近年間，國內(nèi)美術(shù)學(xué)院在招生考試的命題思路上出現(xiàn)了顯著轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變猶如一面廣角鏡，它將基礎(chǔ)教育的教學(xué)方法、高等院校的選拔機(jī)制和未來社會(huì)的人才需求這三方面問題匯聚在同一視線范圍內(nèi)。當(dāng)前，對(duì)技法能力的考查已不再是學(xué)院遴選人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)，乃至人文思想、情感態(tài)度、生活經(jīng)驗(yàn)等價(jià)于“美術(shù)”與“非美術(shù)”之間的概念紛紛成為測評(píng)考生才智的標(biāo)尺，這也為“藝考”這個(gè)陳舊的話題重新鋪設(shè)了不確定性的底色。

一、人才選拔的不確定性

我們很難用一個(gè)固定的邏輯來概括近年間國內(nèi)美術(shù)學(xué)院的命題思路，它是在不斷突破既定標(biāo)準(zhǔn)的過程中來建立某種動(dòng)態(tài)的合理性的：首先，文化語言的介入上升為一種普遍現(xiàn)象。如2020年中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)考題“面向關(guān)系”即援引了斯多葛派哲學(xué)家愛比克泰德在《沉思錄》中的觀點(diǎn)，2021年廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)考題“果殼內(nèi)的宇宙”亦出自莎士比亞的名作《哈姆雷特》。這類命題方式的出現(xiàn)意味著美院開始將文化視野列為評(píng)判自身教育功能的指標(biāo)之一，而對(duì)文化水平的評(píng)估也隨即作為隱性考點(diǎn)而出現(xiàn)在試題中。其次，院校開始關(guān)注藝術(shù)與生活的關(guān)聯(lián)，如2021年魯迅美術(shù)學(xué)院創(chuàng)意設(shè)計(jì)專業(yè)考題“藝術(shù)與科技”要求考生以牛頓的蘋果、塞尚的蘋果和喬布斯的蘋果為創(chuàng)作元素，來表達(dá)自己對(duì)二者間關(guān)系的看法，2021年中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)與管理專業(yè)考題更是直接將主題演講、編輯報(bào)刊作為考試內(nèi)容，要求考生以“出版人”的身份完成上述工作。命題者嘗試通過直言不諱的方式將本專業(yè)的部分實(shí)踐側(cè)重傳達(dá)給考生，在這個(gè)過程中，學(xué)生的所考、所學(xué)與所用也在一定程度上得到了有效串聯(lián)。再次，跨學(xué)科綜合能力也被納入考查范圍之中，最為典型也最具爭議的是，2021年中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)考試專辟書法科目，要求學(xué)生以任意字體書寫唐詩《憫農(nóng)》中的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”四句。在命題人的認(rèn)知里，書法和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)之間是暗含著某些聯(lián)系的，通過對(duì)考生書法基礎(chǔ)的考查，能夠側(cè)面推導(dǎo)其是否具備勝任未來的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的素質(zhì)。但從考生的角度來說，這種頗具浪漫主義色彩的命題方式在無形中為他們?cè)鎏砹藷o從把握的壓力，這種壓力隨著新題型、新考法的層出不窮而不斷升級(jí)，成為教育者與學(xué)習(xí)者之間的一道認(rèn)知屏障。

招生考試命題思路的轉(zhuǎn)變指向的是不確定性的加深，透過這種不確定性，我們能夠洞察美術(shù)學(xué)院人才觀的嬗變。一些有關(guān)當(dāng)代社會(huì)處境的思考引發(fā)了美院對(duì)原有的“人才”定義的質(zhì)疑：在今天，美院是否仍要以培養(yǎng)藝術(shù)家為己任？它致力于培養(yǎng)的人才應(yīng)具備何種能力？美院教育能夠?yàn)樾乱淮鷮W(xué)生的成才提供哪些助益？事實(shí)上，正如當(dāng)代生活的急劇變革為人類帶來了前所未有的焦慮那樣，美院教育在美術(shù)人才培養(yǎng)上所面臨的當(dāng)下美術(shù)教學(xué)與未來藝術(shù)生態(tài)間的落差，同樣以一種困惑和彷徨的方式影響著教育者的心態(tài)。美院需要在一種相對(duì)未知的境況下對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系，乃至未來美術(shù)工作者在這種關(guān)系中所處的位置做出判斷，而這種判斷的結(jié)果，也就是美院的人才觀，恰在它的人才選拔機(jī)制上得到了首要體現(xiàn)。

二、后信息時(shí)代與美院教育

美國學(xué)者尼葛洛龐蒂所理解的“后信息時(shí)代”是一種徹底的個(gè)人化，從某種意義上講，這一理論也是對(duì)美院教育所扎根的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的預(yù)言。尼葛洛龐蒂認(rèn)為：“在后信息時(shí)代下，大眾傳播的受眾往往只是單獨(dú)一人?！闭怯捎趥€(gè)體意志已不再被共有的價(jià)值和普遍的意義所統(tǒng)攝，在可預(yù)見的未來里，藝術(shù)工作所面向的對(duì)象——無論這一對(duì)象是藝術(shù)作品的欣賞者，還是藝術(shù)生活的體驗(yàn)者——都將轉(zhuǎn)換為文化系統(tǒng)中被精準(zhǔn)聚焦的個(gè)人，而非一系列假想的文化標(biāo)簽。這時(shí)，以美術(shù)人才培養(yǎng)為目標(biāo)的美院教育已很難再遵循某種不變的程式法則，它需要賦予學(xué)生一種深入文化語境，并對(duì)文化語境中的每一具體人、具體物和具體現(xiàn)象進(jìn)行應(yīng)變的能力。

傳統(tǒng)意義上的美院教育認(rèn)為，審美是一種被事先預(yù)設(shè)的行為，因?yàn)橛嘘P(guān)“美”的人性是存在最大公約數(shù)的。當(dāng)人們?cè)谕粫r(shí)間，同一地點(diǎn)，面對(duì)同一審美對(duì)象時(shí)，他們所秉持的審美習(xí)慣和情感路徑是大抵相同的。在這種信念下，美院教育致力于為學(xué)生提供嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)結(jié)構(gòu)、條理的文化邏輯和清晰的學(xué)科界限。諸如此類傾向是不必在選拔階段就迫切顯露出來的，待入學(xué)之后，教師有漫長的教學(xué)過程來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于固定文化的熟識(shí)程度。也正是因此，在較長的時(shí)期內(nèi)，美院在招生考試中更愿意將學(xué)生的技法水平和知識(shí)能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；這種穩(wěn)定性在后信息時(shí)代的頻繁預(yù)示下發(fā)生了動(dòng)搖，一些存在于藝術(shù)觀、擇業(yè)觀和成就觀層面的心理預(yù)期正悄然改變。教育者意識(shí)到，學(xué)生在未來將要面對(duì)的是完全被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)所定義的文化態(tài)度、審美情結(jié)和語言方式，學(xué)生必須在求學(xué)之初就展露出對(duì)這種新挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)姿態(tài)，也就是對(duì)文化進(jìn)行深度體悟和深度參與的基本素質(zhì)，而美院對(duì)于這種判斷的最直觀行動(dòng)就是，將對(duì)文化水平和實(shí)踐能力的考核納入招生考試的命題權(quán)重之中。

“人人都是藝術(shù)家”不再被理解為是一種單純的藝術(shù)擴(kuò)張，這一信條被信息社會(huì)創(chuàng)造的巨大傳播力所擴(kuò)散，從而演變?yōu)橐环N真正意義上的文化自覺與精神共享。這雖不意味著美術(shù)將成為一項(xiàng)全人類的工作，但它讓美術(shù)工作的開展逐漸建立在一種“人人的”話語權(quán)利之上，而這構(gòu)成了今天美院人才觀的一項(xiàng)基本原則——美院為后信息時(shí)代所培養(yǎng)的美術(shù)工作者，應(yīng)具備一種俯身進(jìn)入文化語境之中的自覺，只有在這種自覺性存在的前提下，當(dāng)代美院的教育內(nèi)核才能真正被學(xué)生所接納與吸收。

三、精深與廣博的辯證

直觀來看，美院招生考試試題所涵蓋的內(nèi)容正在趨于廣博，文化概念的引入和專業(yè)間的跨越都從某種意義上讓它變得無所不包，這同樣也是試題給予考生的第一感受。但實(shí)際上，這種“廣博”的實(shí)質(zhì)是另一種“精深”，即美術(shù)工作者對(duì)于未來社會(huì)的深度適應(yīng)能力，以及他們對(duì)未來藝術(shù)語言的生產(chǎn)力和改造力，這種“精深”是與后信息時(shí)代的本質(zhì)相吻合的。

如果美院試圖篩選的是在技術(shù)層面訓(xùn)練有素的考生，那我們自然會(huì)認(rèn)為，技術(shù)能力在美院的教育規(guī)劃中占據(jù)了決定性的地位。但當(dāng)文化取代技術(shù)而成為衡量考生水平的新尺度時(shí)，我們卻不會(huì)簡單地理解是文化成為了新的主導(dǎo)，因?yàn)槲幕c技術(shù)所暗含的，恰是兩種截然不同的立場與狀態(tài)。一般認(rèn)為，技術(shù)秉承的是一種精深，而文化開啟的是一種廣博。但在后信息時(shí)代的語境下，我們顯然應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)文化與技術(shù)間的關(guān)系——后信息時(shí)代的文化已不再是經(jīng)驗(yàn)與閱歷的累積，它與技術(shù)一樣，也是一種可以通過習(xí)得與鉆研而獲得廣闊發(fā)展空間的內(nèi)容。在這一前提下，一方面，對(duì)文化水平的考查也開始以可量化的形式出現(xiàn)在美院的試題中，這表示文化理解的深刻度將與學(xué)習(xí)過程的圓滿度構(gòu)成一組相關(guān)變量；另一方面，正如部分教育者認(rèn)為的，只有被文化統(tǒng)籌的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等才能被未來社會(huì)所需求，文化也唯有將自身塑造為一種具有縱深性的實(shí)踐材料，才能為藝術(shù)工作者所運(yùn)用。

在人才觀被更新的同時(shí)，美院對(duì)人才選拔與人才培養(yǎng)間的匹配關(guān)系也認(rèn)識(shí)得更加清晰。技術(shù)能力的強(qiáng)化過程是一種線性增長的過程，它從不被層級(jí)所制約。技術(shù)能力在絕大多數(shù)時(shí)候是隨著學(xué)習(xí)時(shí)間的延長而穩(wěn)步提升的，因而，它作為考核指標(biāo)的意義就不是絕對(duì)的。但文化恰恰相反，它的增長必然建立于文化意識(shí)形成的基礎(chǔ)之上，文化意識(shí)的層次決定文化水平的基礎(chǔ)與上限，美院教育必須確保其學(xué)生是具備對(duì)特定文化進(jìn)行接收、理解、內(nèi)化和反饋的心理準(zhǔn)備的，否則與之相關(guān)的學(xué)習(xí)就無從談起。因而，招生考試中對(duì)文化意識(shí)的考查是必然的。

伴隨美院招生考試試題的變化而發(fā)生改變的，既包括考生的學(xué)習(xí)方法、教師的教學(xué)策略，也包括美院在人才培養(yǎng)過程中所采用的認(rèn)知方式、行為方式。正如開篇所提及的，美院人才觀的嬗變預(yù)示著基礎(chǔ)教育的教學(xué)方法、高等院校的選拔機(jī)制和未來社會(huì)的人才需求三者間的關(guān)聯(lián)性將大大增強(qiáng)，并表現(xiàn)出一種“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的臨界狀態(tài)，這正是今天的美術(shù)和教育工作者所面對(duì)的挑戰(zhàn)。而在這種挑戰(zhàn)背后，我們或許也能感受到美術(shù)行業(yè)在應(yīng)對(duì)后信息時(shí)代的沖擊時(shí)所表現(xiàn)出的創(chuàng)新與智慧。

孟勐，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士。