■ 黃裕

“95后”“00后”青年作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，其學(xué)習(xí)、社交空間早已實(shí)現(xiàn)了線下實(shí)體空間與網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)空間的相融合。特別是信息技術(shù)的迅猛突破，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能移動(dòng)終端（手機(jī)、平板電腦等）的普及，上網(wǎng)沖浪不再局限于特定物理空間的固定終端。微信、微博、抖音、嗶哩嗶哩等智能手機(jī)應(yīng)用軟件作為網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境生成的媒介載體，深度介入到大學(xué)生的線下熟人社交或線上陌生人社交，人與網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境的黏性越來越強(qiáng)。思想政治工作的使命是“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育學(xué)生，引導(dǎo)他們扣好人生的第一?？圩印保?］，網(wǎng)絡(luò)也必然成為開展思想政治工作的重要空間?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能移動(dòng)終端（手機(jī)、平板電腦等）的游戲（以下簡(jiǎn)稱為手游）成為了青年特別是“95后”大學(xué)生在業(yè)余生活減壓、娛樂的重要網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境載體。《文化部關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》（文產(chǎn)發(fā)〔2017〕8號(hào)）強(qiáng)調(diào)要“扶持傳遞正能量、宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的游戲品牌……大力推動(dòng)應(yīng)用游戲、功能性游戲的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化推廣”［2］，意味著政府部門已認(rèn)識(shí)到游戲本身具有價(jià)值引導(dǎo)的內(nèi)涵，同時(shí)也應(yīng)具備價(jià)值引導(dǎo)的功能?！岸Y儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式”［3］，近年來的實(shí)踐證明，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育融入手游場(chǎng)域，發(fā)揮思政儀式在增強(qiáng)受教育者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同等教育功能具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。本文在對(duì)現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思政教育（含網(wǎng)絡(luò)思政儀式實(shí)踐）理論文本分析基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下用戶量最大的手游之一《和平精英》中設(shè)置的思政儀式進(jìn)行深度體驗(yàn)，并在高校課堂實(shí)驗(yàn)通過手游開展思政儀式教育并觀察其實(shí)際效用狀況獲取一手資料，試圖以儀式教育理論構(gòu)建一個(gè)闡釋框架，分析手游場(chǎng)域中的思政儀式的構(gòu)型與應(yīng)用。

一、文獻(xiàn)回顧與理論基礎(chǔ)

（一）思政儀式-場(chǎng)域的理論探索及實(shí)踐應(yīng)用

從儀式教育理論的角度出發(fā)，“由儀式所塑造或喚起的情感體驗(yàn)?zāi)軌蜷L(zhǎng)期凝結(jié)在群體和個(gè)體的內(nèi)心深處，既能讓參與者反復(fù)回味和再體驗(yàn)，又能延續(xù)并作為一種源動(dòng)力固定下來”［4］。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以禮樂制度來維持穩(wěn)定的秩序結(jié)構(gòu)，而禮樂制度中的禮、樂一般由多個(gè)特定動(dòng)作、符號(hào)元素融合運(yùn)用，構(gòu)成儀式進(jìn)行操演?！罢蝺x式在任何社會(huì)中都是十分重要的，（正是）通過象征性的傳播方式，政治權(quán)力關(guān)系（才）得以廣泛表達(dá)和調(diào)整”［5］。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記參加了各類儀式活動(dòng)，基本上可以歸納為：表彰儀式、紀(jì)念儀式、授旗儀式、開工（奠基）、竣工（落成/交接）、迎送儀式、閱兵儀式、哀悼?jī)x式、國(guó)家公祭，此外還有黨團(tuán)隊(duì)組織儀式、傳統(tǒng)節(jié)日民俗儀式以及軍警部隊(duì)特有的授銜儀式、武器裝備交接入列儀式等。在儀式的制度化建設(shè)方面，自2018年5月起施行的《中國(guó)人民解放軍隊(duì)列條令（試行）》“新增誓師、組建、凱旋、迎接烈士等14種儀式，規(guī)范完善各類儀式的時(shí)機(jī)、場(chǎng)合、程序和要求”［6］?？梢妰x式是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而設(shè)計(jì)、生成的特定實(shí)踐活動(dòng)。皮埃爾·布迪厄?qū)?chǎng)域定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（Network），或一個(gè)構(gòu)型（Configuration）”［7］。在手游場(chǎng)域的思政儀式中，游戲用戶也是思政儀式的受眾，但手游開發(fā)商的利益取向與思政儀式教育實(shí)施主體的價(jià)值導(dǎo)向在場(chǎng)域中存在著一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。“每一個(gè)場(chǎng)域都擁有各自特定的利益形式和特定的幻想，場(chǎng)域創(chuàng)造并維持著它的利益形式和幻想……而這些利益形式和幻想，也就是人們對(duì)游戲中彼此爭(zhēng)奪的目標(biāo)的價(jià)值心照不宣的認(rèn)可，以及對(duì)游戲規(guī)則的實(shí)際把握”［8］。思政儀式作為符號(hào)元素的系統(tǒng)集合，具有明顯的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，承擔(dān)著開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)的關(guān)鍵利益價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)手游與思政儀式雙融雙促共同發(fā)展是提出思政儀式-場(chǎng)域理論探索的意義所在。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐發(fā)展

通過對(duì)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》和2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議精神的文本進(jìn)行分析解讀，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育與宣傳輿論工作不僅都是宣傳思想工作組成部分，而且相互交織相融。黨的十八大以來，圍繞青年大學(xué)生群體集聚在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境活動(dòng)的新特點(diǎn)，已經(jīng)創(chuàng)新性地開展了一系列網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。通過以建設(shè)專題教育官網(wǎng)，官方賬號(hào)進(jìn)駐微信、微博等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介載體，自行開發(fā)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)客戶端應(yīng)用等方式搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，并以此為依托生產(chǎn)圖文、短（微）視頻類型的思想政治宣傳教育產(chǎn)品；運(yùn)用微信、QQ等即時(shí)網(wǎng)絡(luò)通訊工具加強(qiáng)、改善、便捷思想政治教育者與受眾之間的溝通交流；適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)亞文化的特點(diǎn)及思維方式方法更新思想政教育的話語(yǔ)體系，使之更契合青年人的表達(dá)與認(rèn)知習(xí)慣。但同時(shí)應(yīng)注意到，當(dāng)前主要還是以中央級(jí)媒體為主體進(jìn)行融媒體、全媒體的網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳教育，以互動(dòng)式、體驗(yàn)式的新聞信息產(chǎn)品為主要呈現(xiàn)形式。郭魯江等認(rèn)為“從理論上講，所有網(wǎng)民都可以成為思想政治教育的對(duì)象，這一顛覆性的改變，使思想政治教育的陣地極大地?cái)U(kuò)容。網(wǎng)絡(luò)可以讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀、集體主義主旋律等內(nèi)容，通過多媒體技術(shù)手段進(jìn)行演繹，化抽象為具體、化枯燥為情趣，使教育更加形象化、現(xiàn)代化、科學(xué)化，增強(qiáng)思想政治教育吸引力、感染力”［9］。

我國(guó)高校雖主動(dòng)進(jìn)駐了網(wǎng)絡(luò)空間，但仍存在“網(wǎng)絡(luò)文化作品風(fēng)格單一、千網(wǎng)一面，習(xí)慣唱高大上的‘主題曲’，不善哼接地氣的‘流行曲’，感染力震撼力有待提高”［10］等現(xiàn)象，暴露出高校網(wǎng)絡(luò)思想政治工作存在“新瓶裝舊酒”的問題，“兩微一端”建設(shè)已經(jīng)成了高校宣傳思想工作陣地的“標(biāo)配”，但進(jìn)一步深入發(fā)展則進(jìn)入“瓶頸期”。如何在網(wǎng)絡(luò)空間中構(gòu)建特定的情境場(chǎng)域來“引導(dǎo)學(xué)生通過互動(dòng)體驗(yàn)和共建共享將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入于血脈、彰顯于言行”［11］值得深入研究。董興彬等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間“具有結(jié)構(gòu)性、敘事性、儀式化和意義生產(chǎn)等多重功能”［12］；朱雅新以國(guó)家公祭網(wǎng)為例“論述虛擬空間中象征系統(tǒng)的建構(gòu)，探討線上儀式如何成為一種培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)的新符號(hào)”［13］，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育正受到學(xué)界越來越多的關(guān)注。

游戲是人類活動(dòng)的基本形式，也是人實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的重要進(jìn)路之一。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為游戲是兒童階段的主要活動(dòng)，但伴隨著人類社會(huì)的科技進(jìn)步，游戲的形式和載體愈來愈多樣，游戲參與主體也由兒童拓展到成人。在文化部提出“功能性游戲”概念后，國(guó)內(nèi)宣傳部門及專家學(xué)者愈發(fā)重視網(wǎng)絡(luò)游戲的教育價(jià)值。曹銀忠等以布迪厄的場(chǎng)域理論為分析框架，認(rèn)為手機(jī)游戲場(chǎng)域存在政府、資本、消費(fèi)三個(gè)子場(chǎng)域分別充當(dāng)教育的主體、介體、客體，他們之間是博弈、平衡與發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育貫穿其中，令三者成為自律自制的統(tǒng)一體［14］。綜上所述，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)條件下手游場(chǎng)域的思政儀式教育價(jià)值與實(shí)踐進(jìn)路研究方興未艾，也亟需進(jìn)行理論歸納闡述。

二、手游場(chǎng)域中思政儀式建構(gòu)分析

網(wǎng)絡(luò)空間拓展了人的活動(dòng)和發(fā)展的領(lǐng)域，大學(xué)生的政治社會(huì)化途徑與實(shí)踐場(chǎng)景愈來愈豐富多樣。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，進(jìn)入手游場(chǎng)域的用戶雖然是網(wǎng)絡(luò)上的虛擬參與群體，但都是基于“同一趣緣”而在數(shù)字空間集聚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在群體。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不能停滯不前或安于現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)充分利用手游3D立體、動(dòng)態(tài)的信息呈現(xiàn)形式以及人機(jī)互動(dòng)性強(qiáng)、沉浸式視聽體驗(yàn)、用戶黏性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為開展網(wǎng)絡(luò)思政儀式教育的優(yōu)勢(shì)。下面將聚焦運(yùn)用H5技術(shù)制作內(nèi)嵌于網(wǎng)絡(luò)手機(jī)游戲場(chǎng)景的思政儀式，對(duì)儀式化的手游思政情節(jié)及場(chǎng)景展開論述。

（一）思政儀式教育內(nèi)涵的經(jīng)緯坐標(biāo)

思政儀式的教育內(nèi)涵承載著儀式教育的目標(biāo)，也是儀式布展、操演的核心所在。黨的十八大以來，著眼于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入各級(jí)各類學(xué)校課程”［15］，也希冀青年在主觀上“從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去”［16］。開展思政儀式教育的目的便在于向社會(huì)大眾宣傳以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。“意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行過程是一個(gè)以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)并統(tǒng)攝其他觀念和各種感性圖式的具象化過程，它將抽象的思想意識(shí)、價(jià)值觀念具體為可視化的形象，并逐漸地影響人們的實(shí)際生活，使人們的日常實(shí)踐被普遍支配”［17］。在設(shè)計(jì)、運(yùn)行思政儀式的過程中首先應(yīng)解決的是儀式的主題及其要表達(dá)的教育內(nèi)涵。

文化是有意識(shí)形態(tài)價(jià)值的符號(hào)，根據(jù)思政儀式目標(biāo)的需求，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基為經(jīng)度，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)價(jià)值層面的內(nèi)涵及其關(guān)系為緯度，由此找準(zhǔn)思政儀式教育內(nèi)涵的經(jīng)緯坐標(biāo)。一是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀“體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”［15］這一特征，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等文化土壤里選擇恰當(dāng)、準(zhǔn)確的具象進(jìn)行物化，使之成為可以通過儀式器物組合進(jìn)行操練、展演而呈現(xiàn)出來的感官體驗(yàn)。二是在充分認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向需要以及公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則這三層組成基礎(chǔ)上，聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，將其融入思政儀式的每一個(gè)組成元素中去，由此織牢織密思政儀式教育內(nèi)涵的經(jīng)緯網(wǎng)。

（二）思政儀式的符號(hào)布展規(guī)則

符號(hào)是思政儀式設(shè)計(jì)布景、價(jià)值傳遞的最基礎(chǔ)組合單元。手游場(chǎng)域中的思政儀式在符號(hào)選擇與組合上既有一致性，又有差異性。通過分析習(xí)近平總書記參加的各類儀式活動(dòng)的圖像、文字新聞報(bào)道，可以發(fā)現(xiàn)線下儀式一般具有以下符號(hào)元素：旗幟類、橫幅類、樂曲類、服裝類、徽章類、功勛榮譽(yù)類、花卉類，此外還有鳴禮炮（槍）、儀仗隊(duì)、軍樂團(tuán)、國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)等。同時(shí)，依據(jù)儀式主題選擇各類符號(hào)元素在廣場(chǎng)、會(huì)議廳、禮堂等實(shí)體建筑空間進(jìn)行立體空間構(gòu)筑，烘托出濃厚熱烈、莊嚴(yán)肅穆或激情滿懷等氛圍。

表1 儀式常見具象化符號(hào)一覽表

手游場(chǎng)域中的思政儀式布展應(yīng)當(dāng)以大學(xué)生群體接觸最多的政治儀式、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)日儀式為重點(diǎn)，在關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)結(jié)合已有線下實(shí)體儀式的具象化符號(hào)布展慣習(xí)進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中滋養(yǎng)了豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是對(duì)青年進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的重要資源，如政治生日、五四青年節(jié)、七一建黨節(jié)、七七事變紀(jì)念日、八一建軍節(jié)、“九三”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、十一國(guó)慶節(jié)等；以及伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和天象崇拜應(yīng)運(yùn)而生的二十四節(jié)氣和神話傳說、歷史人物等因素被綜合凝聚成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日，是堅(jiān)定文化自信的力量源泉，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等；還有人生成長(zhǎng)階段中經(jīng)歷的具有轉(zhuǎn)折/階段性意義的日子，如入學(xué)、畢業(yè)、成人等。

（三）手游場(chǎng)域中思政儀式操演的技術(shù)原則

思政儀式教育效用發(fā)揮關(guān)鍵在于操演模塊能夠使具象化符號(hào)準(zhǔn)確地傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。線下的實(shí)體儀式操演通常由主持人（可被視為教育者之一）指令儀式的進(jìn)程，流程通常是：一是儀式氛圍的營(yíng)造，如升旗、奏唱主題歌曲、觀看主題視頻等群體的共同參與行為引導(dǎo)受眾進(jìn)入特定精神狀態(tài)；二是儀式的意識(shí)形態(tài)核心具象化符號(hào)呈現(xiàn)，如儀仗隊(duì)敬獻(xiàn)花圈、權(quán)威代表性人物整理花圈綬帶，權(quán)威代表性人物頒授、領(lǐng)接獎(jiǎng)（旗）等互動(dòng)，權(quán)威性代表人物宣讀賀電等，喚起受眾內(nèi)心對(duì)意識(shí)形態(tài)的情感共鳴；三是權(quán)威代表性人物通過發(fā)言對(duì)受眾參與儀式的行為進(jìn)行認(rèn)可、鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)或提出對(duì)未來情感觀念、行為方向的希望；四是受眾代表發(fā)言或合影留念（非必要性環(huán)節(jié)），增強(qiáng)受眾在儀式中的參與感，形成情感認(rèn)同。但手游場(chǎng)域中的思政儀式操演并不能照搬線下實(shí)體儀式的流程，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特性和青年網(wǎng)民受眾的特點(diǎn)進(jìn)行優(yōu)化。

首先，嵌入手游場(chǎng)域的思政儀式表達(dá)要與青年群體的亞文化相符合?！?0后”青年在網(wǎng)絡(luò)空間中主要與貓撲、天涯以及各類區(qū)域性、校園性BBS（網(wǎng)絡(luò)論壇）和博客產(chǎn)生交集，逐漸形成了論壇、貼吧文化；“90后”青年主要受到造星、追星活動(dòng)影響，依托新浪微博形成了“粉絲文化”；“00后”青年同樣存在追星現(xiàn)象，接觸更多的是手游、二次元?jiǎng)勇?，依托新浪微博、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)載體形成了“飯圈文化”“二次元文化”等。不同年齡層聚集的網(wǎng)絡(luò)載體會(huì)有所不同，但其共同特征都是以興趣愛好為紐帶的網(wǎng)絡(luò)群組式學(xué)習(xí)與社交。表情包、圖像化、擬人化、二次元敘事成為了當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言敘事和文化身份認(rèn)同特征。

其次，基于歷史現(xiàn)實(shí)環(huán)境的高度還原仿真是發(fā)揮游戲沉浸式體驗(yàn)教育功能的前提。國(guó)內(nèi)具有思政教育價(jià)值的首部網(wǎng)絡(luò)游戲代表作應(yīng)當(dāng)是2003年上市的單機(jī)第一人稱射擊類游戲《血戰(zhàn)上海灘》。游戲的故事背景設(shè)置在“八一三”事變前夕的上海，游戲參與者以民間抗日義士的身份置身于外白渡橋、百老匯大廈、虹口大劇院等全真模擬上海市區(qū)街道的場(chǎng)景和人物故事中，完成營(yíng)救民眾、阻滯敵軍、保護(hù)黃金等任務(wù)。該游戲的思政價(jià)值其一是以真實(shí)的故事背景和流暢、高仿真的游戲體驗(yàn)使得游戲參與者能主動(dòng)喚醒內(nèi)心的愛國(guó)情感，促使游戲參與者主動(dòng)了解抗戰(zhàn)史實(shí)；其二是游戲通關(guān)式的設(shè)計(jì)，實(shí)際上形成了16個(gè)通關(guān)型儀式，使得游戲參與者意識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家的時(shí)代使命密切相連，從而產(chǎn)生積極擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命的責(zé)任感，獲得了沉浸式的愛國(guó)主義教育體驗(yàn)，為5G時(shí)代思政儀式嵌入手游場(chǎng)域的設(shè)計(jì)、運(yùn)行提供了有益的借鑒。

再次，游戲的可玩性、互動(dòng)性是思政儀式嵌入手游場(chǎng)域的合理性基礎(chǔ)。嚴(yán)肅游戲作為一個(gè)舶來概念，在十余年前引入我國(guó)后，被譯為功能性游戲或應(yīng)用性游戲，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)游戲教育功能的實(shí)現(xiàn)。教育學(xué)界的邏輯思路傾向于將傳統(tǒng)知識(shí)灌輸形式遷移到網(wǎng)絡(luò)載體中，游戲產(chǎn)業(yè)界則是希望通過披上知識(shí)的外衣或套上文化的概念，使得游戲更有“吸睛”賣點(diǎn)，這樣兩類慣性思路和做法都只能是適得其反。在手游場(chǎng)域內(nèi)嵌思政儀式，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)在娛樂的過程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如果只是在游戲中機(jī)械地堆砌思政教育符號(hào)，難以改變學(xué)生的抵觸、逆反心理。例如騰訊游戲相繼開發(fā)的《折扇》《榫接卯和》等功能性游戲并未在青年中取得較大反響。從游戲?qū)嶋H體驗(yàn)分析，這兩款游戲的設(shè)計(jì)靈感新穎、來源史料基礎(chǔ)扎實(shí)、畫質(zhì)流暢高清、音效品質(zhì)高，但這類游戲的用戶總量少、用戶黏性低。究其“叫好不叫座”的緣由便是這類以教育目的為出發(fā)點(diǎn)的功能性游戲過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)輸出功能的實(shí)現(xiàn)，娛樂性價(jià)值不足，且選擇的教育切入點(diǎn)過于小眾，未能達(dá)到以游戲?qū)崿F(xiàn)隱性教育的意圖。

三、手游場(chǎng)域思政儀式實(shí)踐案例分析

（一）手游《和平精英》內(nèi)嵌思政儀式的體驗(yàn)分析

由騰訊游戲開發(fā)的《和平精英》作為一款商業(yè)性的第一人稱戰(zhàn)術(shù)競(jìng)技射擊類的手游，自2019年4月上市以來便風(fēng)靡青年網(wǎng)民群體，其強(qiáng)大的IP引流能力為思政教育的開展提供了很好的切入口。該游戲?qū)F(xiàn)實(shí)環(huán)境的文化具象化符號(hào)嵌入網(wǎng)絡(luò)游戲擬態(tài)場(chǎng)景，以重大歷史事件及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)慶日為時(shí)間節(jié)點(diǎn)嵌入文化元素或儀式，成功地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全方位全過程地融入游戲中，取得了“好玩又有意義”的隱性教育效果，逐漸在游戲玩家中形成了正向的圈層文化，客觀上實(shí)現(xiàn)了思政儀式教育效果，發(fā)揮了育人功能。

首先，營(yíng)造“保護(hù)和平的中國(guó)精英”身份認(rèn)同的符號(hào)環(huán)境。該游戲故事背景設(shè)定為國(guó)際防務(wù)展的一項(xiàng)反恐軍事競(jìng)賽體驗(yàn)，游戲空間設(shè)定為反恐模擬賽事場(chǎng)地，現(xiàn)已上線的海島、沙漠、雨林、雪地、山谷五種游戲地圖都附有基于反恐故事的設(shè)計(jì)思路；玩家參與的每一局游戲都被視為參加一次反恐模擬賽事，玩家在始發(fā)站（出生島）搭乘我國(guó)自主研制的運(yùn)-20大型軍用運(yùn)輸機(jī)前往任意競(jìng)賽地點(diǎn)，使用包括國(guó)產(chǎn)QZB系列槍族的擬真武器。在重慶彭水苗族特色吊腳樓、西安城墻永寧門等多個(gè)具有中國(guó)特色元素的游戲擬態(tài)場(chǎng)景中，時(shí)刻引導(dǎo)玩家形成自己的角色認(rèn)知：我是一名守衛(wèi)世界和平的中國(guó)精英。

其次，在重大歷史事件紀(jì)念日節(jié)點(diǎn)以互動(dòng)H5的形式嵌入紀(jì)念儀式。由央視軍事、騰訊游戲光子工作室主辦，和平精英、99公益日、關(guān)愛抗戰(zhàn)老兵公益基金會(huì)承辦的“‘和平記憶’——紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年公益活動(dòng)”于2019年9月3～9日在手游《和平精英》舉行，該活動(dòng)可視為思政儀式成功嵌入手游場(chǎng)域的成功范例。該致敬老兵、祭奠先烈的儀式活動(dòng)由兩部分組成：一是在游戲登錄頁(yè)面開通“銘記歷史 珍愛和平”專題活動(dòng)欄目，嵌入“敬不朽，英雄記憶永不褪色”為老兵修復(fù)照片的動(dòng)態(tài)H5。二是在游戲虛擬場(chǎng)景和游戲登錄界面設(shè)置“銘記歷史，珍愛和平”紀(jì)念碑和向紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花束頁(yè)面。在儀式符號(hào)組合和操演上強(qiáng)調(diào)用戶的交互體驗(yàn)。“為老兵修復(fù)照片”環(huán)節(jié)的H5以回顧1931～1945年十四年抗戰(zhàn)歷史的動(dòng)畫視頻進(jìn)入主題，游戲玩家需要自行點(diǎn)擊畫面中存放著老兵照片的鋁制飯盒進(jìn)入照片修復(fù)任務(wù)頁(yè)面。H5的動(dòng)態(tài)開場(chǎng)視頻以玩家隨意點(diǎn)擊1931～1945時(shí)針轉(zhuǎn)盤開始播放，以黑白木刻版畫的形式呈現(xiàn)了正在轟炸的敵軍飛機(jī)、長(zhǎng)城烽火臺(tái)，沖鋒、吹沖鋒號(hào)、歡呼勝利、集體敬禮的戰(zhàn)士，飄動(dòng)的戰(zhàn)旗配以激昂的旋律和敬禮等同期聲，表現(xiàn)了14年抗戰(zhàn)的艱辛；射進(jìn)木框窗欞的夕陽(yáng)光線映在解放軍帽、軍功章、老花鏡和鋁制飯盒、退伍軍人證明書等特有年代符號(hào)暗示抗戰(zhàn)老兵已進(jìn)入暮年。儀式性的操作以及綜合運(yùn)用聲光影等多形式、多符號(hào)具象化組合的沉浸式思政教育空間極易將參與者的思緒帶入烽火時(shí)代；在修復(fù)照片任務(wù)頁(yè)面，參與者任意點(diǎn)擊一位老兵的黑白頭像即可彈出一個(gè)陳舊相簿中呈現(xiàn)的老兵黑白照片，照片下方正中有一個(gè)時(shí)針及半圓狀刻度，需要第一人稱的“我”（玩家）在屏幕上主動(dòng)由右向左撥動(dòng)時(shí)針（喻意讓時(shí)光倒流）將老兵照片由黑白逐漸變?yōu)椴噬ㄓ饕饫媳啻河礼v），修復(fù)完成后會(huì)出現(xiàn)與照片老兵相對(duì)應(yīng)的抗戰(zhàn)經(jīng)歷簡(jiǎn)介（共選擇了李劍鋒、史保東等8位在世抗戰(zhàn)老兵）；在該儀式中，玩家是自主選擇進(jìn)入場(chǎng)景，自主操控儀式進(jìn)程，主動(dòng)接受教育的，個(gè)人主體的參與感得到增強(qiáng)，而這樣的沉浸式場(chǎng)景構(gòu)建與個(gè)體化的儀式操演在線下舉辦的儀式活動(dòng)中很難得到實(shí)現(xiàn)。線下舉行的大型祭奠儀式的關(guān)鍵價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)群體處于特定環(huán)境對(duì)特定價(jià)值、情感的感知、認(rèn)同，與之相對(duì)，玩家在游戲虛擬場(chǎng)景的始發(fā)站（出生島）可以瞻仰“銘記歷史，珍愛和平”紀(jì)念碑，在游戲過程中完成每日任務(wù)能夠獲取12朵白菊花合成花束，進(jìn)入“銘記歷史 珍愛和平”專題活動(dòng)頁(yè)便能向紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花束，在手游場(chǎng)域的整個(gè)儀式操演過程中，玩家雖然分散各地，但虛擬實(shí)踐的“瞬間共在”促使了游戲參與者與老兵個(gè)體產(chǎn)生了“我們都是守護(hù)和平的精英”這一身份認(rèn)同及情感共鳴。該活動(dòng)進(jìn)行到9月6日中午已有2000多萬(wàn)游戲玩家參與其中。這場(chǎng)線上思政儀式包含了線下思政儀式所必備的全部元素，并且證明了網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中的手游場(chǎng)域具備可開發(fā)的思政儀式教育潛能。

再次，以中華傳統(tǒng)文化節(jié)慶日為切入口，在手游場(chǎng)景中嵌入傳統(tǒng)民俗文化互動(dòng)儀式。例如在春節(jié)期間，游戲玩家在游戲場(chǎng)景中可以和隊(duì)友在特定虛擬建筑物里共同完成貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯、吃湯圓等非必要性任務(wù)；在端午節(jié)期間，游戲玩家可以和隊(duì)友駕駛龍舟氣墊船、擊鼓，共同在河道里完成端午節(jié)習(xí)俗“賽龍舟”活動(dòng)；在中秋節(jié)期間，游戲玩家在出生島可以互相砸月餅，被月餅砸中的一方在虛擬形象的頭部出現(xiàn)“中秋快樂”字樣，還可以到地圖中指定地點(diǎn)獲得月兔車，并駕駛月兔車以孔明燈為跳板直沖月亮平臺(tái)賞景品月餅。月球、杏樹、傳統(tǒng)木拱橋、石凳石桌、月餅、孔明燈等具象化符號(hào)將“嫦娥奔月”這一中國(guó)古代神話傳說在游戲中變成了可體驗(yàn)的虛擬場(chǎng)景。上述的民俗文化互動(dòng)體驗(yàn)與游戲主線任務(wù)較好融合，玩家參與節(jié)慶互動(dòng)的各項(xiàng)規(guī)定性動(dòng)作實(shí)際上完成了一個(gè)儀式展布操演全過程；且其設(shè)置與人的情感需求相契合，傳統(tǒng)節(jié)日味道在線上得以恢復(fù)，有助于引導(dǎo)青少年主動(dòng)傳承中華傳統(tǒng)文化。

（二）手游場(chǎng)域思政儀式在高校的應(yīng)用分析

冒險(xiǎn)類游戲（AVG）指由玩家在特定網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中控制游戲角色進(jìn)行冒險(xiǎn)的游戲。游戲依靠人物立繪（單個(gè)動(dòng)漫人物形象）基礎(chǔ)上形成的CG動(dòng)畫（二/三維的靜/動(dòng)態(tài)形式）配合以BGM（背景音樂）渲染情感氛圍和文字?jǐn)⑹鲁尸F(xiàn)劇本。玩家在游戲劇情演進(jìn)的若干個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)可在一定范圍的選項(xiàng)中進(jìn)行抉擇，將個(gè)人意識(shí)體現(xiàn)到游戲角色中，從而在非線性敘事中產(chǎn)生不同游戲走向、結(jié)局，帶來驚險(xiǎn)刺激的情感體驗(yàn)。冒險(xiǎn)類游戲多在二次元文化圈層中流行，共青團(tuán)中央青微工作室、北京六趣網(wǎng)絡(luò)科技有限公司（橙光游戲）聯(lián)合開發(fā)的《重走長(zhǎng)征路》是近些年突破次元壁具有一定代表性的在線文字冒險(xiǎn)游戲作品。該游戲故事文本以一名小紅軍“我”的日記展開，人物、場(chǎng)景畫面制作充滿二次元風(fēng)格，并大膽加入“鴨梨很大”“吃瓜群眾”等貼近青年網(wǎng)民表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。從《重走長(zhǎng)征路》作品的立意上來看，這是為紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年、弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神而產(chǎn)生的思政教育“命題作文”；作為由官方主導(dǎo)的主旋律游戲，故事情節(jié)基本涵蓋了紅軍長(zhǎng)征前后的各大歷史事件，具有知識(shí)科普的功能性游戲特征；從游戲體驗(yàn)上，豐富多樣的意識(shí)形態(tài)視聽具象化符號(hào)、據(jù)實(shí)細(xì)膩感人的文字?jǐn)⑹?、非線性故事結(jié)構(gòu)帶來的50多個(gè)游戲結(jié)局及其結(jié)局的激勵(lì)性文字評(píng)價(jià)等共同構(gòu)成了沉浸式環(huán)境，據(jù)此可視為思政儀式的游戲化呈現(xiàn)。

當(dāng)前高校面向大學(xué)生開展黨團(tuán)課最大問題在于教育者的單向式照本宣科，受眾參與度不高，思政教育的感染性不強(qiáng)。基于此，本調(diào)研組在廣州中醫(yī)藥大學(xué)黨校發(fā)展對(duì)象培訓(xùn)班的黨史課上選用游戲《重走長(zhǎng)征路》，并評(píng)估在高校黨團(tuán)課中運(yùn)用手游開展思政教育的可行性。2019年共有4個(gè)班次400名學(xué)員參加了本次實(shí)驗(yàn)。在傳統(tǒng)認(rèn)知偏向中，游戲的娛樂價(jià)值取向與課堂教學(xué)的知識(shí)傳授取向是背道而馳的，但在黨課教學(xué)中采用該游戲作為“線上”“線下”融合翻轉(zhuǎn)教學(xué)的互動(dòng)模塊設(shè)計(jì)，得到了學(xué)生歡迎與認(rèn)可，實(shí)際上改善了理論課程教學(xué)的互動(dòng)情況，減少了教育對(duì)象消極應(yīng)付的問題，增強(qiáng)了思想政治教育的親和力。課題組在關(guān)于117條有關(guān)手游的反饋中提取出排名前3的關(guān)鍵詞分別是：游戲、體驗(yàn)、艱辛（難）。下面著重分析一下手游場(chǎng)域中思政儀式操演與線下課堂教學(xué)的融合與控制。

手游場(chǎng)域思政儀式在線下課堂應(yīng)用中首先面對(duì)的問題是如何實(shí)現(xiàn)線上模塊與線下模塊的有機(jī)融合。游戲的屬性使其與時(shí)下流行的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)有不同之處，主要體現(xiàn)在常規(guī)的教學(xué)進(jìn)度中，如何使得游戲互動(dòng)模塊自然嵌入。在經(jīng)過摸索嘗試后，選擇在講授黨史的紅軍長(zhǎng)征部分時(shí)，由紅三十四師師長(zhǎng)陳樹湘“斷腸明志”的故事導(dǎo)入，提出“假如你是一名小紅軍，長(zhǎng)征之路能走多遠(yuǎn)”的問題引發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思考，緊接著告知大學(xué)生現(xiàn)在有機(jī)會(huì)重走長(zhǎng)征路，一起在游戲中感受體驗(yàn)什么是“時(shí)代的使命、青春的擔(dān)當(dāng)”，實(shí)現(xiàn)思政儀式的情感識(shí)別。

手游場(chǎng)域思政儀式在課堂的實(shí)際應(yīng)用還要解決手游-儀式場(chǎng)域中的邊界控制問題。思政教育主體與受眾所在的物理空間及其人際互動(dòng)關(guān)系自然形成一個(gè)場(chǎng)域。教育雙方由于所處的位置及參與的目的不同，對(duì)手游場(chǎng)域思政儀式存在著心理預(yù)期的差異，大學(xué)生會(huì)受到教育認(rèn)知慣習(xí)的影響而容易對(duì)游戲本身產(chǎn)生疑慮，甚至面對(duì)部分思維、表達(dá)較活躍的大學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)教育關(guān)系“脫軌”的風(fēng)險(xiǎn)；思政教育主體應(yīng)當(dāng)以認(rèn)真的姿態(tài)共同參與到儀式操演的全過程，關(guān)注沉默的或是過于活躍的大學(xué)生在操演互動(dòng)中的表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)出指引，以使整個(gè)教育場(chǎng)域關(guān)系保持正常狀態(tài)。

手游場(chǎng)域思政儀式的情感喚醒邏輯。儀式實(shí)際上是感性的具象化符號(hào)表達(dá)組合體，在《重走長(zhǎng)征路》游戲中，通過游戲中的一個(gè)個(gè)預(yù)設(shè)場(chǎng)景，大學(xué)生在由多種具象化符號(hào)構(gòu)成的沉浸式網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中不斷選擇影響角色發(fā)展的“下一步”，每一次不一樣的犧牲（失?。┗?dòng)體驗(yàn)，喚醒了對(duì)“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”的情感，與教育者傳遞的知識(shí)觀點(diǎn)互為印證，自然產(chǎn)生“我不甘心、再來一次”的心理活動(dòng)和實(shí)際行動(dòng)選擇，使玩家能以多視角理解教材內(nèi)涵，甚至取得了比線下思政儀式更佳的“共情”效果。

手游場(chǎng)域思政儀式操演中的情感認(rèn)同強(qiáng)化。手游場(chǎng)域思政儀式在融入黨課教學(xué)的實(shí)踐中，需要學(xué)生強(qiáng)化共同情緒，增強(qiáng)價(jià)值觀認(rèn)同感。例如通過授課教師隨機(jī)提問學(xué)員（人數(shù)不少于3名）在游戲中犧牲的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，并進(jìn)行總結(jié)升華。若課程時(shí)間安排允許，可以在總結(jié)升華環(huán)節(jié)加入思政微視頻強(qiáng)化情緒。例如加入微視頻《林俊德院士生命最后72小時(shí)》《初心永恒——張富清》，視頻中張富清老前輩原聲影的“一想起和我并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)士，有幾多都不在了，比起他們來，我有什么資格拿出立功證件去顯擺自己??？我有什么功勞??？”［18］視頻元素的加入使得整個(gè)儀式操演過程達(dá)到情感高潮的爆發(fā)點(diǎn)，取得良好的教育效果。

此外還要重視技術(shù)因素在儀式操演中的影響。在黨課課堂實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，移動(dòng)終端的硬件配置高低、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境信號(hào)強(qiáng)弱、手游開發(fā)的基礎(chǔ)技術(shù)框架、服務(wù)器容量等帶來的影音、互動(dòng)設(shè)置效果都是影響游戲（儀式）體驗(yàn)的外部技術(shù)因素，對(duì)教育效果也會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。例如如何確保全體參與者順利地同時(shí)進(jìn)入游戲？相較而言，通過在PPT放置二維碼“掃一掃”比建立微信群并發(fā)送游戲鏈接進(jìn)入游戲界面更便捷。如何減少儀式操演過程中互動(dòng)體驗(yàn)的卡頓現(xiàn)象？在無線網(wǎng)絡(luò)信號(hào)強(qiáng)的室內(nèi)教學(xué)場(chǎng)所，智能移動(dòng)終端提前連接上無線網(wǎng)絡(luò)可以有效提升儀式體驗(yàn)感。

四、手游場(chǎng)域開展思政儀式教育的思考與啟示

（一）手游場(chǎng)域思政儀式激勵(lì)目的的異化與平衡

激勵(lì)是實(shí)施思政教育中強(qiáng)化對(duì)受眾三觀塑造、行為引導(dǎo)的一種工作方法，手游場(chǎng)域中的各類儀式參與獎(jiǎng)勵(lì)與線下思政儀式參與激勵(lì)既有相同點(diǎn)也有不同之處。例如在“銘記歷史 珍愛和平”專題活動(dòng)中，游戲玩家在完成獻(xiàn)花后可領(lǐng)取專屬頭像框，消耗白菊花可以換取道具獎(jiǎng)勵(lì)；在完成修復(fù)照片任務(wù)后會(huì)出現(xiàn)游戲金幣獎(jiǎng)勵(lì)，關(guān)注央視的微信公眾號(hào)并回復(fù)特定關(guān)鍵詞可領(lǐng)取游戲內(nèi)人物皮膚（服裝）獎(jiǎng)勵(lì)?？梢园l(fā)現(xiàn)，手游場(chǎng)域的思政儀式參與獎(jiǎng)勵(lì)功利性較明顯，側(cè)重實(shí)現(xiàn)玩家在游戲內(nèi)體驗(yàn)的提升，這是為了保證游戲的娛樂性、商業(yè)性價(jià)值實(shí)現(xiàn)所無法避免的，但實(shí)際上也產(chǎn)生了儀式激勵(lì)目的的異化；因此，應(yīng)當(dāng)保持思政儀式在精神導(dǎo)向激勵(lì)上的價(jià)值，維持手游場(chǎng)域內(nèi)激勵(lì)的平衡。例如，玩家在該儀式為老兵修復(fù)照片的過程中，會(huì)隨著照片修復(fù)進(jìn)度依次出現(xiàn)“記憶交織，繼續(xù)回到過去的歲月”“記憶逐漸清晰，堅(jiān)定的眼神從未改變”“還差最后一步，讓英雄光彩回到最初”“我是記憶傳承者，邀你一起修復(fù)照片，喚回英雄光彩”四段鼓勵(lì)性文字，在完成照片修復(fù)后給予玩家以游戲金幣獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)附以“感謝你為抗戰(zhàn)老兵修復(fù)照片，讓他們的記憶永不褪色”的肯定性評(píng)價(jià)，玩家的情感體驗(yàn)在被激勵(lì)中受到主旋律沉浸式環(huán)境的感染。

（二）儀式模糊化：警惕儀式泛化的影響

儀式模糊化既表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間儀式的多樣化，也反映在現(xiàn)實(shí)生活中的儀式泛化。線下的實(shí)體儀式，特別是政治儀式著重于操演流程標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，由上至下各層級(jí)、規(guī)格的儀式都嚴(yán)格按照一定規(guī)則進(jìn)行符號(hào)組合、操演，以此保證儀式表達(dá)內(nèi)容的權(quán)威、正當(dāng)，但互聯(lián)網(wǎng)信息傳遞的平等化、網(wǎng)絡(luò)載體的多樣化沖淡了實(shí)體儀式潛在的嚴(yán)密性，解構(gòu)了原有儀式的構(gòu)型。例如手游《和平精英》在烈士紀(jì)念日舉行的為老兵修復(fù)照片、為和平紀(jì)念碑獻(xiàn)花的儀式互動(dòng)體驗(yàn)雖相比于實(shí)體儀式具有更高的參與度，但實(shí)體儀式中的傳統(tǒng)操演程序已被模糊化。改革開放40多年來，人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到充分滿足的情況下，對(duì)精神文化的追求愈來愈強(qiáng)烈，出現(xiàn)了儀式的泛化現(xiàn)象。“90后”“00后”青年追求所謂的生活儀式感，這種儀式感來源于人們?cè)谏顟T習(xí)中植入特定符號(hào)進(jìn)行類儀式的操演行為。在此語(yǔ)境下被賦予特定行為意義產(chǎn)生的儀式感與傳統(tǒng)定義的儀式所指涉對(duì)象并不一致。西方異質(zhì)意識(shí)形態(tài)侵入所宣揚(yáng)的消費(fèi)主義里，星巴克成為下午茶的符號(hào)、海邊沙灘度假成為周末的符號(hào)、奢侈品成為代表社會(huì)階層地位的符號(hào)等等，基于此類符號(hào)操演產(chǎn)生的儀式感對(duì)青年價(jià)值追求產(chǎn)生的影響值得警惕。

（三）游戲的交互體驗(yàn)：手游場(chǎng)域儀式價(jià)值的爭(zhēng)議

游戲的交互體驗(yàn)是手游場(chǎng)域思政儀式的獨(dú)特價(jià)值所在，但也是學(xué)界、一線工作者爭(zhēng)議集中的地方。有些學(xué)者認(rèn)為思政儀式既然是嚴(yán)肅、莊重的，那么儀式的操演過程應(yīng)當(dāng)是規(guī)范、固定的。但新時(shí)代下青年成長(zhǎng)具有新的特點(diǎn)，“90后”“00后”更加在意自身在大環(huán)境中的個(gè)體存在感或參與價(jià)值，這也與馬斯洛需求層次理論的尊重需要、社會(huì)需要相契合。沉浸式互動(dòng)性體驗(yàn)成為新聞傳播、思政教育、娛樂游戲等領(lǐng)域追捧的新概念。H5信息技術(shù)手段突破了儀式場(chǎng)景制造的時(shí)空天花板，使得參與主體能以游戲的形式參與互動(dòng)體驗(yàn)。近幾年來，“換裝”“換妝”等互動(dòng)游戲也在不斷拓展其應(yīng)用范圍，央媒在重大歷史事件紀(jì)念時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行的線上紀(jì)念儀式活動(dòng)就設(shè)計(jì)了角色扮演類H5小游戲。在紀(jì)念建軍90周年、慶祝新中國(guó)成立70周年期間，人民日?qǐng)?bào)客戶端、人民日?qǐng)?bào)新媒體聯(lián)合第三方互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)公司開發(fā)的《快看吶！這是我的軍裝照》《56個(gè)民族服裝任你選！快秀出你的愛國(guó)Style》《新中國(guó)成立70周年，我是親歷者！》依托微信訂閱號(hào)推送、朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)、二維碼掃描等途徑傳播，都成為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象級(jí)互動(dòng)新聞產(chǎn)品。上述的3款 H5小游戲都在嚴(yán)肅的題材中找到了一個(gè)能引起共鳴的趣玩點(diǎn)觸發(fā)網(wǎng)民進(jìn)入預(yù)設(shè)場(chǎng)景，“一鍵式”的簡(jiǎn)易操作步驟使得受眾參與儀式得以便捷實(shí)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境“第一人稱”沉浸式參與促使儀式感的產(chǎn)生，從而自然激發(fā)出自覺投身強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)軍新征程的情感。此外，中國(guó)歷史研究院為紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利75周年上線的H5小游戲《測(cè)測(cè)與我最匹配的抗戰(zhàn)英雄》，抓住了新時(shí)代青年的“抗戰(zhàn)英雄夢(mèng)”，融入了不少網(wǎng)絡(luò)亞文化“?！钡臄⑹抡Z(yǔ)言、二次元?jiǎng)勇漠嬅?、激昂的背景音樂組成游戲視聽效果，以選擇題作答的形式引導(dǎo)玩家“穿越”時(shí)空向歷史虛無主義亮劍，依據(jù)參與者對(duì)中國(guó)新民主主義革命史的評(píng)價(jià)偏向和熟悉程度匹配抗戰(zhàn)英雄，從而完成儀式的“抗戰(zhàn)英雄夢(mèng)”過程，參與游戲人數(shù)達(dá)到54萬(wàn)次以上。可見，思政儀式的莊重、嚴(yán)肅與手游本身具有的游戲性交互體驗(yàn)并非為對(duì)立關(guān)系。手游與思政儀式的結(jié)合是擺在全體思政教育者面前的一個(gè)全新課題，對(duì)此應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)有定義為文化公益類的部分功能性游戲中，或是為了達(dá)到所謂的教育目的而在陳舊的游戲技術(shù)框架上生硬添加上知識(shí)元素，或是為了煽情而堆砌視覺具象符號(hào)，其教育效果必然會(huì)“大打折扣”，難以達(dá)到預(yù)期教育目的。如何確保儀式里好玩的“游戲”能帶來正向的“交互體驗(yàn)”成為手游場(chǎng)域各方力量爭(zhēng)論的話題。手游場(chǎng)域中的思政儀式從設(shè)計(jì)、開發(fā)到運(yùn)行，都應(yīng)該找準(zhǔn)教育價(jià)值與游戲價(jià)值的平衡點(diǎn)。

（四）隱性的話語(yǔ)表達(dá)：手游與思政儀式的融合應(yīng)用方向

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為媒體融合時(shí)代下輿論宣傳的主戰(zhàn)場(chǎng)，傳統(tǒng)思政教育的宏觀“元敘事”話語(yǔ)對(duì)新時(shí)代青年缺乏生動(dòng)性和感染力，手游場(chǎng)域中思政儀式開發(fā)與應(yīng)用探索，解決了“在哪說”“怎么說”的問題，是對(duì)黨的十九大報(bào)告提出的“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”［19］的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。在游戲場(chǎng)景中內(nèi)嵌思政儀式，是基于部分手游在青年中的IP流量?jī)?yōu)勢(shì)，這部分手游擁有眾多黏性高的游戲用戶，而數(shù)量龐大的青年游戲玩家是重要的思政教育對(duì)象，有利于擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播力；運(yùn)用游戲的形式來構(gòu)建思政儀式取決于手游綜合運(yùn)用聲影光效增強(qiáng)具象化表達(dá)的能力，增強(qiáng)個(gè)體獲得感，吸引教育對(duì)象主動(dòng)進(jìn)入儀式場(chǎng)域接受價(jià)值理念熏陶；游戲的互動(dòng)體驗(yàn)是手游場(chǎng)域開展思政儀式的優(yōu)勢(shì)所在；其核心在于以手游為話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)化介質(zhì)，建立起青年受眾與官方表達(dá)主體間的思政教育通道，實(shí)現(xiàn)了隱性話語(yǔ)表達(dá)形式創(chuàng)新。

官方主流媒體對(duì)新時(shí)代青年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育可以側(cè)重與用戶量大的第三方游戲運(yùn)營(yíng)商進(jìn)行合作，在手游界面和場(chǎng)景中以H5、游戲任務(wù)形式嵌入具有游戲性互動(dòng)體驗(yàn)的思政儀式。以游戲的形式開發(fā)、設(shè)計(jì)思政儀式也是官方主流媒體面向青年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要形式。但應(yīng)當(dāng)注意到新手游的開發(fā)周期較長(zhǎng)，需要投入的資源較多，且在游戲的傳播、運(yùn)營(yíng)中需要有一個(gè)用戶量巨大的傳媒平臺(tái)為入口，一般需要由具有全國(guó)輻射力的傳媒來?yè)?dān)任思政教育主體，方能取得預(yù)期的教育效果。從實(shí)踐中來看，由中央級(jí)思政教育主體以重大紀(jì)念日為節(jié)點(diǎn)集中資源開發(fā)的游戲式思政儀式質(zhì)量較高，為高校及其一線思政工作者提供了可以融合應(yīng)用的重要教育素材。在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)綜合考慮思政教育主體的層次、資源、需求、場(chǎng)景等場(chǎng)域因素選擇不同類型優(yōu)質(zhì)手游進(jìn)行組合運(yùn)用。

五、結(jié)語(yǔ)

在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中創(chuàng)新開展思想政治教育是“推進(jìn)理念思路、內(nèi)容形式、方法手段創(chuàng)新，增強(qiáng)工作時(shí)代感和實(shí)效性”［20］的時(shí)代之需，以大學(xué)生為主力的青年網(wǎng)民群體喜歡沉浸在手游場(chǎng)域體驗(yàn)帶來的愉悅感，以手游的方式開展思政儀式教育的實(shí)踐也證明了手游具備隱性教育的輔助功能，應(yīng)當(dāng)使手游成為向青年網(wǎng)民，特別是在大學(xué)生群體中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儀式載體。在手游場(chǎng)域開展思政儀式教育，必然產(chǎn)生教育部門、游戲開發(fā)商、受眾等多群體利益角力與優(yōu)勢(shì)合作；必然有游戲性、互動(dòng)性、教育性等功能要素的矛盾與平衡，同時(shí)也更應(yīng)正確認(rèn)識(shí)、處理網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)空間與線下實(shí)體空間思政儀式的關(guān)系，這是新時(shí)代依托手游等創(chuàng)新性載體開展思政儀式教育必須正視的重要課題。