推行的先進(jìn)管理體制和嚴(yán)格的教學(xué)方針密切相關(guān)，在北洋大學(xué)堂的頭等學(xué)堂，教科書、授課內(nèi)容、課程編排、學(xué)習(xí)資料和學(xué)制等方面均以美國(guó)著名大學(xué)為參照，且在教學(xué)中“用英語教材，用英語講課，用英語答題、答考卷，用英文寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告”[18]，使學(xué)生在國(guó)內(nèi)便打下了堅(jiān)實(shí)的英語基礎(chǔ)，在國(guó)外閱讀外文雜志和學(xué)術(shù)論文時(shí)能夠十分順暢，可以快速地進(jìn)入研究狀態(tài)。國(guó)外的大學(xué)對(duì)北洋大學(xué)堂的畢業(yè)生十分認(rèn)可，“北洋畢業(yè)生自第一屆起，可以逕行進(jìn)入美國(guó)各著名大學(xué)之研究院”。[19]學(xué)堂還專設(shè)“留美學(xué)堂監(jiān)督”之職，由專人帶領(lǐng)學(xué)生出國(guó)，監(jiān)督他們的學(xué)習(xí)，并安排學(xué)生的膳食、住宿、醫(yī)療和助學(xué)金的發(fā)放等，使學(xué)生能夠?qū)Ｐ膶W(xué)業(yè)、踏實(shí)奮斗，由此培養(yǎng)了一大批一流的海外留學(xué)生?！拌b于對(duì)教育事業(yè)的看重和對(duì)母校的熱愛，他們?cè)跉w國(guó)后也為北洋大學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，成為推動(dòng)該校發(fā)展的一股重要力量?！盵20]南洋公學(xué)在留學(xué)生選派資格、學(xué)業(yè)管理和回國(guó)任用等方面也作出了諸多有益的嘗試，如與留學(xué)生訂立歸國(guó)任用協(xié)議、延長(zhǎng)留學(xué)年限等。當(dāng)時(shí)速成留學(xué)之風(fēng)興盛，而南洋公學(xué)的留學(xué)生在國(guó)外學(xué)習(xí)的時(shí)間至少四五年，長(zhǎng)者達(dá)到七八年，在獲取學(xué)位后，還須到各國(guó)參觀實(shí)習(xí)，為留學(xué)生回國(guó)后有所作為提供了必要的知識(shí)、閱歷儲(chǔ)備。有研究者在考察中國(guó)歐美留學(xué)生的求學(xué)情況后稱贊盛宣懷：“以南洋而論，歐美留學(xué)者不下數(shù)十，類皆刻苦勵(lì)學(xué)，志趣不凡，較之別處學(xué)生其聲價(jià)不言而喻，將來成就安可限量，推起源非大人開風(fēng)氣于先，安克征此中國(guó)一線生機(jī)?！雹偈聦?shí)證明，這些留學(xué)生歸國(guó)后在中國(guó)社會(huì)的近代化發(fā)展歷程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。盛宣懷推行留學(xué)教育的目標(biāo)是期望畢業(yè)生“學(xué)成回華，任以路、礦、鐵廠、銀行各要政，漸可不借材（才）異地，授柄外人。目前雖靡費(fèi)巨資，將來可收實(shí)用”[17]，其理念是十分具有前瞻性的。

由盛家三代的辦學(xué)歷程和教育思想可以看到，興辦學(xué)校、培育人才和為國(guó)效力一直是盛氏家族孜孜以求的事業(yè)，求實(shí)致用更是其共有的教育理念。從盛隆開始，引導(dǎo)學(xué)子科舉仕進(jìn)便不再是辦學(xué)的唯一目標(biāo)，通經(jīng)致用、多元發(fā)展成為了培養(yǎng)人才的指導(dǎo)思想，到盛宣懷時(shí)期達(dá)到了高標(biāo)。同時(shí)，作為封建官僚體系內(nèi)成員，盛氏三代在辦學(xué)過程中有著政策和經(jīng)濟(jì)上的雙重便利，使得興學(xué)報(bào)國(guó)的抱負(fù)能夠不斷地被付諸實(shí)踐。在一代代的努力之下，家族的辦學(xué)資源和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)不斷積累，對(duì)盛宣懷在教育領(lǐng)域持續(xù)探索并成為中國(guó)近代教育的先驅(qū)產(chǎn)生了直接的影響?？梢哉f，盛世家族作為江南地區(qū)的教育世家為中國(guó)教育的發(fā)展和轉(zhuǎn)型作出了卓越的貢獻(xiàn)，其辦學(xué)實(shí)踐在清末至近代的教育史上具有重要的示范意義。

注釋：

①刁承祖，致盛宣懷函[光緒三十一年（1905）十二月十一日]。

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責(zé)任編輯? ? 趙文清

The Educational Theory and School Running Practice of Sheng Family

ZHANG? Chuchu

（School of Humanities， Jiangsu University of Technology， Changzhou 213001， China）

Abstract： As a famous industrialist and educator in modern times， Sheng Xuanhuai was the father of the Chinese new type of education. His achievement in the school running practice was closely connected with the tradition of education and rich experience accumulated in the process of long-term school management of Sheng Family. His grandfather took charge of the repair work of Gutao Academy which was run by the government when he was the magistrate of Anji County. He led Sheng Family to the road of education and motivated the younger generations to devote themselves to education industry. His father Sheng Kang ran a school in the Manor Zhuoyuan and called on the educatees to read for use and morality. Sheng Xuanhuai fully absorbed the educational ideas and experience from his elder generations. He kept exploring new school running modes and made a series of bold education reforms which made outstanding contributions to cultivating new talents who were needed by the society and exploring the modernization of Chinese education.

Key? words： Sheng Family; educational thoughts; Sheng Xuanhuai; school running practice