黎 青 湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

在湘西保靖縣比耳鎮(zhèn)扶貧工作中，為了更好地保護(hù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化資源，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新，課題組展開(kāi)了對(duì)土家文化的深度調(diào)研。在考察湘西土家族文化重要發(fā)源地“首八洞”八部大王神廟的過(guò)程中，一對(duì)石雕神獸引起了筆者的高度關(guān)注。

當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“吞口”，說(shuō)它什么（災(zāi)難性的）東西都能吃掉，具有辟邪、消災(zāi)之功效，當(dāng)?shù)匦『⒖摁[時(shí)，大人就用“吞口”來(lái)嚇唬小孩?！巴炭冢敲耖g藝壇面具的變異，起源于圖騰崇拜和原始巫教，是古代圖騰文化與巫文化相結(jié)合經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月后嬗變而成的一種民間文化的產(chǎn)物。它是繪有猙獰怪獸的器物。怪獸繪太極八卦圖，豹眼怒視，齜牙咧嘴，犬齒突出，血口洞開(kāi)，好似能吞掉一切災(zāi)禍和妖魔鬼怪，保佑風(fēng)調(diào)雨順，辟邪救災(zāi)免疫?！庇心掣咝５慕淌谠?jīng)推測(cè)這對(duì)石雕神獸已有三千年以上的歷史，但至今并未得出進(jìn)一步的研究結(jié)論。

據(jù)保靖縣人民政府2013年8月設(shè)立的“湘西州重點(diǎn)文物保護(hù)單位——八部大王神廟遺址碑”記載：“根據(jù)廟碑文載：首八洞，歷漢、晉、六朝、唐、五代、宋、元、明，為楚南上游……故諱八部者，蓋以咸鎮(zhèn)八洞，一洞為一部落……乾隆二年立廟于此，嘉慶年間，曾其式廓，規(guī)模宏大。道光庚子年，又復(fù)曾修。咸豐四年十月修復(fù)?，F(xiàn)殘存神道，布局均可辨識(shí)，殿前一對(duì)石獸保存尚好，石礎(chǔ)、碑刻、墻基等保存較好。殘存大量宋、元、明、清等各朝殘磚。遺址周圍分布有竹科堡、水扒、陽(yáng)對(duì)門、荒地坪等戰(zhàn)國(guó)、漢代遺址和戰(zhàn)、唐、宋墓葬?！?/p>

如果僅憑碑文，我們可以簡(jiǎn)單定義：這是乾隆年間修建的神廟，神廟的所有建筑及雕塑也都應(yīng)該在此前后打造。然筆者初見(jiàn)此神獸，卻對(duì)此有所懷疑。無(wú)論是神獸的藝術(shù)造型風(fēng)格還是雕刻手法，都不應(yīng)該是乾隆年間的產(chǎn)物，乾隆年間的被人戲稱“農(nóng)家樂(lè)式的審美”，受西方傳教士影響而具有強(qiáng)烈的西方“巴洛克式、洛可可式風(fēng)格”。即使是相對(duì)于雍正年間秉承宋代理學(xué)“莊重、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、大度、秀美”的藝術(shù)風(fēng)格，這對(duì)石獸也相去甚遠(yuǎn)。面對(duì)這對(duì)石雕神獸，恐怕最重要的研究問(wèn)題有兩個(gè)：一是雕刻內(nèi)容（是什么），二是雕刻時(shí)間。通常而言，基于“事件、經(jīng)歷和神話”的考察，是三種常用的歷史研究方法，但相對(duì)于文物研究，還應(yīng)包括工藝、材料、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等綜合研究?jī)?nèi)容。

一、石雕神獸的風(fēng)格技法分析

（一）簡(jiǎn)約、粗獷、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格

八部大王神廟石雕神獸的藝術(shù)風(fēng)格總體而言，造型簡(jiǎn)樸，藝術(shù)風(fēng)格屬于粗獷型的，尤其是頭部的扁平型造型在傳統(tǒng)石雕發(fā)展歷史長(zhǎng)河中都獨(dú)特而少見(jiàn)。由于其頭部扁平，鼻子似豬鼻，兩眼如半球，笑容憨態(tài)可掬，兩耳就只有兩團(tuán)凸起的塊狀物（如圖1），和各個(gè)歷史時(shí)期的中原石雕“神獸”（獅、虎、蚩廉、麒麟、貔貅、朝天犼等）相比，非但不具有中原地區(qū)“傳統(tǒng)圖騰”所必備的威嚴(yán)、肅穆、敬畏感，反而平添了幾分趣致和平易近人的感覺(jué)。

圖1 八部大王神廟石雕神獸全景、細(xì)節(jié)圖

（二）幾何形體的意象化表達(dá)

這兩尊神獸的整體藝術(shù)造型語(yǔ)言偏重于意象化表達(dá)，與傳統(tǒng)中原神獸類石雕相比較，缺乏特定動(dòng)物的特征參照和借鑒。例如，中國(guó)傳統(tǒng)圖騰文化中的龍“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，由諸多的動(dòng)物特征整合而成，麒麟、貔貅等其他傳說(shuō)中的神獸也都大致如此。而這兩尊神獸扁平的頭部呈圓盤狀，眼睛為兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的半球，鼻子為半圓柱狀體，鼻孔為標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)圓洞，咧開(kāi)微笑的嘴為標(biāo)準(zhǔn)的月牙狀，牙齒排列整齊劃一，身體呈圓柱狀，兩前足也是簡(jiǎn)單的圓柱狀處理，連腳爪都沒(méi)有雕刻，雄獸與雌獸左右對(duì)稱擺放，以對(duì)稱方式各踩一石球，都有項(xiàng)圈和銅鈴，但雄獸口中嚴(yán)實(shí)，有獠牙，身披兩根綬帶；雌獸口中空洞，無(wú)獠牙、無(wú)綬帶。從整體藝術(shù)造型風(fēng)格來(lái)看，非常類似遠(yuǎn)古文明的造型風(fēng)格。

（三）不加修飾的雕刻刀法

將兩尊神獸與漢代霍去病墓的系列大型石雕相比較，發(fā)現(xiàn)兩者雖然都采用了粗放型的雕刻技法，刀劈斧鑿痕跡得以保留，但后者按照石材原有的形狀、特質(zhì)，順其自然，突出對(duì)象的神態(tài)和動(dòng)感，風(fēng)格粗獷古樸、氣勢(shì)豪放、渾厚深沉、簡(jiǎn)練傳神，而前者則更古樸、稚拙。雖然神獸雕像整體平整度、圓滑度都不差，但與四川博物館的一些雕刻作品相比，整體雕像乃至重要的局部（面部）都遺留了大量的線條狀的斧鑿紋。通常而言，傳統(tǒng)經(jīng)典石雕不管藝術(shù)風(fēng)格如何偏重寫意，但關(guān)鍵局部還是多采用細(xì)雕的寫實(shí)方式來(lái)凸顯重點(diǎn)的。

二、石雕神獸的具體屬性探討

（一）非朝天犼

網(wǎng)上查閱資料，發(fā)現(xiàn)有一篇介紹該旅游景點(diǎn)的文章稱：“廟身毀于戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)僅剩臺(tái)地遺址，以及一對(duì)造型古樸的朝天孔?！薄俺炜住睉?yīng)該是筆誤，難道真的是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸“朝天犼”嗎？據(jù)查，犼為明清神話傳說(shuō)中的一種神獸，根據(jù)中國(guó)古代見(jiàn)之于史冊(cè)的神話故事和流傳于民間的少量傳說(shuō)證實(shí)，它的出現(xiàn)晚于大部分神獸、兇獸乃至瑞獸，最早只是一種似犬的野獸，直到明清時(shí)期才成型為一種怪物。關(guān)于犼的描述，說(shuō)法不一?！都崱方忉尀椋骸盃辏F名，似犬，食人?！薄兜罆N》記：“東海有獸名犼，形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余，獅畏之，蓋吼溺著體即腐。”如此看來(lái)，從時(shí)間上而言，如果屬于明清石雕，那么藝術(shù)風(fēng)格絕不會(huì)如此粗獷質(zhì)樸。但就造型而言，兔、犬也好，龍、馬也罷，怎么樣都無(wú)法相信“犼”和八部大王神廟石雕神獸有任何相關(guān)之處，更何況“犼”的神話概念更加盛行于北方，天安門城樓前的華表上的兩只面南而坐的石犼那是何等威嚴(yán)肅穆，與此神獸可謂毫不相似。

（二）乃獅虎獸

1.頭部“類虎”

依據(jù)一：既然不是朝天犼，那么神獸是否有可能是土家“白虎文化”中的白虎呢？土家神話中，與“白虎”相關(guān)的為數(shù)不少?！逗鬂h書》載： “巴郡南郡蠻，本有五姓： 巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。……巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君?！瓘[君死，魂魄世為白虎。”［1］在傳統(tǒng)歷史認(rèn)知中，老虎不僅能辟邪，還能吃鬼，深受人們敬重?！盎⒄撸?yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也?！保?］“這表明在原始社會(huì)后期母系氏族消亡、父系氏族興起之際，‘白虎神’崇拜已經(jīng)產(chǎn)生了。但顯然可見(jiàn)，這種崇拜體現(xiàn)著明顯的祖先崇拜的色彩，顯示著‘人神合一’的性質(zhì)?！保?］由此看來(lái)，土家族的白虎崇拜已有很長(zhǎng)的歷史。湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的吞口門神木雕（如圖2），也是以虎頭為吞口原型。

圖2 湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族吞口木雕

依據(jù)二：這兩尊神獸雕像基本上不具有傳統(tǒng)石獅的典型特性——獅子頭部的鬈毛。通常而言，在封建社會(huì)這種鬈毛疙瘩不得隨意雕刻，鬈毛疙瘩叫作螺髻的數(shù)目，是封建官府等級(jí)的標(biāo)志，其數(shù)量越多，則主人官位品級(jí)越高。一品官或公、侯等府第前的石獅頭部有十三個(gè)鬈毛疙瘩，謂之“十三太保”，一品官以下的石獅鬈毛數(shù)量則要逐級(jí)遞減，每減一品就要減少一個(gè)疙瘩，七品官以下人家的府第就不能安放這種石獅了。由此可見(jiàn)，不論藝術(shù)造型風(fēng)格怎么變化，鬈毛疙瘩是古代神獸與獅子的重要鑒別依據(jù)。而八部大王神廟石雕神獸頭部扁平，光滑無(wú)物?？v觀漢、唐直至明、清時(shí)期的石獅雕刻，無(wú)不存在各式各樣的鬈毛造型（如圖3）。而歷朝歷代的石虎，則大多“頭部光滑、兩眼呈圓球狀突出、兩耳扁圓、鼻子直挺、鼻孔為兩圓洞”。有趣的是，研究過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)韓國(guó)梨花女子大學(xué)現(xiàn)存的15—16世紀(jì)（相當(dāng)于中國(guó)明朝中葉）朝鮮王朝時(shí)期的一對(duì)石虎，和八部大王神廟石雕神獸無(wú)論是造型手法還是石虎的神情氣質(zhì)，簡(jiǎn)直一模一樣，并且頭部也比較扁平，材質(zhì)為花崗巖。綜合來(lái)看，八部大王神廟石雕神獸的頭部造型手法、神情態(tài)度與明朝時(shí)期的石虎雕刻具有高度的相似性。

圖3 歷代石虎、石獅對(duì)比圖

2.身體“類獅”

依照上述論斷，既然八部大王神廟石雕神獸具有“虎頭”的屬性，那么身體為何不是“虎軀”，而是“獅身”呢？我們不妨先探討一下獅子這個(gè)歷史上的外來(lái)物種是如何融入中華傳統(tǒng)圖騰形象中的。自張騫第二次出使西域后，“殊方異物，四面而至”，從此以后，各朝都有西域進(jìn)貢獅子的記載，《前漢書》就記載了西域各國(guó)關(guān)于獅子的傳說(shuō)?！白詵|漢起，中國(guó)雕刻的獅子不但和真獅形象有差異，而且各個(gè)時(shí)代具有各自的特色……再說(shuō)，‘辟邪’二字梵語(yǔ)Vasimha的譯音，其意是‘大獅子’。所以筆者認(rèn)為這種盛行于漢和南北朝時(shí)期的‘辟邪’，實(shí)際上就是‘獅子’。至于再加上角和翅翼，只是人們想象的神奇化的藝術(shù)表現(xiàn)?！保?］與唐代身形高大、身軀飽滿、筋骨強(qiáng)健、屹立不拔的雄獅雕刻風(fēng)格相比，宋朝獅子雕刻風(fēng)格發(fā)生了較大的改變?！捌湫蜗蠹韧?yán)又可愛(ài)，姿態(tài)多樣，開(kāi)始出現(xiàn)母子獅嬉戲之狀……并形成了雄獅執(zhí)繡球，雌獅撫幼獅，成對(duì)配置的雕造形式。獅子的脖頸上還配有項(xiàng)飾，項(xiàng)飾上掛著鈴鐺和纓須，有的項(xiàng)飾上還系有精致的鏈條，表示獅子的野性收斂，已被馴化?！保?］還有許多專家學(xué)者對(duì)宋代石獅的研究中，都將“綬帶、纓須、銅鈴、（雄獅）彩球、（雌獅）幼獅”等裝飾性細(xì)節(jié)當(dāng)成宋代石獅被馴化的典型特征，在此不贅述。

三、八部大王神廟石雕神獸研究推導(dǎo)

綜上所述，我們可以做出以下推論：

第一，中國(guó)歷史上歷朝歷代的石獅雕刻都沒(méi)有任何“項(xiàng)圈、綬帶、纓須、銅鈴、（雄獅）彩球、（雌獅）幼獅”等細(xì)節(jié)特征，只有宋代及以后的石獅雕刻中才有。八部大王神廟石雕神獸的身體部分不管造型是否真實(shí)，但 “項(xiàng)圈、綬帶、銅鈴、腳踏圓球”這幾個(gè)細(xì)節(jié)特征，足以說(shuō)明其是“獅身”。

第二，到了明代，由于石獅不再局限于朝廷命官的爵位高低身份之權(quán)標(biāo)，而普及到了民間，一般住宅門口皆可放置石獅，更可以廣泛應(yīng)用于橋梁建筑的裝飾需求，多采用“雙獅對(duì)稱蹲立”的姿勢(shì)，采用透雕的方式，利用綬帶、繡球或幼獅與底座相連。再加上前文“八部大王神廟石雕神獸虎頭造型”的相關(guān)論證和藝術(shù)風(fēng)格比對(duì)，筆者認(rèn)為，八部大王神廟石雕神獸應(yīng)為明朝期間雕刻的、虎頭獅身的“虎獅獸”。

第三，基于以上內(nèi)容可以進(jìn)一步推斷：該神廟也許明朝中葉已經(jīng)初見(jiàn)規(guī)模，乾隆年間才大規(guī)模修建的，現(xiàn)收藏于湘西州博物館的“八部大王”龍紋石匾，從“上龍頭、左右各一條龍”的形制來(lái)看，也比較符合清代牌匾格式。清朝的龍紋額頭飽滿，龍頭比明代短，龍鱗更寫實(shí)，龍爪也有三爪和五爪之分，紋飾瑣細(xì)且較為呆板，相比較前幾個(gè)朝代的龍紋，清朝的龍紋雕刻刀法普遍缺乏豪邁雄渾的氣韻（如圖4）。

圖4 明清石碑龍紋對(duì)比圖

第四，第一點(diǎn)值得注意的是：八部大王神廟石雕神獸的雕刻石材為紅砂巖，而紅砂巖在中國(guó)的主要產(chǎn)地為云南、四川、山東和廣東，湘西境內(nèi)也有紅砂巖，但查閱湘西傳統(tǒng)石雕史料后，發(fā)現(xiàn)湘西民間石雕多以水沖石雕、楊柳石雕、菊花石雕、塔臥石雕等藝術(shù)形式為主，所采用的石雕材料也全部都是湘西境內(nèi)的特色石料，除了吉首司馬河發(fā)現(xiàn)了以紅砂巖摩崖刻字的藝術(shù)形式以外，再無(wú)紅砂巖圓雕、透雕作品問(wèn)世。另外，湘西石雕藝術(shù)樣式的誕生時(shí)間都比較晚，大多在明末或者清末以后誕生，而永順?biāo)P石雕最早起源于明初，是最有可能雕刻這對(duì)“虎獅獸”的雕刻流派，但經(jīng)收集查閱塔臥石雕作品后發(fā)現(xiàn)：塔臥石雕主要以青灰色“石灰石和大理石”為主。“這里山脈縱橫，物產(chǎn)雖不多，但藏有極為豐富的石灰?guī)r和大理石。特別是這里的石灰石，質(zhì)細(xì)、品優(yōu)、不脆、軟硬適中……民間稱為‘明礬干’。”［6］再加上塔臥石雕和鄂西南傳統(tǒng)石雕（恩施石雕、利川石雕、咸豐石雕）都興盛于1735年雍正“改土歸流”之后，因此我們可以斷定：塔臥鎮(zhèn)并不是“虎獅獸”的原產(chǎn)地。

第二點(diǎn)值得注意的是：八部大王神廟原址大門的“八部大王”龍形石碑（現(xiàn)藏湘西自治州博物館），其雕刻的材料為灰白色石材，采用了龍的形制，說(shuō)明該神廟建立之時(shí)，是得到了“清朝”皇家許可的。但該神廟包括了石牌在內(nèi)的其他建筑材料均不是紅砂巖，唯獨(dú)這一對(duì)石獸為紅砂巖石材。反觀四川境內(nèi)的安岳石刻、大足石刻、樂(lè)山大佛等摩崖石刻，都以紅砂巖為主要雕刻石材，且數(shù)量龐大，有著悠久的石雕歷史?！笆?、摩崖造像數(shù)目之大，內(nèi)涵之豐富，為全國(guó)盛唐以后各省石窟、摩崖造像之冠?！保?］“廩君率眾西遷‘君乎夷城’后死去，他的嫡系后裔多留在清江流域，而存有不臣之心的黑穴四姓則得到了解脫，多數(shù)向西入川，板循蠻即其后裔，后又遷入湘西……楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中。漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長(zhǎng)?！保?］由此可見(jiàn)，無(wú)論從湘西土家族遷徙歷史還是石雕材質(zhì)選用來(lái)看，酉水河邊的八部大王神廟石雕神獸具有極強(qiáng)的巴蜀屬性。畢竟酉水河自古以來(lái)就是湘、鄂、渝毗連的武陵山區(qū)之“高速公路”（比耳村村主任語(yǔ)，他曾經(jīng)也是酉水河上的船工），用船從四川運(yùn)兩尊不太大的石雕到湘西也不是太難的事情。退一步而言，即使“虎獅獸”的雕刻師就地采用了湘西的紅砂巖為雕刻材料，其雕刻技法或造型理念都應(yīng)該與巴蜀文化有著莫大的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有一定的“過(guò)渡藝術(shù)風(fēng)格”。

四、結(jié)語(yǔ)

首次見(jiàn)到這兩尊“獅虎獸”石雕神像，筆者也是激動(dòng)不已。最初的直覺(jué)判斷也與那位未曾謀面的教授一樣，覺(jué)得這兩尊石雕神獸的年代也許應(yīng)追溯到周、秦時(shí)期，畢竟它顯得如此古樸，雕刻手法也非常原始。但隨著挖掘史料并深入研究后，又只能做出以上結(jié)論。自古以來(lái)，土家族的文化開(kāi)放性、接受性和自主融合性都很強(qiáng)，從“敬白虎”到“趕白虎”現(xiàn)象來(lái)看，其文化變異性也很強(qiáng)。在其接受外來(lái)漢族文化等族群文化的同時(shí)，也存留了一些本民族的“白虎文化”情結(jié)，從“坐堂白虎”到“過(guò)堂白虎”的圖騰認(rèn)知變遷中，將白虎的正面性（除妖、辟邪）與漢族主流圖騰——虎、獅的文化屬性（力量、吉祥）相融合，將湘西土家族的宗教文化推向了一個(gè)新的歷史階段，這也是人類文化發(fā)展的歷史必然。