張立峰

蓮之美：觀芙蓉之麗華啼

中國(guó)人植蓮育蓮，由來(lái)已久。春秋時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》中已有“彼澤之陂，有蒲與荷”的詩(shī)句;《周書》中有“藪澤已竭，既蓮掘藕”的記載;楚辭《招魂》中亦曰：“坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發(fā)，雜芰荷些?！边@說(shuō)明，蓮不僅能為先民提供食物，而且很早就被引入苑囿，成為觀賞性植物。

蓮花亭亭玉立，風(fēng)姿綽約，清香四溢，具有很高的審美價(jià)值。南朝梁元帝蕭繹在《采蓮賦》中寫道：“紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷，綠房兮翠蓋，素實(shí)兮黃螺……”可見他對(duì)蓮花觀察之細(xì)微、喜愛之深切。西晉文學(xué)家夏侯湛的《芙蓉賦》中也說(shuō)：“臨清池以游覽，觀芙蓉之麗華，潛靈藕于玄泉，擢修莖乎清波……”這些描寫或贊譽(yù)都極富美感。

“覽百卉之英茂”的曹植認(rèn)為，蓮花具有獨(dú)一無(wú)二的靈性之美。故此，他在《洛神賦》中用“灼若芙蕖出綠波”來(lái)形容洛神的風(fēng)韻。洛神為水中仙子，蓮花是水中佳卉，用來(lái)比喻洛神可謂不二之選。綠波滋潤(rùn)的蓮花既美艷又清麗，正可形容洛神的容顏之美;芙蓉出水，亭亭玉立，恰似洛神的形態(tài)之美;遠(yuǎn)在水中央的蓮花宛若洛神，令人苦苦思慕卻可望而不可即，仿若永遠(yuǎn)無(wú)法觸及的美麗幻影。

周敦頤賞蓮圖 絹本設(shè)色 250.67x122.87cm 明 劉俊 美國(guó)明尼亞波利斯藝術(shù)館藏

“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉葉。將歸問夫婿，顏色何如妾?！鄙徎ㄗ畛醯奈幕夂c女性淵源頓深，文人們將蓮花與嬌美的女子相聯(lián)系，從而誕生了許多經(jīng)典的文學(xué)作品?！昂扇~羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來(lái)?！碧拼?shī)人王昌齡的這首《采蓮曲》，無(wú)一字描寫采蓮女的容貌，卻營(yíng)造出荷葉與羅裙一色、蓮花與人面難分的詩(shī)畫之境，將采蓮女的美麗情態(tài)展露無(wú)遺。

蓮花的美是多方面的。楊萬(wàn)里的“恰似漢殿三干女，半是濃妝半淡妝”，這是描寫蓮花艷美的一面;李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，是對(duì)蓮花之清麗的最高禮贊。若說(shuō)艷美與清麗是蓮花審美的主流，那么，“留得枯荷聽雨聲”的“衰美”，借“無(wú)人解愛蕭條境”的殘荷物象，因情見景地抒寫冷落之意，又道出了蓮花的孤寂、頑強(qiáng)之美。

蓮之愛：因芙蓉而為媒

在屈原生活的時(shí)代，楚國(guó)人的愛情花就是蓮花，它們隨處可見，美艷動(dòng)人，自然而然成為男女溝通情感的媒介。《九章·思美人》中說(shuō)“因芙蓉而為媒兮”，屈原把蓮花比作媒人，賦予它柔情蜜意，來(lái)傳遞對(duì)美人的思慕之情。

蓮象征愛情的意蘊(yùn)一直在不斷地演進(jìn)和強(qiáng)化。南北朝時(shí)期采蓮詩(shī)的出現(xiàn)，使得這種意味變得更加清晰和濃烈。

太液荷風(fēng)圖絹本設(shè)色 23.8×25.1cm 宋 馮大有 臺(tái)北故宮博物院藏

“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。”女子在采蓮時(shí)，花兒在手、所念之人卻在遠(yuǎn)方的孤獨(dú)感被傳神地表達(dá)出來(lái)，顯得情真意切、婉轉(zhuǎn)曲折?！敖仙徎ㄩ_，紅光覆碧水。色同心復(fù)同，藕異心無(wú)異?！绷何涞鄣倪@首《夏歌》，更是借蓮花盟誓，表達(dá)了對(duì)忠貞愛情的贊譽(yù)?！安缮從咸燎铮徎ㄟ^(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！薄吧彙迸c“憐”諧音，“清”與“情”諧音。南北朝的這首《西洲曲》采用虛實(shí)雙寫、諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了女子對(duì)所愛之人深切的思念。

“蓮”亦與“連”諧音，有愛情、連理的寓意;“荷”與“和”“合”諧音，象征夫妻和睦、百年好合;“藕”與“偶”諧音，象征配偶;藕內(nèi)有絲，“絲”與“思”同音。這些象征愛情與婚姻的文化符號(hào)的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了蓮的文化意蘊(yùn)。

唐代女詩(shī)人晁采所撰《子夜歌》中，就多處采用了諧音雙關(guān)的藝術(shù)手法，諸如“金針刺菡萏，夜夜得見蓮”;“褰裳摘藕花，要蓮敢恨池”。宋代無(wú)名氏《九張機(jī)·其四》曰：“回梭織朵垂蓮子，盤花易綰，愁心難整，脈脈亂如絲。”

這些詩(shī)詞，都是借助蓮花的生物特性來(lái)表達(dá)女子情深意長(zhǎng)的相思之苦。

蓮之品：花之君子者也

在《離騷》中，屈原寫道：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！币蛐∪穗x間中傷而飽受楚王的誤解和冷落時(shí)，屈原用荷葉制成上衣、紅蓮縫成下裳，裝扮自己。屈原為何要這么做呢？就是要借服飾的芳澤護(hù)持內(nèi)在的修養(yǎng)，寓意品格的高潔，以表達(dá)自己不與世俗同流合污的決心。恰如司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中所說(shuō)，“其志潔，故其稱物芳”。

瓶荷圖 紙本設(shè)色 144.3×60.7cm 明 沈周 天津博物館藏

秋塘花鴨圖 紙本設(shè)色 90.8×36.2cm 明 陳淳 臺(tái)北故宮博物院藏

蓮蒲松蔭圖（局部） 紙本設(shè)色 31.2×138.5cm 明 朱瞻基 故宮博物院藏

《離騷》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)“香草美人”的比興傳統(tǒng)，其影響十分深遠(yuǎn)。宋代理學(xué)家周敦頤繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，他不僅取蓮花高潔的特質(zhì)，還以蓮的姿態(tài)和生物屬性來(lái)比喻君子美好、高尚的道德情操。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花出淤泥而不與泥同污，恰似君子積極入世，不逃避現(xiàn)實(shí)，不浮躁迷失，心志堅(jiān)定超然，長(zhǎng)葆品性高潔，這其中需要有大智慧。“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，君子當(dāng)氣質(zhì)沉靜內(nèi)斂，還要具有感化他人、導(dǎo)人向善的特質(zhì)，能遵循處世法則和凜然不可侵犯的操守，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。

在《愛蓮說(shuō)》中，周敦頤還把各色花卉與各類人物相類比。與菊花超然物外的隱逸、牡丹世所共趨的富貴相比，蓮花即嫵媚又不艷俗，在眾花卉之中為最高品，頗為契合儒家所推崇的外圓內(nèi)方、溫文爾雅又不失志向和操守的君子形象。

正是《愛蓮說(shuō)》這一借花喻志的千古絕唱，奠定了蓮花作為“花之君子”的崇高地位?！稅凵徴f(shuō)》不僅完全確立了蓮花人格化的象征意蘊(yùn)，也成為“愛蓮文化”的濫觴。

后世由愛蓮文化又引申出清廉文化，并被文人士大夫奉為安身立命的根本之一。蓮與“廉”諧音，青蓮寓意“清廉”，插一瓶青蓮寓意“一品清廉”，繪白鷺青蓮寓意“一路清廉”。蓮花再次以它“出淤泥而不染”的高潔品性，帶著人們對(duì)政治清明、官吏清廉的企盼，走進(jìn)了德治盛世。

蓮之凈：應(yīng)知不染其心

蓮花與佛教的關(guān)系也十分密切，是佛家神圣、潔凈的象征。

佛教認(rèn)為，蓮有“出塵離染，清凈無(wú)瑕”的品性，體現(xiàn)著“自性本空”的佛理。蓮從淤泥中開出純潔、清麗的花朵，象征著蕓蕓眾生從此岸到彼岸、從人世苦海到佛國(guó)凈土的過(guò)程，有志者要保持清凈的心性，努力修行以求超脫。

蓮池觀音圖 明 佚名蓮舟仙渡圖 絹本設(shè)色 21.4×22.4cm 宋 佚名 故宮博物院藏

蓮舟仙渡圖 絹本設(shè)色 21.4×22.4cm 宋 佚名 故宮博物院藏

佛陀有“四德”，蓮花也有“四德”與之相應(yīng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》記載：“蓮花有四德，一香，二凈，三柔軟，四可愛，比如四德，謂常、樂、我、凈?！痹诜鸾讨?，蓮花已不是一種普通的植物，而是具備佛教精神的覺悟之花。

“詩(shī)夸碧云句，道證青蓮心?！鄙徎ǖ淖诮桃庀蠓床噶酥袊?guó)的詩(shī)歌文化，重構(gòu)著詩(shī)人的心靈家園?！敖涞瞄L(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色”的李白，“似彼白蓮花，在水不著水”的白居易，“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”的孟浩然等，他們以蓮之凈，比心之純，在禪詩(shī)之中將哲思與文學(xué)再度完美融合。

一花一世界，蓮花藏大千。

蓮所展現(xiàn)的，是中華文化強(qiáng)大的包容性和旺盛的生命力。同時(shí)，蓮的高潔形象還在繪畫、工藝、飲食等諸多方面留下了深刻的歷史印記，它們共同構(gòu)筑起中國(guó)人的那方精神蓮池。

宮沼納涼圖 絹本設(shè)色 82.4×44.3cm 宋 佚名 臺(tái)北故宮博物院藏

周茂叔愛蓮圖 絹本設(shè)色 65×30cm 明 仇英（傳）