黃 小 賓

(云南師范大學(xué) 教育學(xué)部，昆明 650500)

高校教師是高校學(xué)術(shù)水平的知識(shí)名片，是學(xué)生汲取知識(shí)的引路人與分享者，也是文化知識(shí)傳承的學(xué)術(shù)載體，其職業(yè)的重要性得到社會(huì)各界的認(rèn)可與信賴(lài)，這份信賴(lài)是基于教師對(duì)自身學(xué)術(shù)職業(yè)道德的嚴(yán)格遵循而長(zhǎng)期形成的。但近些年，高校教師行為失范、失德與失職瀆職等問(wèn)題不斷曝光，使得高校教師職業(yè)品性與道德這一話題成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者曾指出，“大學(xué)在歷史上由于它們合乎道德的行為而享受它們的自治，而同樣，他們也會(huì)因?yàn)橥瑯拥睦碛烧趩适б恍┳灾巍！盵1]187-188

追尋高校教師職業(yè)道德的源流，學(xué)習(xí)職業(yè)道德的核心要義，重構(gòu)教師職業(yè)道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值促使社會(huì)公眾對(duì)高校教師隊(duì)伍的職業(yè)道德重拾信心，顯得尤為重要。在探討高校教師職業(yè)道德相關(guān)問(wèn)題歸因與解決路徑之前，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行合理定義。一種觀念認(rèn)為高校教師職業(yè)道德指教師在長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中構(gòu)建而成的相對(duì)牢固的道德“知情意行”的總和，它既是外部環(huán)境對(duì)教師職業(yè)提出的道德規(guī)范要求，也是教師個(gè)人思想省悟與道德品質(zhì)的內(nèi)在表現(xiàn)[2]。也有觀念認(rèn)為，教師職業(yè)道德是教師在開(kāi)展日常教育事務(wù)、處理工作中各種問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的工作原則與行動(dòng)圭臬[3]。高校教師職業(yè)道德可視為一種規(guī)范，包括個(gè)人以及社會(huì)規(guī)范，如今的教師職業(yè)道德問(wèn)題實(shí)則是失范問(wèn)題。2400多年前，作為職業(yè)道德之源的希波克拉底誓言深深地影響著那一時(shí)代，并延續(xù)至今。在如今知識(shí)時(shí)代背景下，希波克拉底誓言的時(shí)代內(nèi)涵是什么，對(duì)教師職業(yè)道德重構(gòu)有怎樣的啟示？這是值得教育實(shí)踐工作者、管理者、相關(guān)利益者等共同思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、重溫希波克拉底宣誓：學(xué)術(shù)職業(yè)道德源泉的探尋

(一)誓言的緣由及內(nèi)涵

作為西方醫(yī)學(xué)的重要奠基人之一，希波克拉底的醫(yī)學(xué)學(xué)說(shuō)(體液說(shuō)等)與醫(yī)學(xué)體系對(duì)古希臘時(shí)期的醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生重要的影響，并延續(xù)至今。但希波克拉底讓世人印象最為深刻的，并非是他的醫(yī)學(xué)成就，而是其在從醫(yī)實(shí)踐活動(dòng)中所提出的希波克拉底誓言。當(dāng)時(shí)，醫(yī)生隊(duì)伍質(zhì)量參差不齊，社會(huì)大眾對(duì)醫(yī)學(xué)行業(yè)失去了信心[4]。受到良好家風(fēng)以及個(gè)人精神面貌影響的希波克拉底從小立志從醫(yī)，并在醫(yī)術(shù)知識(shí)的創(chuàng)造和傳播過(guò)程中以自發(fā)的道德規(guī)則要求自己[5]9-10。其道德標(biāo)準(zhǔn)的雛形，即后來(lái)人們說(shuō)的職業(yè)道德，以他的誓言文本形式保留下來(lái)為行醫(yī)提供了道德門(mén)檻的參考。

希波克拉底誓言的希臘語(yǔ)手抄版只有257個(gè)單詞，英譯版也只有325個(gè)單詞左右，卻產(chǎn)生了超越時(shí)空的影響。希波克拉底誓言?xún)?nèi)容樸實(shí)，凝練，條理清晰，大抵可以概括為四個(gè)方面：對(duì)知識(shí)授予者心存感激；為服務(wù)對(duì)象謀其既得利益，做好自己的本職工作；絕不利用職業(yè)便利謀求私利以及做違法之事；維護(hù)商業(yè)秘密與不侵犯?jìng)€(gè)人隱私[5]5-6。如其中的“遵守為病人謀取利益的道德原則”“為病患謀求幸福是其唯一的職業(yè)目的”等內(nèi)容。他深知，個(gè)體喪失了職業(yè)道德，雖然可獲得一時(shí)之利，但往往是在毀掉巨大財(cái)富的同時(shí)，自己又成為后續(xù)的受害者。這一套道德規(guī)范帶有希波克拉底個(gè)人的溫度與情感，使得他區(qū)別于那一時(shí)代的其他醫(yī)生。在這份個(gè)人宣言中蘊(yùn)含著各行業(yè)職業(yè)道德的普適性意義，如對(duì)知識(shí)授予者保持尊重與感激之心，對(duì)于從事其他學(xué)術(shù)職業(yè)的人們而言，也是基本的職業(yè)道德；為服務(wù)對(duì)象謀取既得利益，同時(shí)也是保住自身職業(yè)聲譽(yù)與合法報(bào)酬的需要。此外，希波克拉底誓言的內(nèi)涵隨著時(shí)代進(jìn)步也在不斷地進(jìn)行調(diào)整，如今已經(jīng)成為職業(yè)道德的特殊代名詞。

(二)誓言的時(shí)代影響

希波克拉底誓言因其影響范圍之廣而被世人認(rèn)可，從一開(kāi)始的個(gè)人宣言，推廣至古希臘及其他地區(qū)的醫(yī)生職業(yè)準(zhǔn)則，到如今變成適用于各類(lèi)職業(yè)自覺(jué)遵從的社會(huì)公約。誓言經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)與加持而影響力大增，現(xiàn)在已經(jīng)不能單純地從個(gè)人宣言的角度去理解它，因?yàn)樗哂谐狡鋬?nèi)容的精神和內(nèi)核，并且適用范圍不限于時(shí)間、空間、以及學(xué)術(shù)職業(yè)對(duì)象群體。它的特點(diǎn)已經(jīng)區(qū)別于以前的情感性、獨(dú)特性，現(xiàn)在已經(jīng)上升到具有普適性、規(guī)范性、契約性和法律性的職業(yè)層面或者社會(huì)層面的公約條例。希波克拉底誓言所包含的規(guī)范作用及其責(zé)任范圍也更加注重知識(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，從以前更加關(guān)注對(duì)個(gè)人的嚴(yán)格要求與承諾，逐漸轉(zhuǎn)變成對(duì)于職業(yè)本身、服務(wù)對(duì)象、職業(yè)相關(guān)者的承諾。

雖然希波克拉底誓言的影響力越來(lái)越大，但有些傳統(tǒng)卻一直保留了下來(lái)，如許多高校畢業(yè)的醫(yī)學(xué)生，在入職前仍舊像2400多年前那樣舉行宣誓；許多高校為了弘揚(yáng)師德，傳遞校訓(xùn)精神，會(huì)在新教師入職時(shí)組織他們?cè)诒娙艘?jiàn)證下進(jìn)行宣誓，如浙江師范大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)等。誓詞內(nèi)容與時(shí)代精神、地方特色相結(jié)合，字里行間都能看到希波克拉底誓言的影子。希波克拉底誓言從一開(kāi)始作為個(gè)人的道德信條與標(biāo)桿，到后來(lái)成為了所有青年醫(yī)生從醫(yī)前表職業(yè)忠誠(chéng)的準(zhǔn)則。而今，這一誓言不僅適用于醫(yī)學(xué)界，其規(guī)范作用已經(jīng)擴(kuò)大到教育、政治、經(jīng)濟(jì)等一切領(lǐng)域中的人類(lèi)組織，尤其對(duì)教師職業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。

(三)誓言與高校教師職業(yè)道德之間的紐帶——責(zé)任意識(shí)

從某種程度上講，教師和醫(yī)生都是基于實(shí)踐理性的學(xué)術(shù)職業(yè)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性的要求多一些，同時(shí)他們職業(yè)的服務(wù)對(duì)象都是人(患者與學(xué)習(xí)者，身心有所受損與身心尚未完善的人)，是身心亟需得到完善的人[6]。因而對(duì)職業(yè)道德的要求與標(biāo)準(zhǔn)比其他職業(yè)相對(duì)較高，高校教師作為培育社會(huì)所需要的高層次人才的主要力量，其職業(yè)道德要求相對(duì)其他教師會(huì)更高。對(duì)高校教師而言，無(wú)論是開(kāi)展教學(xué)、科研或者管理工作，還是研修促進(jìn)自身發(fā)展，職業(yè)道德應(yīng)是他們最需要遵循的第一準(zhǔn)則。希波克拉底誓言的四個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)都蘊(yùn)含著責(zé)任意識(shí)，而高校教師恪守自身職業(yè)道德同樣也是保衛(wèi)責(zé)任意識(shí)的一種表現(xiàn)。希波克拉底誓言的核心內(nèi)涵為責(zé)任意識(shí)，同樣也是高校教師職業(yè)道德的核心內(nèi)涵。

高校教師需要責(zé)任意識(shí)，無(wú)論是為了應(yīng)對(duì)工作的繁雜、職稱(chēng)考評(píng)的壓力等形成的職業(yè)倦怠，還是為了增強(qiáng)教學(xué)科研工作自覺(jué)性的職業(yè)認(rèn)同感，其職業(yè)道德中理應(yīng)包含責(zé)任意識(shí)。我國(guó)關(guān)于高校教師相關(guān)師德政策中，有許多內(nèi)容與希波克拉底誓言?xún)?nèi)容的精神要義相吻合，比如《高等教育教師職業(yè)道德規(guī)范》(2011)中明確規(guī)定的“愛(ài)國(guó)守法和樹(shù)立崇高的職業(yè)理想”可以匹配誓言中的“不違反法律，做好本職工作”；《新時(shí)代高校教師職業(yè)十項(xiàng)準(zhǔn)則》(2018)中指出“關(guān)愛(ài)學(xué)生以及嚴(yán)禁猥褻騷擾學(xué)生”可以匹配誓言中的“不做害人，誘奸女患等惡劣之事”。此外，高校教師責(zé)任意識(shí)在不同層面也會(huì)有所不同，如表1所示，在職業(yè)道德層面應(yīng)該對(duì)本職工作、學(xué)生、同事等負(fù)責(zé)，而在社會(huì)道德層面則應(yīng)該擴(kuò)大外延邊界——積極對(duì)社會(huì)大眾負(fù)責(zé)。因而，無(wú)論是高校教師個(gè)人入職宣誓，還是為高校教師量身打造的職業(yè)道德規(guī)范，都是為了喚醒教師內(nèi)心對(duì)職業(yè)身份的認(rèn)可度以及責(zé)任感。通過(guò)重溫希波克拉底誓言，發(fā)掘其核心內(nèi)涵與時(shí)代意義，對(duì)解決現(xiàn)存的高校教師職業(yè)道德問(wèn)題具有一定的啟發(fā)意義。

表1 “希波克拉底誓言”的時(shí)代內(nèi)涵范圍及其特點(diǎn)

二、重提希波克拉底誓言的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與動(dòng)因

重新提及希波克拉底誓言并不是簡(jiǎn)單地主張高等教育系統(tǒng)建立一個(gè)像醫(yī)學(xué)界那樣統(tǒng)一的新入職成員宣誓制度，但我們也不排斥鼓勵(lì)各高校結(jié)合校訓(xùn)特色來(lái)制定本校教師職業(yè)宣言。作為一種行之有效的高校教師職業(yè)道德培養(yǎng)途徑，我們沒(méi)有理由拒絕建立各具院校特色與共性的教師宣誓制度[7]。但教師宣誓制度并非本次探討的重點(diǎn)，重提希波克拉底誓言及其責(zé)任意識(shí)，側(cè)重說(shuō)明高等學(xué)校教師職業(yè)道德問(wèn)題的內(nèi)部肇因，尤其是教師隊(duì)伍管理方面。希波克拉底誓言的現(xiàn)實(shí)價(jià)值恰好就在于其滿(mǎn)足了高校教師職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)訴求。在歷史進(jìn)程上，高等教育多半受到來(lái)自校外的威脅，特別是它的自治與學(xué)術(shù)自由，但所幸的是，高等教育對(duì)于外部“入侵”已經(jīng)有所防范。現(xiàn)在更大的威脅也許來(lái)自于內(nèi)部，但高等教育并未過(guò)多地關(guān)注到內(nèi)部的自省[1]160-161。高校教師作為高等教育系統(tǒng)內(nèi)部的重要知識(shí)載體，職業(yè)道德的缺失容易導(dǎo)致整個(gè)高等教育的潰敗，當(dāng)下一些問(wèn)題值得我們深思。

(一)誓言精神與時(shí)代政策需要相契合

時(shí)代呼喚著教師隊(duì)伍的責(zé)任意識(shí)。我國(guó)對(duì)于高校教師職業(yè)道德建設(shè)的關(guān)注度一直居高不下，不僅僅是因?yàn)楦咝＝處煹穆殬I(yè)責(zé)任，還因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的許多教師道德問(wèn)題。希波克拉底誓言的誕生是職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)沖突相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，其精神內(nèi)涵和時(shí)代意義與我國(guó)國(guó)家政策的頒布存在一定的相關(guān)性。近些年來(lái)我國(guó)教師隊(duì)伍道德建設(shè)整體態(tài)勢(shì)良好，但仍然存在著名利觀念嚴(yán)重、工作失責(zé)以及學(xué)術(shù)道德缺失等問(wèn)題[8]。針對(duì)這些責(zé)任意識(shí)缺失問(wèn)題，國(guó)家出臺(tái)了高校教師師德“紅七條”(2014)以及“紅十條”(2018)，以期規(guī)范教師職業(yè)行為。此外，隨著我國(guó)對(duì)職業(yè)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)識(shí)加深，職業(yè)道德教育與管理也逐漸產(chǎn)生了新的變化。從建國(guó)至今，高校教師職業(yè)道德準(zhǔn)則由管理模糊化走向更加具體化的發(fā)展階段，如《中華人民共和國(guó)高等教育法》(1998)提出對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行考核，進(jìn)一步演變到《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》(2011)對(duì)教師職業(yè)德行進(jìn)行具體標(biāo)準(zhǔn)的劃分[9]。如何更好地規(guī)范教師隊(duì)伍，提升高校教師責(zé)任意識(shí)，是我國(guó)政策制定的主要思考方向。關(guān)于國(guó)家政策如何落實(shí)到個(gè)人層面，引起教師個(gè)體的共鳴，相關(guān)細(xì)節(jié)條例的制定或許可以從希波克拉底誓言中得到啟發(fā)。

(二)職業(yè)道德教育不完善——教化責(zé)任意識(shí)的不足

師者之所以為師，是因?yàn)榻處熌茉诮虒?dǎo)學(xué)生完善思維邏輯的同時(shí)，還能自我研修與約束，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。對(duì)于掌握高深知識(shí)的高校教師群體而言，在教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)固然是自我專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的一種途徑，但學(xué)生的知識(shí)閱歷，思維模式等仍然處于不成熟階段，對(duì)教師難以起到太大的啟發(fā)作用。因而促進(jìn)高校教師職業(yè)發(fā)展最直接的途徑就是對(duì)教師進(jìn)行有組織的“再教育”活動(dòng)，職業(yè)道德相對(duì)應(yīng)的就是師德教育的組織與開(kāi)展。師德教育具有引導(dǎo)性、自律性以及持久性等特點(diǎn)，希波克拉底就曾在其誓言中叮囑自己時(shí)刻“檢點(diǎn)自己的行為舉止”，并對(duì)醫(yī)學(xué)院教師進(jìn)行師德教育，以促進(jìn)他們將外顯道德內(nèi)化為自我修養(yǎng)。

但在實(shí)際操作中，職業(yè)道德教育存在著許多具體的問(wèn)題。一是職業(yè)道德教育方法與內(nèi)容缺乏針對(duì)性。一部分人認(rèn)同職業(yè)道德教育的關(guān)鍵是師德培訓(xùn)，通過(guò)集體的培訓(xùn)形式，促使教師掌握道德要義，而一般師德培訓(xùn)的主要形式是由相關(guān)道德理論專(zhuān)家進(jìn)行名著導(dǎo)讀與講授，這種做法顯著的缺陷在于師德教育內(nèi)容“趨同化”，缺乏針對(duì)性與實(shí)踐性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教師道德學(xué)習(xí)的階段之分，個(gè)體差異之別[10]。二是職業(yè)道德教育目標(biāo)的單一與片面化。職業(yè)道德教育目的是為了讓高校教師認(rèn)識(shí)到自身職業(yè)道德，激發(fā)自覺(jué)性以促進(jìn)問(wèn)題的解決。但職業(yè)道德問(wèn)題并不與個(gè)人道德問(wèn)題劃等號(hào)，職業(yè)道德問(wèn)題實(shí)則是教師個(gè)人價(jià)值體系中的組成部分[11]。將職業(yè)道德單純地看成“道德問(wèn)題”，“就道德而教道德”的目的顯得有點(diǎn)草率，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看解決教師職業(yè)道德問(wèn)題，應(yīng)該是職業(yè)道德教育過(guò)程的短期目標(biāo)，而不是最終目的。三是職業(yè)道德教育的預(yù)防作用不足。一些高校對(duì)教師開(kāi)展職業(yè)道德教育往往是“迫不得已”而為之，即道德問(wèn)題發(fā)生后才采取道德教育，而不是在問(wèn)題發(fā)生前就進(jìn)行預(yù)防。這種“亡羊補(bǔ)牢”的做法暴露出高校教師職業(yè)道德教育的缺失與不足，其后期“再教育”的成效性值得商榷。

(三)高校教師準(zhǔn)入門(mén)檻把關(guān)不嚴(yán)——監(jiān)督責(zé)任意識(shí)的缺位

新入職教師是高校師資隊(duì)伍的補(bǔ)充與合理流動(dòng)，其專(zhuān)業(yè)發(fā)展程度與職業(yè)道德的高低關(guān)系到高校的動(dòng)態(tài)建設(shè)。高校教師準(zhǔn)入的實(shí)質(zhì)就是各單位組織從多維的角度去衡量個(gè)體是否符合教師職業(yè)條件，并對(duì)其能否勝任這一職業(yè)進(jìn)行預(yù)判。這種預(yù)判基于一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，如《中華人民共和國(guó)教師法》(1993)、《教師資格條例》實(shí)施辦法(2000)。但在現(xiàn)存的客觀標(biāo)準(zhǔn)中，教師準(zhǔn)入門(mén)檻似乎“淡化”了道德層面的考慮，如上述“條例”中第15條指出申請(qǐng)人需要填寫(xiě)品德鑒定表，并由相關(guān)單位進(jìn)行評(píng)價(jià)[12]。但對(duì)如何評(píng)定個(gè)人品德的方法及細(xì)則沒(méi)有進(jìn)一步補(bǔ)充，以至于無(wú)法更真實(shí)地對(duì)教師個(gè)人品性進(jìn)行入職考核。

此外，高校對(duì)于教師準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)不夠科學(xué)全面。如許多高校在招聘教師時(shí)，都有著明晰的學(xué)歷、職稱(chēng)、科研成果等要求，而對(duì)于教師教育背景、個(gè)人以往工作經(jīng)歷、道德考核方面的關(guān)注卻很少[13]。當(dāng)下入職評(píng)價(jià)標(biāo)尺更加偏向于青年教師的科研成果等可以“量化”與操作性強(qiáng)的指標(biāo)，這誠(chéng)然是一種較為客觀的遴選方法，但忽視對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)真考量與全面評(píng)價(jià)，一些有學(xué)術(shù)水平但無(wú)學(xué)術(shù)道德的教師容易混入師資隊(duì)伍，影響教師整體職業(yè)道德水平。再者，高校教師準(zhǔn)入門(mén)檻把關(guān)不嚴(yán)，容易增加高等教育內(nèi)部危機(jī)，而高校對(duì)于內(nèi)部的“敵人”并不能有效地進(jìn)行防御。如某些教師入職前看似遵循學(xué)術(shù)規(guī)范要求，入職后卻暴露出研究資料弄虛作假、未能規(guī)范使用他人科研成果、剝削學(xué)生而不是忠誠(chéng)地教育他們等職業(yè)道德問(wèn)題，目前許多高校教師退出機(jī)制并不完善，無(wú)法及時(shí)“消化”這部分教師群體，高校內(nèi)部容易產(chǎn)生“腸胃病”，不利于高校管理。雖然部分高校不良學(xué)術(shù)環(huán)境也會(huì)對(duì)教師發(fā)展產(chǎn)生一定的消極影響，但準(zhǔn)入門(mén)檻把關(guān)不嚴(yán)對(duì)高校長(zhǎng)期發(fā)展的影響會(huì)更為嚴(yán)重。高校教師資格準(zhǔn)入制度方面缺乏對(duì)申請(qǐng)者的師德表現(xiàn)、人格特質(zhì)等深入考察，以及對(duì)教師教育教學(xué)、科學(xué)研究等能力的持續(xù)動(dòng)態(tài)考察，使得高校內(nèi)部教師的職業(yè)道德問(wèn)題一直存在短板。

(四)高校教師個(gè)人道德自律準(zhǔn)則的缺失——內(nèi)化責(zé)任意識(shí)的空洞

希波克拉底誓言最初是個(gè)人宣言，強(qiáng)調(diào)自我約束以及自我責(zé)任感的培養(yǎng)，高校教師職業(yè)道德的外在約束最后需要道德內(nèi)化，使教師表現(xiàn)出合乎道德要求的自覺(jué)行為。但如今高校教師個(gè)人道德自律準(zhǔn)則有所缺失，職業(yè)道德內(nèi)化意識(shí)薄弱。高校教師職業(yè)道德自我內(nèi)化的不足可以從以下幾個(gè)方面尋找原因：一是人性使然。高校教師既有公德又有私欲，在市場(chǎng)作用影響下，部分教師的私欲迅速增長(zhǎng)，在教育實(shí)踐中容易產(chǎn)生過(guò)分追求物質(zhì)、權(quán)力、名譽(yù)、情欲等不當(dāng)行為，從而損害教師職業(yè)形象[14]。僅僅依靠教師職業(yè)道德內(nèi)化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)提升教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的期望。職業(yè)道德規(guī)范屬于他律范疇，對(duì)于那些道德認(rèn)知水平不高，自我職業(yè)道德意識(shí)不強(qiáng)的教師具有外在約束力。二是教師日常工作繁重?zé)o暇接受職業(yè)道德教育。隨著高等教育系統(tǒng)內(nèi)部職能與學(xué)科專(zhuān)業(yè)的分化，教師面臨的職業(yè)壓力也在逐步增加。本科生課堂教學(xué)、指導(dǎo)碩士生進(jìn)行學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)、從事科學(xué)研究、在學(xué)校行政系統(tǒng)擔(dān)任管理要職等活動(dòng)分割著教師的日常時(shí)間，而在繁重的職業(yè)壓力下，教師不僅容易滋生職業(yè)倦怠，還會(huì)對(duì)自我職業(yè)道德學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡，進(jìn)而不愿承擔(dān)職業(yè)道德所要求的自我責(zé)任。盡管許多高校會(huì)組織教師參加一些理論方面的職業(yè)道德培訓(xùn)，這種脫離教育實(shí)踐的培訓(xùn)難以讓教師產(chǎn)生真正的職業(yè)認(rèn)同感，促進(jìn)教師職業(yè)道德內(nèi)化的實(shí)效性也不高。

三、重拾希波克拉底誓言核心內(nèi)涵，促進(jìn)高校教師職業(yè)道德發(fā)展

高校教師職業(yè)道德問(wèn)題如職業(yè)道德教育淡薄、教師準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)不全面以及個(gè)體自我職業(yè)責(zé)任感不足等制約著高校師資隊(duì)伍職業(yè)道德水平的整體提升。希波克拉底誓言可以看作是個(gè)體與組織之間簽訂了契約，并要求個(gè)體以某種角色履行組織義務(wù)和獲得組織報(bào)酬，在此過(guò)程中，個(gè)體理應(yīng)維護(hù)這一角色在社會(huì)大眾的正面形象。結(jié)合希波克拉底誓言的核心要義，針對(duì)高校教師職業(yè)道德發(fā)展提出以下幾點(diǎn)對(duì)策。

(一)加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德教育，促進(jìn)教師的道德外爍行為

當(dāng)前高校教師職業(yè)道德培訓(xùn)存在內(nèi)容與方法針對(duì)性不足、目標(biāo)單一化、預(yù)防機(jī)制缺乏等問(wèn)題，因而，需要重新思考高校教師職業(yè)道德教育。一是明確高校教師職業(yè)道德教育目的并非只是單純解決職業(yè)道德問(wèn)題。高校教師職業(yè)道德滲透于其教師生涯，這一教育理應(yīng)堅(jiān)持全面性與全程性，將職業(yè)道德教育貫徹于入職前后的各個(gè)方面[15]。職業(yè)道德問(wèn)題的暴露雖然能反映出我國(guó)學(xué)校教師職業(yè)道德現(xiàn)狀的不足，但這些顯露出來(lái)的負(fù)面事件只是冰山一角，那些潛藏在社會(huì)大眾視域盲區(qū)的隱患也要加以重視，這就需要我們進(jìn)一步去完善職業(yè)道德教育機(jī)制，發(fā)揮道德教育的預(yù)防作用。二是更新高校教師職業(yè)德育的路徑與內(nèi)容。目前許多高校盛行講座培訓(xùn)以及理論書(shū)籍導(dǎo)讀等道德教育方式，內(nèi)容選擇上傾向于理論性較強(qiáng)而實(shí)踐性較弱的道德知識(shí)。但職業(yè)道德教育并非屬于教師在課堂上傾聽(tīng)就能做到同化與順應(yīng)的活動(dòng)范疇，它需要教師內(nèi)化于心，外化于形，體現(xiàn)在實(shí)踐行動(dòng)上。因而在教育途徑中需要適當(dāng)補(bǔ)充實(shí)踐環(huán)節(jié)，將教師日常教學(xué)科研工作與職業(yè)道德教育課程相結(jié)合，定時(shí)追蹤調(diào)查，并及時(shí)與教師進(jìn)行分析與查漏補(bǔ)缺。這種結(jié)合教師實(shí)際工作場(chǎng)域進(jìn)行的教育，更有助于教師習(xí)得性經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)存與反復(fù)提取。在為教師提供一些針對(duì)性的教育實(shí)踐知識(shí)輸出的同時(shí)，也要注重背后理論知識(shí)的深度挖掘，這與醫(yī)生看病治標(biāo)與治本兩手抓有相似之處。實(shí)踐性的知識(shí)容易增加教育內(nèi)容的可讀性，理應(yīng)占據(jù)職業(yè)道德教育的重要比例，但這結(jié)構(gòu)比例也需要結(jié)合高校教師職業(yè)道德水平階段來(lái)思考。對(duì)于職業(yè)道德水平較低，內(nèi)化程度不足的教師而言，實(shí)踐性知識(shí)在教育內(nèi)容中占據(jù)的比例會(huì)更多些；而對(duì)于職業(yè)道德水平較高，具有一定道德內(nèi)化基礎(chǔ)的教師，理論性知識(shí)對(duì)其職業(yè)責(zé)任感的提升作用更加顯著。

(二)完善高校教師準(zhǔn)入制度，做好師德后續(xù)追蹤考核

高校教師隊(duì)伍職業(yè)道德的整體提升，除了對(duì)教師進(jìn)行道德教育外，還應(yīng)該包括在教師隊(duì)伍準(zhǔn)入門(mén)檻上設(shè)置合理的遴選標(biāo)準(zhǔn)，把握好源頭的質(zhì)量?！蛾P(guān)于加強(qiáng)與改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》(2019)一文對(duì)于高等學(xué)校教師準(zhǔn)入有較為明晰的規(guī)定：規(guī)范招聘與引進(jìn)教師的標(biāo)準(zhǔn)與程序，嚴(yán)格考察思想政治與師德，有條件的區(qū)域可以開(kāi)展擬聘教師健康測(cè)評(píng)[16]，如為擬錄取的教師開(kāi)展心理健康測(cè)試，測(cè)試內(nèi)容包含對(duì)于個(gè)人的要求、對(duì)于教育對(duì)象、職業(yè)與相關(guān)他人的責(zé)任和對(duì)于社會(huì)的履約等幾大模塊；或者在試用期對(duì)教師活動(dòng)進(jìn)行不參與式觀察等考察辦法。完善高校教師準(zhǔn)入制度只是把控職業(yè)道德規(guī)范的一個(gè)環(huán)節(jié)，而許多高校教師職業(yè)道德問(wèn)題往往不是發(fā)生在教師新入職階段，而是在高校教師入職工作后。值得注意的是，高校教師發(fā)展具有周期性，一個(gè)完整的教師職業(yè)生涯包括入職前期、新入職后能力塑造時(shí)期、快速成長(zhǎng)期、職業(yè)倦怠與消退期和退出期等，不同時(shí)期的教師職業(yè)道德水平與規(guī)范程度不一[17]。職業(yè)道德問(wèn)題也會(huì)因?yàn)楦咝＝處煱l(fā)展階段不同而有所側(cè)重，入職初期的教師容易出現(xiàn)教學(xué)失誤、無(wú)法與同事融洽相處產(chǎn)生沖突等問(wèn)題，職業(yè)消退期的教師容易產(chǎn)生不服從學(xué)校行政管理、因職業(yè)倦怠而引發(fā)的忽視本職工作責(zé)任等問(wèn)題。因而對(duì)于教師師德考評(píng)應(yīng)該從動(dòng)態(tài)化與持續(xù)化的視角來(lái)關(guān)注。

(三)喚醒教師職業(yè)道德的自覺(jué)自省，促進(jìn)道德內(nèi)化

希波克拉底誓言重視主體性參與，它認(rèn)為醫(yī)生本職工作就是救治病患使其痊愈，任何褻瀆職業(yè)道德的行為都是不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)，履行責(zé)任的人應(yīng)該將這份誓言精神帶到職業(yè)中去。教師是高校職業(yè)道德建設(shè)的踐行主體，如果缺乏高校教師的自覺(jué)參與，職業(yè)道德建設(shè)無(wú)法從外爍層面轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化層面，完善師德也無(wú)法落到實(shí)處，因而在職業(yè)道德建設(shè)過(guò)程中要注重教師道德內(nèi)化的關(guān)鍵地位，把握其內(nèi)生性、自覺(jué)性等特點(diǎn)[18]。喚醒教師職業(yè)道德自覺(jué)自省，應(yīng)思考以下三點(diǎn)：

一是教師應(yīng)該堅(jiān)持本心，提升職業(yè)使命感。工作信念、道德品性、淵博學(xué)識(shí)對(duì)于教師而言缺一不可，其中工作信念是教師行為準(zhǔn)則的燈塔，指引著教師職業(yè)活動(dòng)與規(guī)劃。教師入職時(shí)的職業(yè)宣言、職業(yè)使命應(yīng)該反復(fù)思考，以加深其在腦海中的印象；二是教師職業(yè)道德內(nèi)化需要與自身教學(xué)科研等實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就在于新知識(shí)與已有知識(shí)之間建立起本質(zhì)的、內(nèi)生性的邏輯聯(lián)系。任何職業(yè)道德規(guī)范與教育倘若脫離教師日常實(shí)踐活動(dòng)，不僅不利于教師有意義接受學(xué)習(xí)的精髓，同時(shí)還會(huì)因?yàn)檫@種生搬硬套的灌輸學(xué)習(xí)而失去對(duì)職業(yè)道德學(xué)習(xí)的興趣；三是建立學(xué)術(shù)職業(yè)共同體。希波克拉底在其誓言中曾承認(rèn)過(guò)自身學(xué)術(shù)的局限性，會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)病情所需而向更為專(zhuān)業(yè)的同仁求助，同時(shí)他也很尊重其他同行的價(jià)值與信念。換言之，推進(jìn)學(xué)術(shù)職業(yè)共同體建設(shè)有利于彌補(bǔ)高校教師個(gè)體局限性所帶來(lái)的不足。共同體的學(xué)習(xí)與生存方式如同大學(xué)最初形態(tài)的行會(huì)形式，以較為符合教師職業(yè)特性的方式推動(dòng)教師群體之間的相互學(xué)習(xí)，從而產(chǎn)生深層次的職業(yè)道德歸屬感與責(zé)任感[19]。推動(dòng)學(xué)術(shù)共同體的交流合作并非僅限于教師職業(yè)群體，還包含學(xué)生群體。高校教師與大學(xué)生聯(lián)系密切，不同成員之間可以平等交流，推動(dòng)學(xué)術(shù)職業(yè)共同體的演進(jìn)，促使教師職業(yè)道德教育生活化。教師從道德認(rèn)知層面去充分理解師德的本質(zhì)要義，有利于促使其在道德行為層面主動(dòng)成為職業(yè)道德的忠實(shí)履行者，推動(dòng)教師與學(xué)生相處模式的融洽。

希波克拉底誓言在古希臘大放光彩，如今又因其責(zé)任意識(shí)順應(yīng)現(xiàn)實(shí)訴求重新讓人熟知。誠(chéng)然，希波克拉底誓言有現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義，但誓言?xún)?nèi)容也有時(shí)代局限性，要結(jié)合我國(guó)時(shí)代背景進(jìn)行調(diào)適。如誓言中記載，要尊重傳道授業(yè)之人，這點(diǎn)毫無(wú)疑義，但在醫(yī)術(shù)傳授中只傳授身邊親密之人(子女、弟子)，容易形成師徒中心、具有排外性的學(xué)術(shù)知識(shí)堡壘。這點(diǎn)與教師促進(jìn)知識(shí)流動(dòng)與傳播，對(duì)待學(xué)生一視同仁的初心有所沖突，而且知識(shí)霸權(quán)容易阻隔教師之間的跨學(xué)科研究，不利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)。我國(guó)高校教師職業(yè)道德內(nèi)涵隨我國(guó)社會(huì)發(fā)展而有所增減，職業(yè)道德內(nèi)容與培養(yǎng)路徑的改進(jìn)同樣是社會(huì)進(jìn)步的客觀需要，因而高校教師職業(yè)道德問(wèn)題的解決須做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。在實(shí)踐過(guò)程中還需要注重職業(yè)道德幾組關(guān)系范疇的思考：過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的職業(yè)道德內(nèi)涵如何融會(huì)貫通；失范、示范與規(guī)范之間的道德標(biāo)準(zhǔn)尺碼如何制定；他律、自律與戒律之間職業(yè)道德規(guī)范路徑如何更好地搭配使用等，這些都是新時(shí)代高校教師職業(yè)道德建設(shè)需要厘清的邏輯問(wèn)題。