王偉安

入乎其內(nèi)

部編版必修下第五單元的四篇課文，或剖析社會(huì)矛盾，宣示歷史使命;或概括偉人貢獻(xiàn)，致以崇敬之情;或是上書言事，諫阻逐客;或?yàn)榕R終絕筆，直抒胸臆。這幾篇課文表現(xiàn)出了革命導(dǎo)師、志士仁人順應(yīng)歷史潮流、勇于擔(dān)負(fù)時(shí)代使命的精神。從大的方面來看，這幾篇課文屬于議論文的范疇。在閱讀中，同學(xué)們應(yīng)如何梳理文章結(jié)構(gòu)，理解作者觀點(diǎn)，體會(huì)文中的情感呢？可以從以下幾方面入手：

一、從文體形式入手，梳理文章結(jié)構(gòu)

議論文的基本結(jié)構(gòu)，就是“提出問題——分析問題——解決問題”。從論述結(jié)構(gòu)上說，可分為兩大類，其一是縱式，即逐層深入的論述結(jié)構(gòu);其二是橫式，即并列展開的論述結(jié)構(gòu)。我們從議論文的文體形式入手，就能比較順利地梳理出文章的結(jié)構(gòu)。比如《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》中，馬克思先列舉了大量無可辯駁的事實(shí)，論述了現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳對(duì)抗，這就屬于提出問題;然后再論述這些尖銳對(duì)抗構(gòu)成了爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并說明這場(chǎng)革命的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，這就屬于分析問題;之后，馬克思從歷史唯物主義的思想高度闡述了這場(chǎng)社會(huì)革命的階級(jí)力量，指出無產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)的掘墓人，資產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)刑者，這就屬于解決問題。由此可見，本文雖是一篇演講詞，但總的來說，還是按照議論文的基本結(jié)構(gòu)來闡述觀點(diǎn)的。

二、抓住論點(diǎn)、論據(jù)的關(guān)系，理解作者的觀點(diǎn)

論點(diǎn)，就是作者對(duì)所論述問題的見解和主張。一篇文章的論點(diǎn)，可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)。如果論點(diǎn)不止一個(gè)，那就需要明確中心論點(diǎn)。其他的幾個(gè)論點(diǎn)（除中心論點(diǎn)外）可以是并列的，也可以是遞進(jìn)的，但它們都應(yīng)該服從全文的中心論點(diǎn)。文章的論點(diǎn)可以安排在開頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾，有時(shí)標(biāo)題就是論點(diǎn)。論據(jù)，就是用來證明觀點(diǎn)的事例或者道理，是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。在閱讀議論文時(shí)，應(yīng)分清哪部分是觀點(diǎn)，哪部分是證明觀點(diǎn)的材料，這樣就能較快地理解作者的觀點(diǎn)。

比如《在馬克思墓前的講話》第3至8段，論述馬克思一生對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)，贊揚(yáng)馬克思的戰(zhàn)斗精神，這是觀點(diǎn);而馬克思發(fā)現(xiàn)了“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，這是論據(jù)，從兩方面論述了馬克思在理論方面的貢獻(xiàn)。之后，再說“革命實(shí)踐方面”，首先概括說明馬克思參加無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)是他“畢生的使命”，即“馬克思首先是個(gè)革命者”，這是觀點(diǎn);而后面列舉的馬克思從事革命活動(dòng)的主要事跡，這是論據(jù)。

三、聯(lián)系背景，知人論世，體會(huì)文中的情感

為了能準(zhǔn)確地體會(huì)文中的情感，在閱讀時(shí)還要注意聯(lián)系寫作背景，要知人論世，這樣就更能明確體會(huì)文中的情感。比如林覺民的《與妻書》，又名《寄妻絕筆書》。這是一篇從妻子的思想實(shí)際出發(fā)，反復(fù)闡明為爭(zhēng)取民族、國(guó)家的自由獨(dú)立而勇蹈死地、義無反顧的革命道理的書信，反映了林覺民熱愛人民、熱愛祖國(guó)的思想。他在寫《與妻書》的同時(shí)，還給他的父親林孝穎先生寫了一封不到40字的信。這封信言簡(jiǎn)意明，充滿了熱愛祖國(guó)、為爭(zhēng)取自由獨(dú)立而勇蹈死地的崇高精神。

林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現(xiàn)出兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒有對(duì)親人的愛，也就無法將這種愛擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛;沒有對(duì)妻子篤深的感情，也就無以襯托他為國(guó)捐軀之高尚情操?！杜c妻書》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛國(guó)主義色彩，在于他把熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結(jié)合了起來。

出乎其外

何謂“擔(dān)當(dāng)”？按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“接受并負(fù)起責(zé)任”，《辭?！返慕忉屖恰皳?dān)負(fù);承當(dāng)”。其基本意思都是勇于接受，并承擔(dān)起責(zé)任。它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以及由此而來的憂患意識(shí)。檢索《四庫(kù)全書》，“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞直到宋代才出現(xiàn)，但有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)在先秦時(shí)期就有較為充分的表達(dá)。

先秦時(shí)期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成，這一時(shí)期敬重君子人格，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！吨芤住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”認(rèn)為君子處世，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢(shì)，頑強(qiáng)奮斗，永不停止。在《論語(yǔ)》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！薄睹献印穭t有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“樂以天下，憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”“吾將上下而求索”等。這些都表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)。也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下，《呂氏春秋》所描寫的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現(xiàn)象出現(xiàn)了。典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時(shí)，李膺“欲以天下名教是非為己任”（《世說新語(yǔ)》），陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴難。

五代十國(guó)時(shí)期，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)有所弱化。宋代建立后，為了改變這種社會(huì)和政治上之頹風(fēng)，倡導(dǎo)、重視氣節(jié)，理學(xué)興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實(shí)、完善。理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。其中“擔(dān)當(dāng)”的意思就是“承擔(dān)，并負(fù)責(zé)任”。朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”最為頻繁，《朱子語(yǔ)類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”一詞。從文獻(xiàn)看，南宋時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提到：“萬(wàn)一急缺，雖無指揮，亦須擔(dān)當(dāng)?！蔽奶煜樵诮o皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛，惟其才耳?！痹鲿r(shí)期“擔(dān)當(dāng)”的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng)，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)命，大膽彈劾朝中權(quán)貴。陳繼儒更以“擔(dān)當(dāng)”為視角對(duì)人進(jìn)行觀察、評(píng)判，說“大事難事看擔(dān)當(dāng)”。明末清初，顧炎武提出“天下興亡匹夫有責(zé)”，王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎？”總體來說，宋代以來，尤其是理學(xué)成為社會(huì)主流思想以來，擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受，也滲透社會(huì)各個(gè)層面，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。

儒家擔(dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、深沉的憂患意識(shí)，倡行君子人格，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用。時(shí)至今日，擔(dān)當(dāng)觀仍然具有一定的啟發(fā)作用，值得傳承與借鑒。

（選自《談儒家擔(dān)當(dāng)觀》，有刪改）

訓(xùn)練

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.儒家擔(dān)當(dāng)觀形成于先秦時(shí)期，因此這一時(shí)期敬重君子人格。這一點(diǎn)，從儒家典籍中有關(guān)君子的記載中可以看出。

B.對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)，這些都屬于儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵。

C.宋代建立后，隨著理學(xué)的興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀進(jìn)一步得到充實(shí)和完善，涌現(xiàn)出一批具有強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識(shí)的理學(xué)大師。

D.儒家擔(dān)當(dāng)觀是在封建社會(huì)發(fā)展豐富的思想意識(shí)，在歷史上曾發(fā)揮過積極作用，在今天仍有一定的價(jià)值，因而值得我們傳承與借鑒。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（? ）

A.正是在儒家擔(dān)當(dāng)觀的影響下，歷史上多次出現(xiàn)舍生取義、視死如歸的現(xiàn)象，東漢末年的李膺、陳蕃、范滂等都是典型的例子。

B.在朝代更迭、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)肯定會(huì)有所弱化。五代十國(guó)時(shí)期的歷史便有力地證明了這一點(diǎn)。

C.到了南宋，“擔(dān)當(dāng)”一詞已為一般士人和大臣廣泛使用，如李綱在信中、文天祥在奏折中都曾提及;元明時(shí)使用則更為普遍。

D.明朝末年，不少士大夫具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，如不畏強(qiáng)權(quán)、為民請(qǐng)命的顧憲成、高攀龍，以“擔(dān)當(dāng)”為觀察、評(píng)判人視角的陳繼儒。