■徐小川，劉鐵軍 Xu Xiaochuan & Liu Tiejun

(清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京 100084）

圖像家具是作者在參與家具圖像設(shè)計(jì)與繪制的創(chuàng)作作品，其包括繪畫家具、壁畫家具，版畫中的家具，畫像石畫像磚中的家具、墓葬磚雕家具以及陶瓷中的家具等，圖像家具是佐證家具歷史文化的證據(jù)，是作者參與家具設(shè)計(jì)的二次創(chuàng)作。圖像家具一定是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，以同時(shí)期的家具原型作為參考，具有極高的研究?jī)r(jià)值。家具研究領(lǐng)域?qū)W者陳增弼先生曾多次提及到早期家具圖像對(duì)中國(guó)古代家具研究的重要性[1]。全真道教在元代發(fā)展至鼎盛，山西芮城永樂宮是全真教傳人丘處機(jī)令弟子潘德沖與宋德方為紀(jì)念其祖師呂洞賓所建，因呂祖法號(hào)純陽子，故永樂宮原名“大純陽萬壽宮”。其中永樂宮三清殿壁畫舉世聞名，描繪的是六位主神攜眾神祇拜謁道教最高神位元始天尊的場(chǎng)景。壁畫品相完整，圖像清晰，其上十五件家具造型奇特，裝飾精美。

壁畫家具作為圖像家具的重要組成部分，是作者在壁畫創(chuàng)作中參與家具設(shè)計(jì)與繪制的結(jié)果。壁畫家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成首先是基于現(xiàn)實(shí)生活，并由于宗教等文化訴求的介入作為一種獨(dú)立的家具設(shè)計(jì)門類而存在；它是作者在創(chuàng)作過程中對(duì)家具進(jìn)行的藝術(shù)加工，也是家具研究領(lǐng)域的重要組成部分。永樂宮三清殿壁畫家具作為一種獨(dú)立的宗教家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，在壁畫家具的歷史中有著承前啟后的作用，深刻影響了同時(shí)期及之后的壁畫家具樣態(tài)。而三清殿朝元圖中出現(xiàn)的壁畫家具更是這一時(shí)期宗教壁畫家具設(shè)計(jì)的最高形式。筆者下文對(duì)壁畫家具的名稱界定主要參考中央美院王遜先生在《永樂宮三清殿壁畫題材試探》一文中對(duì)三清殿神位名稱的定義[2]。

1 永樂宮三清殿壁畫家具概況

1.1 三清殿東璧家具考

表1 三清殿東壁家具

后土皇地衹的坐具是一件三面圍屏式高束腰三彎腿寶座。該寶座的椅背可分為上中下三段。其中上段由于后土皇地的頭部背光與椅披的遮擋不可見，但通過其頂端椅披輪廓可知此寶座搭腦為拱形結(jié)構(gòu)，搭腦兩端置以向外上翹的龍首作為裝飾，龍嘴中銜有流蘇垂至中段背屏頂端。寶座靠背中段屏面滿飾蓮花圖案，上方設(shè)椅衡，椅衡兩側(cè)向下彎曲，轉(zhuǎn)折處作以委角裝飾，兩端同樣安置龍首，嘴中流蘇垂至下段扶手。寶座后背下段為三面圍屏式，呈“U”型結(jié)構(gòu)，屏面滿飾云鳳紋。寶座兩側(cè)扶手前起委角并置以龍首，龍首嘴部同樣銜流蘇垂至座面，與前述保持協(xié)調(diào)。寶座上置以多節(jié)立柱三對(duì)，其異域風(fēng)格濃郁。寶座下方基臺(tái)結(jié)構(gòu)近似于宋代《營(yíng)造法式》中須彌座的制式，臺(tái)面下方可視部分近似澀平[3-4]處以如意頭旋子畫裝飾，并在轉(zhuǎn)角處飾以聯(lián)珠紋飾?；_(tái)束腰處以兩截方形立柱支撐，下方以三彎腿立于祥云之上，以如意頭作終。

后土皇地祇腳踏是一件須彌座型覆蓮式腳踏。腳踏自上而下分為三層：上層澀平處以如意紋旋子畫裝飾，其間由細(xì)密云紋填充其開窗。腳踏的束腰部位分別由上下對(duì)稱的兩排“哨型”裝飾物和如意紋與上下兩層有機(jī)銜接，如意紋飾的間隙置以寶珠對(duì)其排列。腳踏最下一層為覆蓮式，每朵蓮瓣的上部有一金色花形物裝飾并嵌以圓珠，其下為腳踏的方型基底。

玉皇上帝的坐具是一件三面圍屏式高束腰三彎腿寶座。其上端主要結(jié)構(gòu)與裝飾同后土神祇寶座雷同，在此不做贅述。兩者間的差異在于：首先，玉皇上帝寶座靠背的下段自兩側(cè)圍屏龍首處加橫撐一根，并延伸至椅背。其次，座基下方束腰轉(zhuǎn)折處以力士作為支撐，其形制為宋代須彌座式樣。

玉皇上帝腳踏是一件須彌座式方形腳踏。腳踏立面的基本布局可分為四層，自上而下分別是：以如意紋旋子畫作為主要裝飾語言，其間有細(xì)密云紋作為填充的第一層；直角轉(zhuǎn)折部位各由兩組對(duì)稱的白色寶珠呈三角排布。第二層是腳踏的束腰部分，這一層以對(duì)稱的赤色龍紋填充；轉(zhuǎn)折處由嵌有白色寶珠的金色花型裝飾銜接。第三層與一層的基本形制相同。最后一層是腳踏的基底部位，其上均勻排布著如意紋飾，使得腳踏在視覺上更加穩(wěn)重。

1.2 三清殿北壁家具考

永樂宮三清殿北壁壁畫描繪的是道教經(jīng)典《朝元圖》中北極大帝寶與天皇大帝朝拜元始天尊的場(chǎng)景，共出現(xiàn)家具五件，分別為北極大帝寶座與腳踏，玉皇上帝寶座、腳踏與供桌（表2）。

表2 三清殿北壁家具

北極大帝的坐具同樣是一件三面圍屏式高束腰三彎腿寶座。此寶座上端與后土寶座上部雷同，座基與玉皇寶座座基相似，束腰轉(zhuǎn)折處同樣以力士支撐，均可參見上文。

北極大帝腳踏是一件類須彌座式三彎腿足腳踏。腳踏上部結(jié)構(gòu)呈須彌座式，其上以如意紋旋子畫為主要裝飾語言并以細(xì)密的云紋填充。束腰的上下兩端以連續(xù)凸起的如意紋裝飾，其轉(zhuǎn)折處填以白色寶珠并呈三角排布。束腰處以細(xì)密的云紋填充并在轉(zhuǎn)折處加以直角包嵌。下部以低矮的三彎腿足作終，使得腳踏輕盈地佇立于祥云之中。

整個(gè)超導(dǎo)磁場(chǎng)儲(chǔ)能型微網(wǎng)預(yù)測(cè)控制模型如圖1所示,該裝置包含超導(dǎo)線圈,制冷部分,功率轉(zhuǎn)換板塊,磁體失超防護(hù)板塊和監(jiān)控核心部分幾個(gè)板塊。

天皇大帝寶座是一件三面圍屏式帶直型扶手的寶座，寶座的整體設(shè)計(jì)與上述三件坐具接近。區(qū)別在于倒置的“U”型扶手，其上規(guī)則地排布乳釘紋金屬裝飾物，彰顯出宗教的威懾力。

天皇大帝腳踏是一件弧型佛座式腳踏。腳踏分上下兩部分，上部側(cè)面以如意紋旋子畫作為主要裝飾紋樣；其間以兩顆對(duì)稱的青色圓珠與金屬法器圖案裝飾，以二方連續(xù)布局填充。旋子畫之下環(huán)繞金色齒狀裝飾物，下部為向外凸起的的青色基臺(tái)，其上有序排列著線性裝飾；下端內(nèi)切連續(xù)的半圓形輪廓，收進(jìn)至腳踏底部的白色包邊。

天皇大帝前的承具是一件箱體式花腿供桌。此供桌為典型的箱體結(jié)構(gòu)家具，符合德國(guó)學(xué)者古斯塔夫·艾克《花梨家具圖考》[5]中的觀點(diǎn)。此供桌桌面內(nèi)嵌白色云石一塊，云石紋路清晰，璀璨瑰麗。寬厚的桌面四周以細(xì)密的云紋裝飾其開窗，兩側(cè)以如意頭裝飾，四角轉(zhuǎn)折處以金色花型物包嵌。桌面下束腰部均勻排布著黃色花瓣形裝飾。束腰之下為繁縟華麗的披肩并環(huán)繞以如意紋飾；披肩正中加以半花圖案并在下方懸掛有三朵樣式相近的花飾，它們與披肩轉(zhuǎn)角處的花飾以白色瓔珞連接，其間穿插各色圓珠型與花型點(diǎn)綴。供桌的四條腿足以相同手法的裝飾語言立于托泥之上，供桌在腿足部分可以看到清晰的直角轉(zhuǎn)折。托泥的立面由三部分構(gòu)成，最上面一層均勻排布云紋裝飾；中間一層為乳白色“哨型”裝飾物，如鋼琴琴鍵一般整齊排列，立于下層結(jié)構(gòu)之上。

1.3 三清殿西壁家具考

永樂宮三清殿西壁壁畫描繪的是道教經(jīng)典《朝元圖》中東華帝君與金母元君朝拜元始天尊的場(chǎng)景，共出現(xiàn)家具六件，分別為東華帝君寶座、腳踏與供案，金母元君寶座、腳踏與供案（表3）。

表3 三清殿西壁家具

東華帝君坐具是一件與后土寶座形制幾乎一摸一樣的三面圍屏式高束腰三彎腿寶座，兩者的區(qū)別在于后土的裝飾物使用了白色珠飾，與東壁其它神的裝飾語言保持一致；天皇大帝寶座使用金色裝飾物填充，與西壁裝飾語言保持一致。

東華帝君腳踏是一件箱體式雙開光腳踏，腳踏上部踏面嵌有白色云石，側(cè)面以如意紋旋子畫裝飾；其間以兩顆對(duì)稱的白色圓珠和兩個(gè)對(duì)稱的如意紋飾置于一圓形連珠紋樣兩側(cè)，并以二方連續(xù)布局填充；轉(zhuǎn)折部分以金色花型裝飾物包邊；下方以金色齒狀裝飾物環(huán)繞排列。腳踏下部以如意紋構(gòu)筑出兩扇開光，開光內(nèi)側(cè)各有一圈白色寶珠作為點(diǎn)綴。

東華帝君寶座前設(shè)一高束腰柵欄式折腿翹頭供案，案面兩端作翹頭，下部束腰高聳，其轉(zhuǎn)角處加框型結(jié)構(gòu)包嵌。束腰下以柵欄式折腿立于托泥之上，柵腿在兩側(cè)各七條對(duì)稱排布，其腿足上部向外折撇，下垂直于地面，整體線條剛勁硬朗。底部方形托泥轉(zhuǎn)角處同樣以框型結(jié)構(gòu)包嵌，與束腰形制保持一致，增加了此案視覺的立體效果。

金母元君坐具是一件圈形扶手的寶座并飾以豐富裝飾。頂部直狀搭腦兩端以鳳首裝飾，鳳嘴銜流蘇垂至下方橫撐。寶座后背部分寬闊并自搭腦處垂以椅披，故此寶座后部椅披遮擋處不可見。寶座自椅背上方三分之一處出橫撐一根，橫撐兩端向下彎轉(zhuǎn)并在轉(zhuǎn)角處作以委角裝飾，呈現(xiàn)出羅鍋撐的早期形態(tài)。橫撐長(zhǎng)度超出搭腦并在兩端置以相同鳳首與搭腦保持協(xié)調(diào)，同樣銜流蘇垂至椅圈。搭腦、橫撐與座面間以兩對(duì)立柱對(duì)稱連接，分別為搭腦至座面的兩根長(zhǎng)柱以及由橫撐至椅圈的兩根短柱，形制類似中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的樓閣欄桿。長(zhǎng)柱由多節(jié)裝飾物構(gòu)筑而成，每節(jié)造型相異。短柱分三節(jié)對(duì)稱連接橫撐與椅圈，近似家具中的矮栳結(jié)構(gòu)。寶座對(duì)稱的三彎方型椅圈平行于座面，下方設(shè)圍子環(huán)繞座面，圍子內(nèi)外滿飾云鳳圖案。兩側(cè)扶手的末端與座面間以渦卷裝飾和鈴形鏤空構(gòu)件連接固定。寶座下部結(jié)構(gòu)同樣為須彌座式，神祇寬敞的衣帶與圍繞其周遭的卷云遮擋了基座大部，隱約露出的澀平部分同樣以旋子畫裝飾，并在轉(zhuǎn)角邊緣飾以聯(lián)珠紋。

金母元君腳踏是一件覆蓮式弧型腳踏。腳踏正面向內(nèi)凹陷并以如意紋裝飾，轉(zhuǎn)折處有金色花型包嵌；下部為覆蓮式，由向內(nèi)卷曲的花紋裝飾而成。每朵蓮瓣的上部設(shè)有一金色裝飾物鑲嵌以圓珠，并由金色麥穗狀紋飾串聯(lián)，底部為白色包邊。

金母元君寶座前設(shè)一高束腰柵欄式三彎腿翹頭供案，供案的三彎腿足與金母坐具扶手相互協(xié)調(diào)。束腰高聳，轉(zhuǎn)角處加框型結(jié)構(gòu)包嵌。其余部位可參見東華帝君供案，在此不做贅述。

2 永樂宮三清殿壁畫家具風(fēng)格分析

永樂宮三清殿壁畫家具作為一種獨(dú)特的宗教家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，其造型顯然受到了建筑的影響，諸多結(jié)構(gòu)與北宋《營(yíng)造法式》（以下簡(jiǎn)《法式》）記載完全相符，其中“疊澀”與“旋子畫”部分在此得到普遍應(yīng)用，可見《法式》對(duì)其影響之大。此外三清殿壁畫家具裝飾語言豐富并帶有濃郁的異域風(fēng)情，顯然受到了外來文化的相互影響；三清殿壁畫家具充滿儀式性，通過裝飾與設(shè)計(jì)儀軌，可以看出家具使用者身份的高級(jí)，彰顯了這一時(shí)期宗教壁畫家具的最高形式。

2.1 坐具（寶座）分析

就三清殿壁畫家具中的寶座而言，其總體設(shè)計(jì)理念為“三面圍屏式/框型椅背+須彌座式臺(tái)基+固定裝飾符號(hào)”的組合。

六件寶座椅背部均設(shè)椅披自搭腦垂置座面，搭腦及橫撐的出頭部位慣以龍首或鳳首，龍鳳自嘴中銜流蘇垂至下方，視覺上增加了寶座寬度的輻射面，使其更具威儀。在寶座的椅背部分，后土、玉皇、北極及東華的結(jié)構(gòu)相似，呈三面圍屏式，邊框及扶手處起委角裝飾；天皇與金母寶座形制新穎，造型夸張，一反常態(tài)。寶座的圍板均滿布細(xì)密的花卉、祥云及龍鳳紋飾，華麗至極。

就儒家思想而言，等級(jí)與尊卑的劃分是其道德規(guī)范的核心，也是在封建王朝時(shí)期為統(tǒng)治者所用的重要因素。匠人通過對(duì)神祇寶座的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出封建等級(jí)制度中王權(quán)的至高無上，其壁畫中六件坐具搭腦出頭部分可以從宋代的帝、后圖像中找到原型。統(tǒng)治者與人民正是在以這樣一種直接的方式表達(dá)他們對(duì)神祇的敬畏（表4）。

表4 家具細(xì)節(jié)龍鳳首對(duì)比分析

寶座上部結(jié)構(gòu)均以立柱作為支撐垂至座面，柱子的外立面可明顯看出希臘風(fēng)格的設(shè)計(jì)語言，柱中多以渦卷狀紋飾裝飾，異域風(fēng)情濃郁，可以窺視中古時(shí)期中亞文化對(duì)中國(guó)的影響以及希臘、波斯、印度文化藝術(shù)在中國(guó)大地的傳播。例如寶座中渦卷狀多節(jié)立柱的樣式不僅受到希臘愛奧尼柱式中柱頭的影響，其整體造型更是酷似古波斯的多節(jié)式立柱（表5）。

表5 柱式造型結(jié)構(gòu)對(duì)比分析

寶座的座基部分均以佛教中的方型須彌座為基臺(tái)，《法式》[6]卷十五：“壘砌須彌座之制：‘共高十三磚，以二磚相并，以此為率。自下一層與地平，上施單混肚磚一層……或約此法加減?！薄斗ㄊ健穂7]卷十六“殿階基”中有“束腰”、“疊澀”兩個(gè)名詞。束腰即須彌座中間收縮、有立柱分格、平列壺門的部分，在三清殿壁畫家具中頻繁出現(xiàn)，可以找到中國(guó)傳統(tǒng)家具束腰結(jié)構(gòu)的最初形態(tài)；而“疊澀”就是位于束腰上下，依次向外寬出的各層，在早期佛教建筑中即有出現(xiàn)?！斗ㄊ健分小隘B澀”部分在三清殿壁畫中的六件寶座臺(tái)基部分得到普遍應(yīng)用（表6）。在壁畫中的六件腳踏之中，澀平下方同樣出現(xiàn)了近似“疊澀”的環(huán)繞鏈型裝飾（表8），可以看出其為前述疊澀結(jié)構(gòu)的裝飾語言轉(zhuǎn)換，在后期中國(guó)家具的裝飾形態(tài)中進(jìn)行了延續(xù)與發(fā)展。家具作為細(xì)木作，與其陳設(shè)的建筑空間相互關(guān)聯(lián)制約，永樂宮三清殿壁畫家具無論從其造型基礎(chǔ)還是裝飾語言都受到北宋《營(yíng)造法式》的直接影響，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)家具與建筑的密切關(guān)系[8-10]。

表6 疊澀結(jié)構(gòu)對(duì)比分析

表8 《營(yíng)造法式》旋子畫與三清殿壁畫家具對(duì)比分析

其中玉皇與北極寶座束腰銜接處更是保留了傳統(tǒng)須彌座中以力士作為支撐的設(shè)計(jì)理念，是繼承唐宋以來須彌座的傳統(tǒng)裝飾手法[11-12]。可參閱唐開元寺須彌塔基與宋隆興寺須彌座力士的圖像資料。由此猜測(cè)，三清殿壁畫家具中這一裝飾手法是前者的繼承與發(fā)展（表7）。

2.2 承具（腳踏）

就三清殿壁畫家具中的腳踏而言，其總體設(shè)計(jì)理念為“佛座+固定裝飾符號(hào)”的組合[13-14]。

后土及玉皇腳踏形制相似，均為標(biāo)準(zhǔn)的方型須彌座制式。壁畫中六位主神寶座及腳踏的形制顯然是受到《法式》中須彌座規(guī)制的影響，其疊澀部位以如意紋旋子畫裝飾，開窗內(nèi)部皆以云紋填充；疊澀的轉(zhuǎn)折處以白色珠飾和金色花飾環(huán)繞[15-16]。北壁東側(cè)北極大帝腳踏在上述腳踏基礎(chǔ)上底部加以低矮的三彎腿足，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。北壁西側(cè)天皇大帝與西壁的金母元君腳踏為弧型佛座制式，二者在垂面處都以旋子畫作為裝飾，只在開窗內(nèi)的裝飾物中有所區(qū)別，在其“佛座”下部曲面處有所差異，前者為有序排列著線性裝飾，后者為覆蓮式，其均可參見上文。三清殿壁畫中六件腳踏以東華帝君腳踏制式最為特殊，為典型的箱體結(jié)構(gòu)，但實(shí)質(zhì)上還是方型佛座制式[17-18]。三清殿壁畫家具旋子畫裝飾普遍應(yīng)用，同樣出現(xiàn)在坐具與承具之上（表6），只是裝飾語言略有差異。壁畫家具創(chuàng)作于建筑空間內(nèi)，與建筑關(guān)系緊密相連。三清殿壁畫家具的結(jié)構(gòu)裝飾與殿內(nèi)木作關(guān)系密切，互相關(guān)聯(lián)與和諧?！斗ㄊ健分袑?duì)須彌座與旋子畫的記載與壁畫中出現(xiàn)的家具結(jié)構(gòu)吻合，可見壁畫中家具裝飾形式受到《法式》的直接影響（表7）。

2.3 承具（桌案）

就三清殿壁畫家具中的桌案而言，供案的總體設(shè)計(jì)風(fēng)格為“高束腰柵欄式腿足帶托泥翹頭供案”。金母元君與東華帝君供案的區(qū)別僅僅在于前者為三彎腿，后者是折腿[19-20]。

三清殿壁畫家具共出現(xiàn)翹頭供案兩張，為高束腰柵足翹頭案，其束腰的轉(zhuǎn)角處設(shè)計(jì)框型結(jié)構(gòu)包嵌，其下以柵足立于托泥之上并在供案兩側(cè)對(duì)稱排布。底部方形托泥同樣設(shè)計(jì)框型結(jié)構(gòu)包嵌，與束腰結(jié)構(gòu)一致，增加了供案視覺上的和諧[21-22]。

根據(jù)現(xiàn)有資料此種供案類型在漢代便已出現(xiàn)，可以在漢唐繪畫與出土家具實(shí)物中找到證實(shí)。同樣可以在道教題材繪畫中窺尋其發(fā)展足跡——北宋武宗元《朝元仙仗圖》與南宋佚名《八十七神仙卷》中均有出現(xiàn)，其形制還屬早期矮型家具范疇，而三清殿壁畫中的兩件柵足供案已屬高型家具范疇，顯然后者是前者的繼承與發(fā)展，可以看出中國(guó)起居方式由低至高的演變歷程（表10）。

道家對(duì)于人自身修為的追求便是求仙問道。“仙”從字面分析便是住在山里的人，因此道家經(jīng)典與繪畫中為人們描繪的理想生活居所便是云霧繚繞，這也就是為什么在三清殿壁畫家具的固定紋樣中大量出現(xiàn)云紋作為裝飾的原因。

三清殿壁畫家具中天皇大帝供桌為“箱體式花腿帶托泥供桌+固定裝飾符號(hào)”的組合。此類風(fēng)格可在宋元時(shí)期的宗教繪畫與家具實(shí)例中尋得考據(jù)。因此，此處所言“固定裝飾符號(hào)”與上文一致，即為如意紋旋子畫、云紋裝飾開窗、金色花型裝飾物、各色圓珠型點(diǎn)綴以及哨型裝飾。

伴隨著印度佛教藝術(shù)的東傳，中國(guó)文化在各個(gè)層面得到全新發(fā)展，在后期的家具中也有所體現(xiàn)，可以從天皇大帝供桌中尋求其印記。供桌束腰部分的黃色花瓣形裝飾物可以在印度宗教建筑中找到原型，例如北方邦大菩提寺石柱柱腳與奧利薩邦Ratnagiri寺址石柱與馬哈拉施特拉邦阿旃陀第24窟立柱。垂墜在花腿至披肩轉(zhuǎn)角處的帶狀連接物，可以從佛像衣飾上的瓔珞中找到其原型?？梢娙宓畋诋嫾揖唧w現(xiàn)了中國(guó)本土對(duì)外來文化的借鑒與融合（表10）。

表10 花型裝飾對(duì)比分析

3 結(jié)語

壁畫家具作為圖像家具的重要組成部分，是作者在壁畫創(chuàng)作中參與家具設(shè)計(jì)與繪制的作品。壁畫家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成首先是基于現(xiàn)實(shí)生活，并由于諸多文化因素的介入作為一種獨(dú)立的圖像家具設(shè)計(jì)門類存在。永樂宮三清殿壁畫中的家具在此前沒有學(xué)者做過系統(tǒng)研究整理，壁畫中出現(xiàn)的十五件家具形制特殊并具有豐富的裝飾風(fēng)格。壁畫家具的出現(xiàn)一定是基于現(xiàn)實(shí)生活中的家具原型而存在，它是家具研究領(lǐng)域的重要組成部分，筆者認(rèn)為永樂宮三清殿壁畫中的家具對(duì)研究這一時(shí)期家具形態(tài)具有極高的參考價(jià)值。因此，永樂宮三清殿壁畫家具的研究意義非凡。三清殿壁畫家具的設(shè)計(jì)語言由于多重文化因素的介入，表現(xiàn)出裝飾符號(hào)的多樣性。首先，元代作為中國(guó)歷史上疆域最廣大的朝代，在統(tǒng)一南宋、金、西夏長(zhǎng)期混戰(zhàn)、割據(jù)的局面之后，重新開啟了唐、宋以來文化昌明的開放局面。吸收了多種宗教元素的儒家文化、本土化的佛教藝術(shù)以及發(fā)源于中華大地的道教文化，在三清殿壁畫家具圖像中都得有充分的體現(xiàn)，儒釋道“三教合一”，在此碰撞、交匯與融合，直接影響了三清殿壁畫家具從基本制式到裝飾語言風(fēng)格的形成。其次，永樂宮三清殿壁畫家具還彰顯了家具與建筑的水乳交融，無論從其造型還是裝飾語言來看，都受到北宋《營(yíng)造法式》的直接影響，家具陳設(shè)于建筑空間之中，建筑空間設(shè)計(jì)在某種意義上制約著其內(nèi)部家具的規(guī)制；三清殿壁畫家具中“須彌座”與“旋子畫”的應(yīng)用完全符合《營(yíng)造法式》中對(duì)其二者的記載，可見家具與建筑的密切關(guān)系。此外，三清殿壁畫家具受到中亞文化交流的影響，家具中的紋飾帶有濃郁的異域風(fēng)情，壁畫中出現(xiàn)的柱型結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)靈感來自于受到希臘化影響的中亞柱式，其上的渦卷狀裝飾與中亞地區(qū)金銀器的裝飾風(fēng)格相符，可以看出中古時(shí)期中亞文化與中國(guó)地區(qū)的交流互動(dòng)。永樂宮三清殿壁畫家具是受到以上種種文化因素影響的結(jié)果，對(duì)這種設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行深入研究不僅可以了解宋元時(shí)期的某些家具形態(tài)，且在對(duì)其成因的研究過程中，可以看到不同文化在中華大地傳播、碰撞、交融與發(fā)展的過程。

表9 北宋武宗元《朝元仙仗圖》、南宋佚名《八十七神仙卷》中柵足供案與三清殿壁畫金母、東華柵足供案對(duì)比分析