王璐筠

摘 要：當(dāng)今，中國(guó)城市處于空間碎片化的狀態(tài)，而公共空間作為城市紐帶，其功能性作用就變得愈發(fā)重要。與此同時(shí)，隨著人們對(duì)精神生活的要求不斷提高，城市公共空間作為經(jīng)濟(jì)全球化催生出的空間類型，應(yīng)該不斷適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)需求?；诖?，文章通過對(duì)其精神性的研究，望為中國(guó)城市空間的發(fā)展提供參考性的意見。

關(guān)鍵詞：碎片化;公共空間;屋頂花園;精神性

現(xiàn)代信息革命正在進(jìn)行，人工智能成為熱門話題，人們開始崇尚技術(shù)力量。然而雖然科技的力量可以使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但社會(huì)階級(jí)也因此開始產(chǎn)生隔閡，空間逐漸產(chǎn)生“孤島效應(yīng)”，碎片化現(xiàn)象嚴(yán)重。

一、研究背景

空間碎片化現(xiàn)象已成為社會(huì)共同體發(fā)展的障礙，但城市建設(shè)對(duì)公共空間精神性與屋頂花園建造的重視，為這一問題提供了解決辦法。

（一）空間碎片化

城市的建造不是一蹴而就的，新建筑與舊建筑的碰撞是必然的結(jié)果。由于新舊建筑受到不同的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等因素的影響，建筑群原有的聯(lián)系被割裂。與此同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)矛盾產(chǎn)生，導(dǎo)致了社群隔閡，空間開始出現(xiàn)“孤島效應(yīng)”。而正是這兩種因素的共時(shí)性作用，城市空間整體上呈現(xiàn)出了碎片化加劇的現(xiàn)象，“閑置空間”“殘余空間”“孔洞空間”開始增多。

在空間碎片化的背景下，社會(huì)基層組織的數(shù)量日益增加，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)涌入城市的青年人群所需要的開放性場(chǎng)所的種類也日益多元化，現(xiàn)存的城市公共空間顯然不能滿足居民的日常需求。

城市公共空間作為具有社群意識(shí)的依附客體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其擁有的社會(huì)功能，將碎片空間有效地利用起來，使原本的“閑置空間”“殘余空間”“孔洞空間”資源不再被忽視。為此，應(yīng)當(dāng)有選擇地參照西方已具有的公共領(lǐng)域理論，建造“關(guān)于內(nèi)容、觀點(diǎn)，也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò)”[1]，并結(jié)合中國(guó)本土所具有的歷史文化和空間特性，重新構(gòu)造城市公共空間。這是勢(shì)在必行的舉措。

（二）對(duì)公共空間精神性的重視

一般認(rèn)為，城市公共空間源自古希臘城邦國(guó)家集會(huì)交流的需要，指的是可供公民共同使用的、沒有圍墻的所有開放空間[2]。但是隨著現(xiàn)代化建筑的不斷革新，新的哲學(xué)理論擴(kuò)充了建筑師對(duì)城市公共空間的原有定義。

路易斯·康認(rèn)為：“無論建工廠還是住宅，砌四面墻，上面蓋屋頂，可以說沒有做任何事，這是大大不夠的……我們需要建筑物，因?yàn)槲覀冃枰杏玫目臻g;我們需要建筑，因?yàn)槲覀冃枰谷饲榫w激動(dòng)的空間?！盵3]勒·柯布西耶也認(rèn)為：“雖然使用的是靜默的材料，雖然是從多少帶點(diǎn)功利性的條件開始，但你建立了某種關(guān)聯(lián)，它能喚醒我的情感。這就是建筑。”可見，現(xiàn)代建筑空間不再僅僅是人們用以安身立命的場(chǎng)所，更多地寄托了人們的回憶、思念、情感、文化等一系列的意識(shí)形態(tài)，變成了一種精神性的象征。

因此，現(xiàn)代信息社會(huì)所需要的公共空間，不應(yīng)該只具有單純的功能屬性，還應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)本土文化內(nèi)涵的深刻表達(dá)、對(duì)外來人才的人文關(guān)懷、對(duì)大眾情感的熱烈回應(yīng)等等。也就是說，現(xiàn)代公共空間應(yīng)是兼具功能性與精神性的統(tǒng)一載體。甚至有的公共空間為了讓使用者充分地感受到建筑設(shè)計(jì)師想表達(dá)的藝術(shù)哲學(xué)與思想情感，呈現(xiàn)出精神性表達(dá)增強(qiáng)、功能性表達(dá)略微弱化的趨勢(shì)。

（三）屋頂花園的興起

對(duì)現(xiàn)代屋頂花園的重視及構(gòu)思起源于勒·柯布西耶的“新建筑五點(diǎn)”，其參考了巴比倫花園的設(shè)計(jì)，并在現(xiàn)代建筑國(guó)際會(huì)議中得到了來自世界各地著名建筑設(shè)計(jì)師的認(rèn)可，同時(shí)在全球逐漸開始推廣和實(shí)踐。雖然我國(guó)從20世紀(jì)60年代才開始發(fā)展屋頂花園技術(shù)，但國(guó)家越來越重視生態(tài)城市的建設(shè)與發(fā)展，所以近年來屋頂花園隨著技術(shù)的不斷成熟逐漸開始興起。

如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，多層及高層辦公樓的數(shù)量不斷增加，高樓大廈成為人們工作時(shí)的主要聚集場(chǎng)所。但由于土地資源短缺，其實(shí)際的綠化覆蓋率遠(yuǎn)達(dá)不到生態(tài)城市規(guī)劃的要求。不僅如此，辦公人員在高強(qiáng)度、高密度的環(huán)境下工作，其身心都承受著巨大的壓力。而倘若沒有一個(gè)可以舒緩情緒、溝通交流的公共空間，那么就極有可能導(dǎo)致人才不斷流失。

辦公大樓的屋頂、大陽臺(tái)以及露臺(tái)，由于不恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)或者疏于管理，常年處于閑置廢棄狀態(tài)，成為碎片空間中不可忽視的一部分。而如今，屋頂花園在城市中興起，這種公共空間不但解決了綠化覆蓋率低的問題，還能將碎片空間重新投入使用，拓展辦公人員的休憩場(chǎng)地，便于其相互交流和緩解壓力。

二、公共空間的精神性營(yíng)造策略分析

在碎片化加劇的背景下，公共空間的精神性營(yíng)造不僅僅需要對(duì)所屬場(chǎng)地進(jìn)行分析，還需要對(duì)其空間環(huán)境、地域特征等進(jìn)行分析，只有這樣，才能真正使公共空間成為城市的紐帶，更好地推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

（一）空間環(huán)境分析

任何一種空間都不是孤立存在的，只有與其所處環(huán)境相結(jié)合、相包容，才能顯示出空間的價(jià)值?？臻g環(huán)境，可以細(xì)分成自然環(huán)境、城市環(huán)境以及人文環(huán)境。

自然環(huán)境包括植物種類、氣候條件等等。對(duì)自然環(huán)境的分析是建筑現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本內(nèi)容。由于自然本性，自然中的元素構(gòu)成了人最本真的身體感受。而要想塑造好空間的精神性，就必須關(guān)注自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)特征與建筑之間的聯(lián)系。

城市環(huán)境是實(shí)現(xiàn)空間多樣性的前提。城市所呈現(xiàn)出來的整體形象與建筑空間的個(gè)性化表達(dá)之間始終存在著共性與個(gè)性的矛盾，但是二者又互相作用、互相影響。因此分析城市環(huán)境，創(chuàng)造出符合城市環(huán)境的空間，能更好地表現(xiàn)出其獨(dú)特的精神本質(zhì)。

人文環(huán)境蘊(yùn)含著每個(gè)地方的歷史文化。地方文化的不同源于區(qū)域的差異性與區(qū)域的閉塞性：人們?cè)谝粋€(gè)特定的地方生活，其行為習(xí)慣與社會(huì)關(guān)系經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀，形成了當(dāng)?shù)叵鄬?duì)穩(wěn)定的人文環(huán)境。這也正是塑造空間獨(dú)特精神性的靈感源泉之一。

（二）地域特征分析

地域特征的呈現(xiàn)，是在所屬場(chǎng)地及空間環(huán)境的共同作用之下，表現(xiàn)出來的總體性特征。人們對(duì)空間精神性的感知與地域特征密不可分?？臻g的敘事基礎(chǔ)源于與其相關(guān)的活動(dòng)和事件，由此才產(chǎn)生了建筑構(gòu)件所需要的功能。當(dāng)所屬場(chǎng)地的活動(dòng)與事件得到充分的表達(dá)，進(jìn)而從側(cè)面反映了空間所屬地區(qū)的地域文化時(shí)，地域特征才在空間中產(chǎn)生，才與體驗(yàn)者的自我感受相結(jié)合，最終體驗(yàn)者才形成對(duì)空間的精神性感知。

（三）屋頂花園的精神性營(yíng)造策略分析

屋頂花園作為碎片化背景下公共空間的重要種類，在我國(guó)被廣泛推廣。同時(shí)我國(guó)一直以來比較注重建造屋頂花園的技術(shù)和材料問題，如施工工藝、屋頂?shù)妮d重，以及防水、照明等等。但在本身的精神性營(yíng)造的設(shè)計(jì)上，缺乏進(jìn)一步深入的研究，忽視了環(huán)境的影響以及對(duì)人本身的關(guān)懷。

因此，在屋頂花園的設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)對(duì)所屬場(chǎng)地、空間環(huán)境、地域特征等進(jìn)行充分分析，堅(jiān)持因地制宜、以人為本、景觀整體性以及可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)原則，處理好其與人、與建筑、與環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)尋求城市文化共性中空間的個(gè)性表達(dá)，讓體驗(yàn)者充分感受到空間的精神性內(nèi)涵。總而言之，屋頂花園所營(yíng)造的不僅僅是一種公共空間，更是一種現(xiàn)代人追求的新型生活方式。

三、南京水游城的屋頂花園改造對(duì)精神性的

體現(xiàn)與應(yīng)用

（一）項(xiàng)目概況

南京水游城位于夫子廟商圈的核心地帶，是集商場(chǎng)、辦公為一體的大廈。其不僅僅是一個(gè)極具人文關(guān)懷的商業(yè)空間，還是南京的標(biāo)志性城市綜合體，對(duì)中國(guó)的高層建筑設(shè)計(jì)起著重要的啟示作用。

水游城的屋頂花園面積約為7000平方米，與周邊的甘熙故居、朝天宮以及新街口的景觀綠化帶遙相呼應(yīng)，融為一體。

（二）設(shè)計(jì)思路

南京作為歷史悠久的大都市，不斷地吸引著各地人才涌入。但在空間碎片化的背景下，正是由于這種人流的不斷沖擊，原本由熟人院落組織、產(chǎn)生的社會(huì)共同體不復(fù)存在，而外來人口也只能成為工業(yè)信息化城市的附屬品。他們由于沒有足夠的公共空間作為聯(lián)系的紐帶，不能對(duì)所工作的城市產(chǎn)生歸屬感，與原住民之間也不能相互產(chǎn)生認(rèn)同感。而在如此境遇之下，極有可能導(dǎo)致人才的流失。

南京水游城的屋頂花園就針對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了改造，充分考慮到屋頂花園所具備的城市公共屬性，注重空間精神性的表達(dá)，讓人們擁有一個(gè)交流、休憩場(chǎng)所的同時(shí)，提高其精神層面的文化水平生活與思想素養(yǎng)，從而對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，使改造以后的屋頂花園成為回饋社會(huì)的一大財(cái)富。

（三）公共空間的精神性表達(dá)

南京水游城的屋頂花園根據(jù)其現(xiàn)有的建筑形式，可分為北園和南園。南園主要的功能分區(qū)有中央廣場(chǎng)、中心水景區(qū)、木平臺(tái)景區(qū)，北園以景觀觀賞區(qū)為主，在保證公共性的同時(shí)保證部分的私密性，有利于人們工作之余利用屋頂花園聚會(huì)、交流、休憩、娛樂。

屋頂花園的立體風(fēng)格與周圍建筑群風(fēng)格統(tǒng)一，主要采用簡(jiǎn)潔明快的現(xiàn)代主義風(fēng)格，能很好地融入城市環(huán)境;花園入口細(xì)致地做了過渡空間，使室內(nèi)空間有層次地向室外延伸，突破了空間的物質(zhì)邊界，有效地豐富了空間環(huán)境與所屬場(chǎng)地的空間關(guān)系;所有的建筑構(gòu)件采用“親人”的尺度，使人們的神經(jīng)可以舒緩放松;大片景觀平臺(tái)融入了南京本土文化，并種植大量本土植物，模擬自然生態(tài)，隱喻了傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了新時(shí)代的價(jià)值觀念。

四、結(jié)語

公共空間與城市相互影響，共同發(fā)展。公共空間可以反映出一個(gè)城市的文化以及價(jià)值觀念。而在碎片化的背景下，注重公共空間的精神性表達(dá)，從而讓體驗(yàn)者擁有方向感與歸屬感，使之成為一個(gè)擁有具體內(nèi)涵的精神場(chǎng)所，是一種改善當(dāng)今社會(huì)浮躁?duì)顟B(tài)的重要解決辦法。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院