魏君

【摘 要】著名教育家皮亞杰說(shuō)過：“語(yǔ)言是思維的載體。”語(yǔ)言如果無(wú)法真正承載生命個(gè)體的情感和體驗(yàn)，表達(dá)本身也就失去了真正的價(jià)值和意義。因此，教師要對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象進(jìn)行梳理，對(duì)其原因進(jìn)行洞察，并提出具體可行的策略引導(dǎo)學(xué)生走出“失語(yǔ)”的尷尬境地。本文提出要尊重認(rèn)知，倡導(dǎo)獨(dú)立思考;豐富體驗(yàn)，強(qiáng)化語(yǔ)言儲(chǔ)備;搭建情境，落實(shí)傾吐路徑。

【關(guān)鍵詞】尊重認(rèn)知 豐富體驗(yàn) 搭建情境 失語(yǔ)現(xiàn)象

所謂“失語(yǔ)”是學(xué)生喪失了對(duì)文本語(yǔ)言的感知能力和自我傾吐表達(dá)能力，也指向于學(xué)生面對(duì)同一文本和相同的語(yǔ)境所呈現(xiàn)在理解和表達(dá)維度中的差異。很多學(xué)生在面對(duì)表達(dá)對(duì)象和表達(dá)情境時(shí)，常常會(huì)表現(xiàn)出言不由衷、詞不達(dá)意的現(xiàn)象，缺乏屬于自身的言語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)。著名教育家皮亞杰說(shuō)過：“語(yǔ)言是思維的載體?！闭Z(yǔ)言如果無(wú)法真正承載生命個(gè)體的情感和體驗(yàn)，表達(dá)本身也就失去了真正的價(jià)值和意義。因此，教師要對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象進(jìn)行梳理、對(duì)其原因進(jìn)行洞察，并提出具體可行的策略引導(dǎo)學(xué)生走出“失語(yǔ)”的尷尬境地。

【失語(yǔ)癥狀一】拘泥文本，照本宣科

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》積極倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，教師應(yīng)該緊扣文本內(nèi)容提煉并設(shè)置專一的題目進(jìn)行研究，這就需要給學(xué)生廣闊的自主空間，使其形成屬于自己獨(dú)特的感知體驗(yàn)，并能夠?qū)⒆约旱母兄c收獲進(jìn)行有規(guī)劃、有條理地呈現(xiàn)。但縱觀當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，教師并沒有給予學(xué)生反復(fù)朗讀的空間，學(xué)生內(nèi)在的感悟素養(yǎng)也沒有得到應(yīng)有的提升和發(fā)展，真正的思考也就成了一種空談，學(xué)生也就只能拘泥于文本，照本宣科，課文中怎么說(shuō)，就怎么表達(dá)。這種照搬式的表達(dá)，無(wú)異于人云亦云，即為一種典型的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

統(tǒng)編版語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)《書戴嵩畫?！芬晃闹饕v述了牧童根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，指出著名畫家戴嵩名作《斗牛圖》中的錯(cuò)誤。對(duì)于這樣一篇短小精悍的文言文，教師除了要引導(dǎo)學(xué)生理解課文大意，還需要指導(dǎo)學(xué)生從中獲取生活的經(jīng)驗(yàn)，但如果教師只是機(jī)械地追問：你從這篇課文中懂得了什么道理？很多學(xué)生就會(huì)不假思索地運(yùn)用課文中現(xiàn)成的語(yǔ)句“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”來(lái)作答。學(xué)生的意識(shí)并沒有真正融入文本中去，只是對(duì)作者呈現(xiàn)在文本中的現(xiàn)成資源進(jìn)行了機(jī)械地搬運(yùn)，這種表達(dá)實(shí)質(zhì)上是一種虛無(wú)的偽表達(dá)。

【對(duì)應(yīng)策略一】尊重認(rèn)知，倡導(dǎo)獨(dú)立思考

古語(yǔ)有云：“言為心聲?！闭Z(yǔ)言是思維的軀體，學(xué)生集體失語(yǔ)在于其思維的滯緩，更在于其思想的貧瘠。正所謂“解鈴還須系鈴人”，教師要想真正從根本上解決學(xué)生的“失語(yǔ)”現(xiàn)象就必須要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，尊重學(xué)生獨(dú)特的認(rèn)知體驗(yàn)，在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，能夠多維而立體地釋放學(xué)生的表達(dá)思維，更好地推動(dòng)學(xué)生表達(dá)意識(shí)的提升。

比如，在上述案例中，教師就可以鼓勵(lì)學(xué)生嘗試從不同的角色入手對(duì)故事進(jìn)行審視。首先，從作者的視角，課文中直接揭示“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”的道理，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到做任何事要向這個(gè)方面的專業(yè)人士請(qǐng)教;其次，從文中牧童的視角出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到做任何事都不能迷信權(quán)威，要能夠從自己的生活實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，敢于提出意見和發(fā)表看法;再次，也可以從這篇課文中杜處士的角度出發(fā)，要懂得尊重生活中的每一個(gè)人，不同的人有不同的生活經(jīng)歷，正如孔子所言：“三人行必有我?guī)煛薄?/p>

不同的人從不同的角度出發(fā)，就應(yīng)該呈現(xiàn)出完全不同的認(rèn)知。學(xué)生有了屬于自己的思考，就能將自己想到的語(yǔ)言真實(shí)而大膽地呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)須過多地顧忌正確與否，讓表達(dá)成為一種習(xí)慣和自然。久而久之，“失語(yǔ)”現(xiàn)象就能得到根本性的解決。

【失語(yǔ)癥狀二】機(jī)械重復(fù)，空話套話

很多時(shí)候，語(yǔ)文教學(xué)受到應(yīng)試教育的影響，無(wú)視學(xué)生真實(shí)的生活，而一味地強(qiáng)調(diào)理性思維，看似頭頭是道地在概括文本內(nèi)容、提煉中心思想、分析作者的寫作方法，并在這一過程中要求學(xué)生要結(jié)合所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)、審美體驗(yàn)和價(jià)值判斷，最為嚴(yán)重的是都設(shè)定好相應(yīng)的表達(dá)模式和套路，絕對(duì)不允許學(xué)生有任何的其他聲音和思想認(rèn)知上的旁逸斜出。一旦學(xué)生稍有一些出格的言論，就會(huì)當(dāng)頭棒喝。于是，在真實(shí)的課堂中我們就難以聆聽到發(fā)自學(xué)生內(nèi)心世界的真實(shí)聲音，獨(dú)立見解下的本真語(yǔ)言消失了，原汁原味的童趣童言消殞了，取而代之的是四平八穩(wěn)的固有模式和套話累牘的機(jī)械語(yǔ)言。這樣的語(yǔ)言貌似是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有序的，但卻違背了學(xué)生理解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律，嚴(yán)重制約了學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的人文氣息和靈動(dòng)性，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展也是一種制約。這樣的說(shuō)話，也等同于一種“失語(yǔ)”。

統(tǒng)編版語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)《橋》是一篇典型的微型小說(shuō)，篇幅簡(jiǎn)短，但作者以精巧的構(gòu)思取勝，主要體現(xiàn)在開篇之后的環(huán)境渲染以及最后交代老漢與小伙子之間的父子關(guān)系。將這兩點(diǎn)作為這篇微型小說(shuō)教學(xué)的著力點(diǎn)，本身并沒有問題，但教師并沒有能夠結(jié)合這篇文章的具體內(nèi)容，也沒有從文章表達(dá)的基本立意出發(fā)，而是強(qiáng)制性地要求依照固有的模式進(jìn)行填空式解答：在這里運(yùn)用環(huán)境描寫的方法，不僅可以（ ），還能夠（ ），對(duì)表現(xiàn)人物形象起到了較大的推動(dòng)作用。

這樣的環(huán)境描寫究竟有怎樣的作用？所有學(xué)生的回答都只是觸及表層的應(yīng)付式、敷衍式回答，并沒有能夠真正融入文本。

【對(duì)應(yīng)策略二】豐富體驗(yàn)，強(qiáng)化語(yǔ)言儲(chǔ)備

學(xué)生的“失語(yǔ)”深受模式化、套路化言語(yǔ)形式的限制，教師要想打破學(xué)生表達(dá)模式的壁壘，讓“失語(yǔ)”現(xiàn)象真正消失，就需要豐富學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)，提供鮮活可感的語(yǔ)言儲(chǔ)備，真正為學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐能力的生長(zhǎng)服務(wù)。

以上述案例為例，怎樣才能讓學(xué)生真正理解微型小說(shuō)中，作者大肆渲染進(jìn)行環(huán)境描寫，究竟有什么作用？作者究竟應(yīng)該用怎樣的方式來(lái)表達(dá)呢？筆者認(rèn)為，需要讓學(xué)生真真切切地感受到環(huán)境描寫的作用。為此，筆者引導(dǎo)學(xué)生嘗試將文中有關(guān)環(huán)境描寫的語(yǔ)句全部刪除，在對(duì)比中感受如果沒有了環(huán)境的渲染，那種緊張的氛圍就消失了，人們也就無(wú)法真正感受到老漢舍己為人的高貴品質(zhì)。此時(shí)，教師無(wú)須提供現(xiàn)成的言語(yǔ)范式，而是鼓勵(lì)學(xué)生感受到什么就表達(dá)什么。

在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生不再被固有的范式和套路所限制，說(shuō)自己心中所想，抒自己心中所思，感知是開放的，表達(dá)更是開放的。學(xué)生綜合性言語(yǔ)實(shí)踐能力的生長(zhǎng)也就得到了真正意義上的提升。

【失語(yǔ)癥狀三】空有認(rèn)知，表達(dá)不出

學(xué)生“失語(yǔ)”的另一種現(xiàn)象還包括了學(xué)生空有豐富的體驗(yàn)，但是卻無(wú)法真正地表達(dá)出來(lái)。中國(guó)有句著名的歇后語(yǔ)“茶壺里倒餃子——有貨倒不出”，說(shuō)的就是這種現(xiàn)象。形成這一現(xiàn)象的主要原因就在于學(xué)生有著不錯(cuò)的理解和體驗(yàn)?zāi)芰Γ瑢?duì)文本語(yǔ)言的弦外之音和言外之意不僅能夠精準(zhǔn)解讀，同時(shí)還能形成屬于自己的獨(dú)特見解，但問題的關(guān)鍵就在于缺乏將自己的感受呈現(xiàn)出來(lái)的方法。

比如，在學(xué)習(xí)《西門豹治鄴》一課時(shí)，其中“懲治惡人”的板塊充分體現(xiàn)了西門豹此人的聰明機(jī)智。這種聰明與機(jī)智究竟體現(xiàn)在什么地方？很多學(xué)生都能從西門豹具體的言行細(xì)節(jié)入手進(jìn)行解讀，但為什么能夠從中感受到西門豹的聰明才智呢？其實(shí)他們無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清楚，有的學(xué)生直接圈畫出相關(guān)的語(yǔ)句就算了事。

如果學(xué)生真的心有感知，而不能將自己的體驗(yàn)精準(zhǔn)而多維地呈現(xiàn)出來(lái)，就無(wú)法形成語(yǔ)文教學(xué)中的生生對(duì)話，這是對(duì)課堂動(dòng)態(tài)性生成資源的一種浪費(fèi)，更為關(guān)鍵的是學(xué)生的表達(dá)能力也就失去了一次有效歷練的契機(jī)。

【對(duì)應(yīng)策略三】搭建情境，落實(shí)傾吐路徑

鑒于此，教師就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)語(yǔ)言表達(dá)的氛圍和情境，發(fā)掘?qū)W生進(jìn)行表達(dá)與傾吐的明確路徑，為學(xué)生真實(shí)的表達(dá)搭建支架，讓學(xué)生能夠順其自然地表達(dá)。

還以《西門豹治鄴》一文為例，怎樣才能讓學(xué)生將自己感受的結(jié)果展現(xiàn)出來(lái)？教師并沒有直接要求學(xué)生進(jìn)行表達(dá)，而是創(chuàng)設(shè)了這樣的情境：如果那些原本逃離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們都回來(lái)了，他們想要了解當(dāng)天西門豹大人是怎么懲治惡人的，你會(huì)如何解釋和表達(dá)呢？這樣的訓(xùn)練就如同給“裝滿了餃子的茶壺”開了一個(gè)大口子，讓學(xué)生將自己的體驗(yàn)和成果能夠順勢(shì)傾吐出來(lái)，有了明確的表達(dá)內(nèi)容，有了鮮明的表達(dá)對(duì)象，他們內(nèi)在的語(yǔ)言就順勢(shì)而出了。

沒有所謂方法的指導(dǎo)，也沒有所謂策略的點(diǎn)撥，教師只是對(duì)學(xué)生的表達(dá)進(jìn)行方法的指導(dǎo)，使學(xué)生的表達(dá)有了堅(jiān)實(shí)的支架，真正推動(dòng)學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)素養(yǎng)不斷提升。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以“培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力”為重任，在消除學(xué)生理解和表達(dá)能力差異的過程中，消除“失語(yǔ)”現(xiàn)象，讓學(xué)生學(xué)會(huì)智慧地、靈動(dòng)地表達(dá)，建構(gòu)屬于自己的言語(yǔ)系統(tǒng)，真正推動(dòng)學(xué)生內(nèi)在言語(yǔ)實(shí)踐能力的生長(zhǎng)。