精神性
- 上下級(jí)工作場(chǎng)所精神性匹配與下級(jí)主動(dòng)行為的關(guān)系*
2）。事實(shí)上，精神性需要高于自我實(shí)現(xiàn)需要，是個(gè)體超越現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、提升心靈的不竭動(dòng)力。工作場(chǎng)所精神性則將精神性和工作結(jié)合起來(lái)，不僅有助于個(gè)體更深入地理解工作意義，還能使個(gè)體擁有更加持久的工作動(dòng)力（Milliman et al., 2003;Moon et al., 2020）。工作場(chǎng)所精神性（workplace spirituality）是個(gè)體在工作背景下的一種超越性體驗(yàn)，通過(guò)工作過(guò)程提升工作意義與目的、培養(yǎng)與他人之間的聯(lián)系感來(lái)豐富個(gè)體的內(nèi)心生活體驗(yàn)
心理與行為研究 2022年4期2022-09-20
- 多元視角下的職場(chǎng)精神性研究述評(píng)與未來(lái)展望
必須要借助某種精神性的東西。精神性的本質(zhì)是對(duì)生命意義的探尋與確認(rèn)。關(guān)于精神性的探討由來(lái)已久,但直到1982年,學(xué)術(shù)論文中才出現(xiàn)精神性與生產(chǎn)力有關(guān)的觀點(diǎn)[1]。1990年,spirituality(精神性)首次出現(xiàn)在Lexis-Nexis Academic Universe的商業(yè)論文題名中。90年代始,美國(guó)的商業(yè)期刊和媒體出版了一批關(guān)于職場(chǎng)精神性的書籍和文章,Mitroff和Denton[2]開展了對(duì)職場(chǎng)精神性的首次企業(yè)調(diào)查,肯定了精神性的積極意義,并對(duì)精神
管理現(xiàn)代化 2022年1期2022-05-28
- “作業(yè)”的背后：從“工具性”走向“精神性”
“工具觀”和“精神性”是內(nèi)隱于各種“作業(yè)”實(shí)踐背后的矛盾主線，從“工具觀”走向“精神性”，有助于理解作業(yè)在促發(fā)主體存在的“成熟性”，推動(dòng)主體與他者世界的對(duì)話及共存，建構(gòu)真正“自主”的主體性等方面，具有深層的教育精神價(jià)值。 關(guān)鍵詞：“雙減”政策;作業(yè);工具觀;精神性 作者簡(jiǎn)介：呂林海，男，南京大學(xué)（南京，210018）教育研究院教授?！半p減”政策的出臺(tái)，似乎使“作業(yè)”的相關(guān)探討成為了一個(gè)熱點(diǎn)話題。相關(guān)論述充斥于各種書刊雜志和課題項(xiàng)目之中，圍繞“作業(yè)”而產(chǎn)生的
江蘇教育·教師發(fā)展 2022年2期2022-03-19
- 淺談?dòng)彤嬎囆g(shù)中的和諧之美
和諧帶來(lái)視覺(jué)和精神性的審美，給人內(nèi)心以撫慰，達(dá)到心靈深處的升華。關(guān)鍵詞：和諧;色彩;構(gòu)圖;精神性;美感;撫慰人心的力量探討和諧，就離不開藝術(shù)作品的形式語(yǔ)言，色彩，構(gòu)圖是整個(gè)畫面的大致框架，構(gòu)成畫面的整體基調(diào)。和諧之美，包括色彩與構(gòu)圖的和諧。構(gòu)圖是整個(gè)畫面大的框架，在一幅作品中，如果把搭配舒適的色彩放進(jìn)恰好合適的構(gòu)圖中，就好像一幅畫穿上一件漂亮的衣服，帶給畫面一種無(wú)形的美感，在進(jìn)入視覺(jué)后，可以感染人的內(nèi)心深處，上升到精神深處所帶來(lái)一種美的愉悅感。觀看者就會(huì)說(shuō)
科學(xué)與生活 2021年25期2021-12-02
- 馬克斯·德沃夏克論老勃魯蓋爾繪畫的“北方”特征
克;北方藝術(shù);精神性;日?；?自然主義基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文明互鑒視域下中華審美文化對(duì)近現(xiàn)代西方的影響研究”（17ZDA016）階段性成果。一、“北方”藝術(shù)的獨(dú)特性在談到勃魯蓋爾繪畫的“北方”特征時(shí)，德沃夏克其實(shí)是在用勃魯蓋爾的繪畫和同時(shí)代南方的意大利文藝復(fù)興繪畫作比較。在德沃夏克的藝術(shù)研究語(yǔ)境中，“北方”在很大程度上并不是一個(gè)嚴(yán)格的地理或民族概念，而更多地包含著一種文化和藝術(shù)上的意義。從地理空間上來(lái)看，“北方”主要是指阿爾卑斯山以北，以
美與時(shí)代·下 2021年6期2021-08-11
- 碎片化背景下公共空間的精神性研究
，文章通過(guò)對(duì)其精神性的研究，望為中國(guó)城市空間的發(fā)展提供參考性的意見。關(guān)鍵詞：碎片化;公共空間;屋頂花園;精神性現(xiàn)代信息革命正在進(jìn)行，人工智能成為熱門話題，人們開始崇尚技術(shù)力量。然而雖然科技的力量可以使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但社會(huì)階級(jí)也因此開始產(chǎn)生隔閡，空間逐漸產(chǎn)生“孤島效應(yīng)”，碎片化現(xiàn)象嚴(yán)重。一、研究背景空間碎片化現(xiàn)象已成為社會(huì)共同體發(fā)展的障礙，但城市建設(shè)對(duì)公共空間精神性與屋頂花園建造的重視，為這一問(wèn)題提供了解決辦法。（一）空間碎片化城市的建造不是一蹴而就的，新建
美與時(shí)代·城市版 2021年5期2021-08-02
- 淺談中國(guó)寫意油畫的精神性
挖掘?qū)懸庥彤嫷?span id="syggg00" class="hl">精神性，并對(duì)典型藝術(shù)作品中的精神意蘊(yùn)進(jìn)行探討，分析油畫的表現(xiàn)方式和情感傳達(dá)，并運(yùn)用自己對(duì)寫意油畫的見解進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：寫意油畫 精神性 情感傳達(dá) 油畫鑒賞本文圍繞繪畫的布局、手段、情感傳達(dá)、藝術(shù)表現(xiàn)力等展開論述。第一部分主要講述精神性在中國(guó)寫意油畫中的意義、地位以及重要性。第二部分主要針對(duì)寫意油畫分析繪畫的布局和構(gòu)圖，以及用寫意油畫與中國(guó)畫的共通點(diǎn)來(lái)更直接地分析繪畫中的意蘊(yùn)與精神。第三部分主要列舉典型人物的典型作品，歸納寫意精神在繪畫作品中
參花（上） 2021年12期2021-06-14
- 藝術(shù)創(chuàng)作的精神性研究
如何發(fā)掘自身的精神性，如何通過(guò)對(duì)自我的關(guān)注（自我暗示）思考自己的創(chuàng)作方向。面對(duì)如今科技化、價(jià)值多元化的社會(huì)，我們難免會(huì)在創(chuàng)作中迷失自我，無(wú)法給自己定位，倘若我們不斷關(guān)注自我，突破規(guī)訓(xùn)的限制，不斷進(jìn)行理論實(shí)踐，那么我們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)作品與自身已經(jīng)達(dá)到了高度一致。關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作;精神性;現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)一、精神性的理解精神實(shí)踐是精神性產(chǎn)生最為重要的一點(diǎn)，它是精神性能夠得以存在的前提。要討論精神實(shí)踐首先要理解何為氣質(zhì)。氣質(zhì)在我們的日常生活中更多是指一個(gè)人的外在精神面貌
大觀 2021年1期2021-03-28
- 大學(xué)生精神性模型的構(gòu)建及其成長(zhǎng)需求研究
現(xiàn)代性是核心，精神性是人的現(xiàn)代性的根源所在。根據(jù)精神性的內(nèi)容，即生活世界、實(shí)踐世界、意義世界3個(gè)維度，構(gòu)建了大學(xué)生精神性成長(zhǎng)需求理論模型;在量表調(diào)查基礎(chǔ)上，通過(guò)差異性分析、探索性因素分析和回歸分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生精神性水平在性別、父母受教育程度上存在顯著差異;大學(xué)生精神性模型具有較高的信效度，模型中的每個(gè)因子負(fù)荷量均達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，從大學(xué)生需求的角度提出了大學(xué)生精神性內(nèi)容體系，旨在提升高校人才培養(yǎng)現(xiàn)代性追求的品質(zhì)，豐富高等教育現(xiàn)代性的內(nèi)容體系。關(guān)鍵詞：現(xiàn)
教育文化論壇 2021年6期2021-01-03
- 論中國(guó)畫的精神價(jià)值體現(xiàn)
術(shù)的存在，它是精神性的。畫家的作品不僅僅是為了記錄，更多的是畫家心境的表達(dá)，這表現(xiàn)為畫面所呈現(xiàn)出來(lái)的意境。中國(guó)畫的精神價(jià)值體現(xiàn)不僅表現(xiàn)為畫家的體悟，還表現(xiàn)為作品的欣賞過(guò)程和繪畫題材。中國(guó)畫的私人性是中國(guó)文化孕育出來(lái)的。關(guān)鍵詞：中國(guó)畫;精神性;意境;文化中國(guó)繪畫的精神價(jià)值體現(xiàn)，是與西方繪畫的公眾性比較而言的。中國(guó)畫和西方油畫的差異，如同中西歷史文化的差異一樣，在人自身與外物的側(cè)重上各有不同。中國(guó)繪畫偏重于人，西畫偏重于外物。前者注重人本身，后者注重對(duì)象。前者
廣告大觀 2020年10期2020-10-20
- 中國(guó)文化情景下組織內(nèi)創(chuàng)造力的多層面精神性動(dòng)力機(jī)制研究
勝枚舉。可見，精神性的覺(jué)醒和煥發(fā)往往會(huì)帶來(lái)創(chuàng)造力的迸發(fā)。這一現(xiàn)象在近年來(lái)引發(fā)了濃厚的研究興趣，目前已有學(xué)者從多個(gè)視角探討了精神性與創(chuàng)造力之間的聯(lián)系，表明二者具有關(guān)聯(lián)性。但是相關(guān)研究卻非常零散，缺乏系統(tǒng)性。之后，Corry等人(2014)以變革應(yīng)對(duì)理論為基礎(chǔ)指出精神性與創(chuàng)造力緊密相關(guān)[1-3]，但是對(duì)二者因何、如何與何時(shí)存在理論關(guān)聯(lián)，以及是否存在多層面關(guān)聯(lián)等理論問(wèn)題的研究卻不夠深入，導(dǎo)致二者的理論關(guān)聯(lián)機(jī)制仍然不夠明確。鑒于組織內(nèi)創(chuàng)造力對(duì)企業(yè)創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理 2020年7期2020-08-19
- 從分化到統(tǒng)一
士大夫的繪畫“精神性”衍變來(lái)論述時(shí)代背景對(duì)于繪畫的影響。關(guān)鍵詞：水墨山水;精神性;五代宋初;從分化到統(tǒng)一五代宋初，是中國(guó)水墨山水發(fā)展的高峰時(shí)期。這一時(shí)期政權(quán)的并立與更迭，民族的矛盾與融合，對(duì)這時(shí)期藝術(shù)審美及藝術(shù)形式都有了較大的影響，無(wú)論從題材、筆法或是風(fēng)格上都有著顯著變化。五代宋初水墨山水畫，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史格局頻繁演變時(shí)期的文藝思想，側(cè)面架構(gòu)出五代宋初政治格局對(duì)繪畫藝術(shù)的影響。五代前，山水畫大多注重形式上的細(xì)膩精致，較少體現(xiàn)山水畫筆墨意趣，且山水畫筆法以線
神州·中旬刊 2020年8期2020-08-19
- 論雕塑中精神性的體現(xiàn)
足夠重視藝術(shù)的精神性。因此，文章帶著這樣的目的進(jìn)行了深刻的探討，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家李占洋作品的精神性特點(diǎn)進(jìn)行分析。藝術(shù)家的責(zé)任在哪里，一件藝術(shù)品的責(zé)任在哪里，作品本身帶給人們的是什么，這些問(wèn)題都是值得我們研究者關(guān)注與反思的。關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);精神性;李占洋一、雕塑的概念依據(jù)我們字典里面對(duì)雕塑的解釋，它就是對(duì)一種物質(zhì)進(jìn)行雕、刻、塑，是客觀存在的，有長(zhǎng)、寬、高的維度。但是從藝術(shù)學(xué)的角度分析，它可以作為動(dòng)詞和形容詞解釋，如何解釋呢？前者是有關(guān)藝術(shù)家對(duì)雕塑的一種再生，藝
大觀 2020年4期2020-06-22
- “畫以載道”
創(chuàng)作;文化性;精神性引用本文格式 張南嶺.“畫以載道”——當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的文化性與精神性研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2020（2）：20-24.Abstract Although "painting to carry the Tao" is a traditional proposition， its connotation and form will continue to expand and innovate with the changes of the
創(chuàng)意設(shè)計(jì)源 2020年2期2020-06-08
- 中國(guó)當(dāng)代文論共同體的問(wèn)題癥候與價(jià)值基礎(chǔ)
主性、共同性、精神性成為文論共同體的主要特征。中國(guó)當(dāng)代文論在70年代末以來(lái)具備一定程度的共同體性，但整體而言，中國(guó)當(dāng)代文論不具有高程度的共同體性。中國(guó)當(dāng)代文論受制于學(xué)科壁壘、門派壁壘、意識(shí)形態(tài)壁壘和文化壁壘，使中國(guó)當(dāng)代文論不能真正體現(xiàn)共同價(jià)值并發(fā)揮其功能。中國(guó)當(dāng)代文論共同體程度不高，身處深度交流不足、高度行政化、私心泛濫、物質(zhì)利益至上的困境。為了促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展，共同體應(yīng)該就專業(yè)問(wèn)題與公共問(wèn)題展開深度交流;警惕行政化，注重文論研究的民間性、社會(huì)性;遏制
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2020年1期2020-04-28
- 淺析丟勒的藝術(shù)生平
勒;人文主義;精神性;版畫中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0163-01一、引言在歐洲的14到16世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期誕生了眾多的大師，無(wú)論是前期的喬托到文藝復(fù)興繁盛時(shí)期的達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾都改變了以往歐洲中世紀(jì)時(shí)代所持的藝術(shù)精神，由“以上帝作為中心”到“以人為中心”，大大啟發(fā)了當(dāng)時(shí)歐洲的人文主義精神。而今天我們要討論的卻并不是以米蘭，佛羅倫薩，威尼斯和羅馬為中心的南方的文藝復(fù)興。而是在德國(guó)，一個(gè)在
文藝生活·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 淺析當(dāng)代藝術(shù)的形而上繪畫
：作品中包含著精神性的表達(dá)的即為"形而上繪畫"，作品中包含著作者對(duì)于生活，人的存在，宇宙空間，繪畫的最終追求等思考。本文通對(duì)當(dāng)代藝術(shù)形而上繪畫的內(nèi)涵、審美、作用這三方面的淺析，展開對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的形而上繪畫的進(jìn)一步思考和理解。關(guān)鍵詞：精神性;當(dāng)代藝術(shù);形而上繪畫一.當(dāng)代藝術(shù)形而上繪畫的內(nèi)涵（一）當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)今中國(guó)已然不是那么的陌生，自從改革開放的一聲號(hào)角，轉(zhuǎn)眼間當(dāng)代藝術(shù)的觀念在中國(guó)傳播已經(jīng)四十年之久。藝術(shù)最有價(jià)值的部分是通過(guò)作品向社會(huì)提示了一種有
青年生活 2020年7期2020-03-30
- 東方美學(xué)思想對(duì)綜合材料繪畫的啟示
觀念;時(shí)代性;精神性;藝術(shù)性綜合材料繪畫為中國(guó)美術(shù)架上藝術(shù)的創(chuàng)新平臺(tái)。通過(guò)數(shù)千年的文化思想積淀來(lái)作為綜合材料繪畫學(xué)術(shù)支撐。從中國(guó)古代繪畫研究表明，中國(guó)古代繪畫帛畫、壁畫、中國(guó)畫、山水畫、水墨畫、漆畫等等，各個(gè)畫種的發(fā)展，大致分類為“單畫種材料技法的演進(jìn)”、“多畫種、多種材料技法材料的互滲融通”，通過(guò)材料技法的不斷變化、改變時(shí)代觀念、時(shí)代精神，從而不斷發(fā)展中國(guó)繪畫。“單畫種材料技法的演進(jìn)”，正是要通過(guò)時(shí)代觀念、時(shí)代精神進(jìn)行轉(zhuǎn)變和技法革新，從而改變?cè)袪顟B(tài)，使
人物畫報(bào) 2020年34期2020-03-09
- 《天使的面孔》中的奇卡納精神性
。此外，族裔的精神性是美國(guó)少數(shù)族裔作家在寫作中探討的一個(gè)重要問(wèn)題，然而目前為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)界罕見墨西哥裔精神性及“奇卡納精神性”的研究。本文選取了國(guó)內(nèi)學(xué)界幾乎未關(guān)注過(guò)的查維茲，旨在通過(guò)其代表作《天使的面孔》，探討奇卡納精神性的內(nèi)涵。美國(guó)墨西哥裔身負(fù)墨西哥、印第安、西班牙、昂格魯?shù)榷喾N文化，這些文化經(jīng)過(guò)雜糅之后形成獨(dú)特的美墨邊界文化，即奇卡諾(來(lái)自西班牙語(yǔ)Chicano，美國(guó)墨西哥裔的專用名詞)文化。因此，奇卡諾文化究其根本，是一種混血文化。美國(guó)墨西哥裔聚居的
- 東方美學(xué)思想對(duì)綜合材料繪畫的啟示
觀念;時(shí)代性;精神性;藝術(shù)性綜合材料繪畫為中國(guó)美術(shù)架上藝術(shù)的創(chuàng)新平臺(tái)。通過(guò)數(shù)千年的文化思想積淀來(lái)作為綜合材料繪畫學(xué)術(shù)支撐。從中國(guó)古代繪畫研究表明，中國(guó)古代繪畫帛畫、壁畫、中國(guó)畫、山水畫、水墨畫、漆畫等等，各個(gè)畫種的發(fā)展，大致分類為“單畫種材料技法的演進(jìn)”、“多畫種、多種材料技法材料的互滲融通”，通過(guò)材料技法的不斷變化、改變時(shí)代觀念、時(shí)代精神，從而不斷發(fā)展中國(guó)繪畫?！皢萎嫹N材料技法的演進(jìn)”，正是要通過(guò)時(shí)代觀念、時(shí)代精神進(jìn)行轉(zhuǎn)變和技法革新，從而改變?cè)袪顟B(tài)，使
人物畫報(bào) 2020年12期2020-01-06
- 試析柯克西卡藝術(shù)中的表現(xiàn)主義精神
卡;表現(xiàn)主義;精神性;內(nèi)在情感一、表現(xiàn)主義的精神內(nèi)涵表現(xiàn)主義是二十世紀(jì)初流行于歐洲的文學(xué)藝術(shù)流派，后來(lái)逐漸發(fā)展到音樂(lè)、電影、建筑、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等領(lǐng)域。在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)主義的代表畫家有：愛(ài)德華·蒙克、馬爾克、弗拉芒克等。廣義上說(shuō)，所有強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)性和主觀情感、反對(duì)傳統(tǒng)寫實(shí)方法的現(xiàn)代主義創(chuàng)作都屬于表現(xiàn)主義;而從狹義上說(shuō)，表現(xiàn)主義藝術(shù)特指1905-1925年左右在德國(guó)興起的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。表現(xiàn)主義的出現(xiàn)是對(duì)古典繪畫的又一次沖擊，無(wú)論從形式還是內(nèi)容上，表現(xiàn)主義都與古
人物畫報(bào) 2019年4期2019-10-26
- 淺析弗朗西斯·培根作品中的精神性
根藝術(shù)作品中的精神性。關(guān)鍵詞：精神性;真實(shí)性;三聯(lián)畫;繪畫一、弗朗西斯·培根作品的形成原因弗朗西斯·培根（Francis Bacon），1909年出生于愛(ài)爾蘭都柏林，像大多數(shù)藝術(shù)家一樣，培根并沒(méi)有享受過(guò)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。培根的父親是馴馬師，性格苛刻且暴躁，年幼時(shí)的培根稍有忤逆便會(huì)遭到其父親的鞭打，與馴馬并無(wú)兩樣。培根也從未從母親那邊受到溫柔的對(duì)待，從培根的訪談錄中沒(méi)有明確指出，而對(duì)于他作品中血腥的元素，多來(lái)自于他年少時(shí)的經(jīng)歷：“我恨透了我母親，我記得她讓她的
北方文學(xué) 2019年29期2019-10-23
- 真實(shí)與表達(dá)
創(chuàng)作精神，傳達(dá)精神性、交流性的體驗(yàn)。正如羅斯科所強(qiáng)調(diào)的：藝術(shù)家應(yīng)表現(xiàn)人類最基本的情感、悲劇性的命運(yùn)與超越的經(jīng)驗(yàn)。羅斯科的繪畫創(chuàng)作展示了藝術(shù)世家中的暗語(yǔ)“正面繪畫”。他希望觀者能夠跳出形式主義的單視角模式，尋求在藝術(shù)家精神脈絡(luò)、藝術(shù)理念與藝術(shù)形式之間建立合理聯(lián)系。好的藝術(shù)作品是個(gè)人精神表達(dá)，個(gè)體探索引發(fā)觀者自由思考的藝術(shù)。關(guān)鍵詞：精神性;交流性;正面繪畫;藝術(shù)理念;一、研究的背景及研究意義（1）問(wèn)題的提出-研究的必要性和可能性在龐雜的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境下，繪
- 概念化邊緣
不經(jīng)意流露出的精神性觀念性，都展現(xiàn)無(wú)遺。當(dāng)今畫壇，在諸多繪畫新潮的影響下，很多畫家竭力去追尋個(gè)性、觀念或者技巧的表達(dá)，而毛焰則是當(dāng)之無(wú)愧的“獨(dú)行俠”，他以一種獨(dú)特的方式探索古典主義當(dāng)代轉(zhuǎn)型的可能性。近年來(lái)，毛焰的繪畫作品著重于頭部的刻畫，將邊緣形狀進(jìn)行概念化的體現(xiàn)，而這種概念化的邊緣正是彰顯其肖像畫精神性的重要部分。毛焰作為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，他的藝術(shù)對(duì)追求“歷史感”、追求觀念的表達(dá)的人，無(wú)疑是很好的研究對(duì)象。關(guān)鍵詞：概念化邊緣，毛焰，精神性“概念”在辭海中
廣告大觀 2019年12期2019-10-20
- 安塞爾姆·基弗繪畫作品中石質(zhì)空間的表現(xiàn)
質(zhì)空間;廢墟;精神性一、基弗的廢墟繪畫安塞爾姆·基弗是二戰(zhàn)之后德國(guó)最重要的藝術(shù)大師之一，他不僅影響了德國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，也影響了同時(shí)代的藝術(shù)家們。在他眾多的繪畫表現(xiàn)題材當(dāng)中，廢墟成了他表現(xiàn)的重點(diǎn)，也成了他繪畫當(dāng)中的重要符號(hào)。二、《蘇拉密斯》20世紀(jì)80年代基弗對(duì)于石質(zhì)空間的表現(xiàn)，更為突出的體現(xiàn)了他對(duì)于廢墟的闡釋。例如：基弗在作品《蘇拉密斯》中，將它描繪成了一個(gè)神圣的殿堂，相比較其之前的作品表現(xiàn)得更為幽暗密閉，恐怖的氣息令人窒息，建筑頂部被燒黑，所有的窗子被遮住
藝術(shù)大觀 2019年16期2019-10-09
- 宋代文人畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)研究
畫的審美內(nèi)涵及精神性。關(guān)鍵詞：逸品;文人畫;審美內(nèi)涵;精神性一、宋代文人學(xué)士畫在中國(guó)繪畫史上，宋代是一條明確的分界線，宋代以前和宋代之后的繪畫技法及其美學(xué)思想都經(jīng)歷著繪畫的新舊交替，相互交融，繪畫大家也是層出不窮，畫派與畫派之間的斗爭(zhēng)也極其頻繁，文人畫在宋代是一個(gè)新生畫派，他們的美學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)理論改變了宋代院體畫家們的審美觀念及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文人畫從而進(jìn)入人們視野，逐漸成為時(shí)代主流，可以說(shuō)宋代以前的中國(guó)畫是不斷尋求技法的精益，歷經(jīng)文人畫以后則是不斷創(chuàng)新，歷經(jīng)實(shí)
藝術(shù)大觀 2019年16期2019-10-09
- 綜合材料陶藝的精神性探究
中展現(xiàn)出不同的精神性特質(zhì)，并在精神性上具有本體性、現(xiàn)代性、本土化、意象性等特點(diǎn)。關(guān)鍵詞 ?綜合材料陶藝;精神性;體現(xiàn);特點(diǎn)綜合材料陶藝是現(xiàn)代陶藝的重要類型之一，綜合了多種材料的工藝與審美特性，并由此而產(chǎn)生新的精神特性。上世紀(jì)90年代以后，綜合材料陶藝在我國(guó)發(fā)展迅速，綜合材料陶藝創(chuàng)作者在材料的綜合運(yùn)用方面進(jìn)行了許多有益的探索與實(shí)踐，并取得了一些令人矚目的成果，推動(dòng)和促進(jìn)著中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。對(duì)綜合材料陶藝的研究，如果僅僅局限于對(duì)材料的綜合形式方面，是比較表面
江蘇陶瓷 2019年2期2019-08-13
- 基于角色互動(dòng)的自組織管理
個(gè)個(gè)體都是具有精神性的意志體，以工作為手段實(shí)現(xiàn)更高的生命意義，由創(chuàng)造性適應(yīng)的個(gè)體通過(guò)角色互動(dòng)形成組織秩序，是演化而成的而不是設(shè)計(jì)出來(lái)的，由此奠基了自組織管理的管理模式。關(guān)鍵詞：復(fù)雜自適應(yīng);精神性;角色互動(dòng);自組織管理一、 引言沒(méi)有管理者，沒(méi)有CEO，沒(méi)有績(jī)效管理，沒(méi)有個(gè)人頭銜，沒(méi)有晉升途徑，也沒(méi)有預(yù)算，一個(gè)組織如何運(yùn)作？美國(guó)晨星西紅柿公司“無(wú)為而治”，何以能成為世界最大的西紅柿加工企業(yè)，其中的奧秘值得探討。本文擬采用復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）理論，通過(guò)分析復(fù)
現(xiàn)代管理科學(xué) 2019年5期2019-07-03
- 重建形而上學(xué)如何可能
從而發(fā)起永恒的精神性追問(wèn)，來(lái)達(dá)到克服虛無(wú)和信仰上帝的最終歸宿，異質(zhì)性要素在其中得以真正顯現(xiàn)并開啟了自由的可能性空間。關(guān)鍵詞：俄羅斯精神哲學(xué);精神性;形而上學(xué);形而上學(xué)重建從西方形而上學(xué)的演變邏輯來(lái)看，“形而上學(xué)的本體論、二元論以及超越論等規(guī)定都是對(duì)人性闡發(fā)的本質(zhì)說(shuō)明，從某種角度上看這是對(duì)人性的一種間接印證和迂回的說(shuō)明，同時(shí)也是對(duì)形而上學(xué)的內(nèi)在邏輯和人性規(guī)定本身的邏輯的歷史證明”。因而，隨著現(xiàn)代實(shí)踐的發(fā)展，人的自我創(chuàng)造本質(zhì)得到充分展開，形而上學(xué)的表現(xiàn)形式和現(xiàn)
求是學(xué)刊 2019年3期2019-06-14
- 改革開放以來(lái)西北文學(xué)改編電影的美學(xué)特征
義與鄉(xiāng)土敘事、精神性與批判性、樸素厚重與原始本真等較為典型的美學(xué)特征。關(guān)鍵詞：西北文學(xué);電影;現(xiàn)實(shí)主義;精神性;影像美學(xué)中圖分類號(hào)：J905??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）21-0114-04改革開放以來(lái)，西北文學(xué)在時(shí)代變化與文學(xué)潮流的涌動(dòng)中，趟出了一條持續(xù)發(fā)展的路子，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的作家、作品，形成了一些比較獨(dú)特和典型的風(fēng)格特征。以文學(xué)為藍(lán)本的改編電影，既承接了西北文學(xué)的一部分風(fēng)格風(fēng)貌，又實(shí)現(xiàn)了其光影藝術(shù)的二度創(chuàng)作與審
西部學(xué)刊 2019年21期2019-02-06
- 水墨美學(xué)對(duì)攝影藝術(shù)的影響
都要體現(xiàn)出民族精神性，這是國(guó)家文化復(fù)興繁榮強(qiáng)盛之根本。攝影藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展必然產(chǎn)物，進(jìn)入中國(guó)化的攝影藝術(shù)必然會(huì)以東方美學(xué)特征和審美理想去“觀看”世界，而真正美學(xué)是建立在文化修養(yǎng)基礎(chǔ)之上。“水墨”，則具有中國(guó)獨(dú)特性，當(dāng)下水墨在社會(huì)發(fā)展和文化語(yǔ)境下藝術(shù)語(yǔ)言早已超越傳統(tǒng)水墨范疇，更具有包容性，但深層次的都體現(xiàn)出民族文化精神。因此，相比“水墨”，攝影藝術(shù)有很多值得借鑒，特別是民族化攝影路上結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)語(yǔ)境下創(chuàng)造出中國(guó)化攝影藝術(shù)。攝影同“水墨”一樣借
藝海 2019年11期2019-01-06
- 當(dāng)代水彩畫創(chuàng)作問(wèn)題研究綜述
作；個(gè)人情緒；精神性中國(guó)水彩畫展走過(guò)了近30年的歷程，不管是在技術(shù)性還是藝術(shù)性的表達(dá)方面水彩都已經(jīng)呈現(xiàn)出了自己獨(dú)有的面貌。從過(guò)去的展覽當(dāng)中，作者一味的為了迎合展覽，追求龐大的尺寸和高度的模仿性以及刻意的強(qiáng)調(diào)水彩的彩性，而忽略其水性的問(wèn)題上面，得到了一定程度上的調(diào)整。尤其是在水性和彩性兩者關(guān)系上面得到了很大的改變。在全國(guó)各種級(jí)別展覽層出不窮的今天，我們能夠看到很多非常優(yōu)秀的水彩畫家及其優(yōu)秀的水彩畫作品。大家紛紛表示，目前國(guó)內(nèi)的展覽作品，雖然非常優(yōu)秀，但真正能
神州·上旬刊 2018年3期2018-03-28
- 淺談教師的“精神性”意識(shí)
認(rèn)識(shí)實(shí)踐教師的精神性意識(shí)。二、教師的“精神性”意識(shí)所謂精神性的教師要共同具有主人和仆人的意識(shí)，其精神具有同一性和自由性，那么它其實(shí)是教師意識(shí)發(fā)展的最高境界。對(duì)黑格爾主奴辯證法的理解與探討的同時(shí)，我們更應(yīng)該探索主奴辯證法在實(shí)踐教育中存在的重要意義，塔布斯在他的《教師的哲學(xué)》中就是從哲學(xué)角度 對(duì)教師角色進(jìn)行研究和探討；他從各種哲學(xué)、社會(huì)、宗教和政治的視角入手審視教師職業(yè)，以及教師在其工作中經(jīng)常遭遇的矛盾經(jīng)歷，為探尋身處理論與實(shí)踐之間困頓關(guān)系之中的教師的角色意義
課程教育研究 2017年52期2018-01-20
- 當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)如何走向自律
文學(xué)性；科學(xué)；精神性；自律當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)融合了豐富的形式、多樣的主題和獨(dú)特的審美，是十分復(fù)雜、不一而足的?，F(xiàn)代以后的視覺(jué)藝術(shù)的定義、目的和形式發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向。藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖很復(fù)雜，一者是許多藝術(shù)家第一職業(yè)或者曾經(jīng)的職業(yè)都是與藝術(shù)不大相關(guān)的行業(yè)，另外科技與信息的發(fā)展使學(xué)科之間聯(lián)系更為緊密，使得他們重視創(chuàng)造與藝術(shù)圈之外的世界有密切聯(lián)系的作品，正是在這樣的環(huán)境框架內(nèi)，視覺(jué)藝術(shù)自律的發(fā)生出現(xiàn)了切入點(diǎn)?！白詮乃囆g(shù)被公認(rèn)為是一個(gè)自律的學(xué)科以來(lái)，其面臨的主要難題就是話語(yǔ)
大觀 2017年11期2018-01-08
- 殊途同歸
宗美學(xué)的關(guān)系和精神性進(jìn)行探討分析，從文化學(xué)的角度結(jié)合實(shí)例研究其異同，通過(guò)對(duì)禪宗美學(xué)和極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的研究必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極意義。關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義 設(shè)計(jì) 禪宗 精神性引言極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)和禪宗美學(xué)思想，作為西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化流派和東方古代哲學(xué)思想遺產(chǎn)，兩者之間內(nèi)在的精神性聯(lián)系是近年來(lái)東西方學(xué)者探討的一個(gè)問(wèn)題。文化間的相互影響是極其復(fù)雜的課題，在本質(zhì)上兩者都強(qiáng)調(diào)自然、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸通過(guò)減少外在的欲望或需要來(lái)追求更加純粹的狀態(tài)。對(duì)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的研究會(huì)使我們聯(lián)想到禪宗的
設(shè)計(jì) 2017年11期2017-10-31
- 藝術(shù)作品中的精神性之我見
摘要：“精神性”是藝術(shù)作品的靈魂，是藝術(shù)作品借助于藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)技法表達(dá)的主題思想，表現(xiàn)出作者內(nèi)心的情感，創(chuàng)達(dá)藝術(shù)作品中的靈動(dòng)氣息，解讀藝術(shù)作品首先要感知藝術(shù)作品的精神性。關(guān)鍵詞：藝術(shù)；精神性；藝術(shù)作品“藝術(shù)與精神性之間的緊密聯(lián)系一直貫穿人類藝術(shù)史的始終，二者常常彼此交織并相互促進(jìn)”。每次去看各種展覽，總是以設(shè)計(jì)者的角度來(lái)解讀每一幅藝術(shù)作品，以實(shí)用價(jià)值作為判斷藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。我知道這樣的解讀方式總是不正確與不全面的，也許是自己學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)已經(jīng)將近七年的緣故，往
東方教育 2017年12期2017-08-23
- 中國(guó)發(fā)繡概述
]發(fā)繡 墨繡 精神性 寄托一、發(fā)繡溯源清代小說(shuō)家、戲劇家宣鼎曾在其重要小說(shuō)集《夜雨秋燈錄》中記載了一篇“東海發(fā)繡佛”的故事。描述了孝女葉氏為救含冤入獄的父親而發(fā)愿取自己的頭發(fā)繡制佛像，晨昏不眠歷時(shí)兩年始成，從而感動(dòng)天地求得神佛庇佑助其父親逃脫牢獄之災(zāi)的故事。文中這樣記載這件“發(fā)繡佛”精品：綾本，長(zhǎng)二丈四尺，橫八尺，佛像科頭披發(fā)，面如滿月，胸前纓絡(luò)，垂如蛛網(wǎng)。左手當(dāng)胸，宛撫字；右手秉羽扇，下垂水紋袈裟。其上則繡《金經(jīng)》全卷，蠅頭小楷。粲如列眉，末注嘉靖某甲子
中國(guó)藝術(shù)時(shí)空 2017年4期2017-05-30
- 安塞姆·基弗作品中的精神與象征意涵
弗 文化淵源 精神性 象征意涵一、引言隨著不同時(shí)代背景及社會(huì)風(fēng)氣的影響，不同時(shí)期的藝術(shù)家形成不同的流派及繪畫風(fēng)格，因此繪畫中的圖像符號(hào)代表著不同的意義，在使用媒材上更是不同。第二次世界大戰(zhàn)是人類物質(zhì)生活的一場(chǎng)災(zāi)難，對(duì)人們的思想有著很大的影響。安塞姆·基弗（Anselm Kiefer，1945—）出生于德國(guó)戰(zhàn)敗那一年，生長(zhǎng)在禁忌與壓抑之中?；ナ堑聡?guó)新表現(xiàn)主義的代表畫家。他的藝術(shù)作品總是給人最直接的感官刺激，他在作品中對(duì)材料的運(yùn)用極為大膽，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們帶
文教資料 2017年3期2017-04-26
- 光線
光線；物理性；精神性中圖分類號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0286-01人類到目前為止都無(wú)法企及光的速度，超光速在理論上是不可能實(shí)現(xiàn)的，它是宇宙中已知最快的存在。但人類完善的視覺(jué)系統(tǒng)賦予了我們感受到光的能力，可見光僅是其電磁輻射中的一小部分，卻提供給我們感知周圍世界最為重要的途徑。因?yàn)楣獾拇嬖?，我們才有了觀看世界的可能，其重要性當(dāng)然是毋庸置疑的。在我們?nèi)祟愇幕葑兊臍v史進(jìn)程里，從不缺乏對(duì)光的研究，人類不僅對(duì)其物
文藝生活·下旬刊 2017年2期2017-03-18
- 關(guān)于“精神旅游”概念的探討
；準(zhǔn)確地理解“精神性”是全面把握“精神旅游”的前提和關(guān)鍵。并且，精神旅游概念的興起意義重大，它在理論上擴(kuò)展和深化了現(xiàn)有的旅游研究，在實(shí)踐中為滿足人類的精神需求和促進(jìn)旅游發(fā)展提供了 一條新的路徑選擇。[關(guān)鍵詞]精神旅游；精神性；概念[中圖分類號(hào)]F59[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-5006（2016）12-0106-09Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.12.017人類需求往往會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)，從物質(zhì)到精神的發(fā)展
旅游學(xué)刊 2016年12期2017-01-12
- 西方精神性研究評(píng)述
劉怡方西方精神性研究評(píng)述劉怡方精神性隨著社會(huì)的發(fā)展有了更大的進(jìn)步空間，值得去多加探討。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外精神性的文獻(xiàn)分析，總結(jié)、概括出有關(guān)精神性的概念、結(jié)構(gòu)、測(cè)量方法以及相關(guān)學(xué)者的探索研究的成果和進(jìn)展。精神性來(lái)自于西方宗教心理學(xué)，后逐步發(fā)展向科學(xué)靠攏，西方對(duì)精神性的研究已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，精神性概念 宗教心理學(xué) 人文一、西方對(duì)精神性的定義Argyle（2000）通過(guò)與物理學(xué)研究外在現(xiàn)象相比，把心理學(xué)、宗教、精神性定義為內(nèi)部現(xiàn)象。Miller（20
長(zhǎng)江叢刊 2016年32期2016-11-26
- 具象繪畫之我見
畫；審美追求；精神性20世紀(jì)中葉由畢費(fèi)為先驅(qū)而發(fā)起的具象繪畫革命。當(dāng)時(shí)的背景是二戰(zhàn)結(jié)束后的歐洲，藝術(shù)受到美國(guó)抽象主義的影響。其實(shí)，具象也是抽象的反義。歐洲的藝術(shù)家們?yōu)榱嗽趥鹘y(tǒng)文化中找回自己的本性，結(jié)合了超現(xiàn)實(shí)主義及野獸派、表現(xiàn)主義的悲觀主義等風(fēng)格，藝術(shù)家們向具象繪畫吹響了革命的旋律。歐洲藝術(shù)家利用了傳統(tǒng)的精神抓住了歷史的真實(shí)，糅合了立體派、野獸派的精神，用具象繪畫來(lái)表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。當(dāng)然藝術(shù)家們學(xué)會(huì)了“取其精華，去其糟粕”，用一切有力的手段來(lái)表達(dá)出人們生
大觀 2016年9期2016-11-16
- 木雕藝術(shù)創(chuàng)作的精神性闡釋
術(shù)、審美境界、精神性“木”是中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)觀念中與宇宙構(gòu)成相關(guān)的重要元素之一，人類活動(dòng)，生存狀態(tài)和它自身獨(dú)特的屬性有著緊密的關(guān)聯(lián)，由于木材的本質(zhì)屬性，因此，人類的基本生存活動(dòng)時(shí)常會(huì)與其發(fā)生直接聯(lián)系?？梢赃@樣講，人類文明的發(fā)展進(jìn)程與木材之間有著悠久的歷史淵源，對(duì)于木材的探索與運(yùn)用，是人類文明的一個(gè)縮影。各異的木材蘊(yùn)含著源自自然深處的精華，充盈著特殊且秀美的形式意味，以及源源不斷的生命力，質(zhì)樸且溫雅。仿佛在每一處肌理細(xì)節(jié)中都貫穿著富有生命感的吐息，凝聚著天地的妙
雕塑 2016年1期2016-09-30
- 論色彩與油畫技法的發(fā)展與嬗變
念;色彩技法;精神性1、西方繪畫發(fā)展的基本歷程在西方的繪畫史中，中世紀(jì)的畫家們，并不在乎物體的真正色彩，輪廓才是他們關(guān)心的重點(diǎn)，至于色彩的使用則非常的單純，他們喜歡將物體涂上最純正與最閃爍的色彩。到了文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)時(shí)的大師都急于展現(xiàn)在素描與透視上學(xué)習(xí)到的嶄新技法，至于色彩則往往被忽略，但并不是說(shuō)佛羅倫薩畫家的作品里，沒(méi)有美麗的色彩，而是指當(dāng)時(shí)很少有人把色彩當(dāng)成繪畫的主要方法。直到威尼斯畫派的出現(xiàn)，色彩的重要性才相對(duì)提高，威尼斯畫派的畫家們確實(shí)是經(jīng)由他們的
西江文藝 2016年20期2016-05-30
- 衍紙藝術(shù)的語(yǔ)言革新與精神表達(dá)
言；傳統(tǒng)工藝；精神性[作 者] 鄭小春，福建省明溪縣文化館。一、衍紙藝術(shù)的起源衍紙工藝是一門傳統(tǒng)的藝術(shù)，近年來(lái)這一古老的藝術(shù)形式像一簇鮮亮的火苗，吸引了眾多的參觀者，重新點(diǎn)燃了人們的興趣，并有蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。作為曾經(jīng)被邊緣化的一種藝術(shù)形式，為何能夠在現(xiàn)實(shí)文化背景下展現(xiàn)其光彩奪目的魅力，其藝術(shù)表現(xiàn)的生命力將如何培植與發(fā)揮，是值得探索和研究的課題。衍紙，又名圈紙工藝，最早起源于歐洲。在15～16世紀(jì)，衍紙工藝作為一種裝飾美化神靈的用途，被廣泛運(yùn)用于當(dāng)時(shí)的宗教場(chǎng)
傳播與版權(quán) 2016年1期2016-03-28
- 詹姆斯·恩索爾油畫作品的形式語(yǔ)言和精神內(nèi)涵
義;繪畫語(yǔ)言;精神性1恩索爾獨(dú)特藝術(shù)形式的形成表現(xiàn)主義流派是各種畫派融合的產(chǎn)物。它在畫面造型上主要是通過(guò)物體的扭曲、變形和肢體語(yǔ)言強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)展現(xiàn)畫面美，主要受浪漫主義的影響。在色彩上顏色鮮艷，冷暖對(duì)比強(qiáng)烈，主要受德國(guó)繪畫的影響，表現(xiàn)主義又是在印象主義之后發(fā)展而來(lái)。同時(shí)還受到了很多方面文化的影響，比如哲學(xué)家理論和美學(xué)家理論等。北歐的畫家恩索爾，對(duì)表現(xiàn)主義起到了一些重要作用，他是一個(gè)性格憂郁，在當(dāng)時(shí)并不被世人所理解的畫家，被北歐表現(xiàn)主義的繪畫藝術(shù)所影響，產(chǎn)生
西部皮革 2016年8期2016-02-22
- 動(dòng)畫導(dǎo)演是創(chuàng)作的精神主體--“動(dòng)畫導(dǎo)演”課教學(xué)的一些思考和嘗試
畫;動(dòng)畫導(dǎo)演;精神性;精神主體中圖分類號(hào):J218.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214(2015)09-0106-01“導(dǎo)演即作者”是法國(guó)《電影手冊(cè)》第一期的主題，時(shí)間是在1951年。實(shí)際上在更早的時(shí)候，安德烈·巴贊就提出“電影的價(jià)值來(lái)自作者”，亞歷山大·阿斯特呂克更為直白的解釋說(shuō)：電影的攝影機(jī)如同作家手中的自來(lái)水筆，能夠流暢、自如、精確的表達(dá)情感和思想。新浪潮電影導(dǎo)演特呂弗在20世紀(jì)60年代在好萊塢導(dǎo)演希區(qū)柯克的電影實(shí)踐中找到了依據(jù)，認(rèn)為希區(qū)科
亞太教育 2015年27期2015-10-27
- 宗教題材在油畫中的美學(xué)價(jià)值探析
；油畫；審美；精神性；悲劇性；價(jià)值一、宗教題材在油畫中的審美價(jià)值古時(shí)候游牧民族會(huì)在巖洞頂部繪制涂鴉，我們會(huì)看到繪有牛羊，馬等形象的動(dòng)物，為什么那么早就出現(xiàn)了繪畫。原因是他們打獵時(shí)主要是這幾種動(dòng)物，還有就是會(huì)有宗教的儀式，祈禱人們每次打獵都可以載物而歸。這是藝術(shù)和信仰的力量所產(chǎn)生價(jià)值。二千多年來(lái)我們縱觀西方美術(shù)歷史，歷代大師對(duì)于宗教題材油畫的審美和理解，對(duì)于其彰顯出來(lái)的精神和崇高的感悟雖然并不容易解釋，但我們至少可以領(lǐng)悟到其基本想要表達(dá)的涵義。并通過(guò)大師筆下
智富時(shí)代 2015年3期2015-05-22
- 氣·骨·神·韻
確立起超越性、精神性、藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)書畫；精神性；生命力；感染力；精神價(jià)值；藝術(shù)特質(zhì)中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A在中國(guó)書畫作品中，“氣、骨、神、韻”都屬于作品的精神性范疇，其與書法、繪畫作品的物質(zhì)性范疇——“形”——的關(guān)系如下：基本層次：形；中間層次：形之中所含蘊(yùn)的生命力、感染力——?dú)?、骨；最高層次：超越于形的精神價(jià)值、藝術(shù)特質(zhì)——神、韻。一、氣我們先來(lái)看“氣”這一范疇。根據(jù)中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，“氣”在中國(guó)古代思維中，其實(shí)有著多重含義。首先，
藝術(shù)百家 2014年5期2015-01-07
- 關(guān)于消費(fèi)者精神性概念的文獻(xiàn)綜述
點(diǎn)一點(diǎn)。消費(fèi)者精神性的成長(zhǎng)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程，這種對(duì)于精神性力量的體驗(yàn)是一個(gè)愉悅的過(guò)程。(Peck，2006)1.消費(fèi)者精神性企業(yè)家王石酷愛(ài)登山，在他看來(lái)，登山和經(jīng)營(yíng)企業(yè)其實(shí)非常相似，有時(shí)需要堅(jiān)持，有時(shí)放棄也是必須，因?yàn)樯挥幸淮?。他曾?jīng)很認(rèn)真地談過(guò)登山對(duì)他的積極意義:“登山可以使人更珍惜平時(shí)忽略的東西。登山既是生命的濃縮，也是生命的延長(zhǎng)。登山時(shí)非常痛苦，你總想放棄，你以為你上不去了，可成功就在于你能否再堅(jiān)持一下。這種體驗(yàn)在生活中一般需要十幾年時(shí)間才能
金融經(jīng)濟(jì) 2015年16期2015-01-02
- 集安高句麗古墓壁畫研究
室壁畫 自然 精神性在遼東和吉林大地上星羅棋布地散落著歷史遺跡，它們屬于一個(gè)曾在東北亞大地上盛極一時(shí)的古代帝國(guó)——高句麗。人類歷史上有無(wú)數(shù)如流星般閃耀即滅的文明古國(guó)，至今早已被人們所遺忘，然而高句麗顯然不在其列。從公元2世紀(jì)開始的高句麗帝國(guó)在遼東和鴨綠江兩岸開始不斷地?cái)U(kuò)大了自己的領(lǐng)地。高句麗是一個(gè)馬背上的民族，驍勇善戰(zhàn)、桀驁不馴，其歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。這個(gè)立國(guó)七百余年的國(guó)家曾成功擊敗過(guò)倭國(guó)（日本）、隋帝國(guó)、唐帝國(guó)的入侵。在東亞扮演了重要的歷史角色并創(chuàng)造了燦
藝術(shù)研究 2014年3期2014-08-29
- 從盧卡·圖伊曼斯的布上語(yǔ)言談矛盾的表現(xiàn)力
現(xiàn)力；繪畫性；精神性中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01上世紀(jì)初，當(dāng)人們?nèi)⒂^博物館藝術(shù)展覽時(shí)，想到的總是那一件件精美的繪畫或雕塑作品。但杜尚打破了這一傳統(tǒng)，1917年，在美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上，交了6美元進(jìn)場(chǎng)費(fèi)的杜尚拿出了他的新作品———《泉》一個(gè)男士小便池，這個(gè)小便池是他在商店買的，他只是在上面簽了一個(gè)名字。杜尚此舉震驚了整個(gè)藝術(shù)界，并開創(chuàng)了現(xiàn)成品藝術(shù)的先河，佐以給《蒙娜麗莎》畫胡子這樣
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 現(xiàn)當(dāng)代女性藝術(shù)家作品中的“花”
藝術(shù) 物質(zhì)性 精神性 意象關(guān)聯(lián)“花”是藝術(shù)家喜歡的主題。古代先賢在文學(xué)、畫壇、樂(lè)壇、戲劇等領(lǐng)域都留下了大量的以花為主題的藝術(shù)作品。中國(guó)人一向崇尚“天人合一”的世界觀，并使藝術(shù)作品中的花具備了人格的象征和尊卑的地位。在西方，這種天賜的美麗之物也被賦予了神性或人性，出現(xiàn)在大量的藝術(shù)作品中。不同的世界觀決定著東西方藝術(shù)作品的不同形式，留給了我們?nèi)≈槐M的藝術(shù)資源。到了近現(xiàn)代，女性意識(shí)萌發(fā)，女性藝術(shù)以特有的美感和昂揚(yáng)的姿態(tài)在近現(xiàn)代藝術(shù)史中取得了一席之地。“花”成為
中華兒女·書畫名家 2013年5期2013-07-31
- 論精神性與精神性教育——對(duì)當(dāng)代教育的反思
和教育領(lǐng)域中，精神性教育并未引起人們足夠的關(guān)注和重視。在學(xué)校生活中，學(xué)生更像是一臺(tái)容納不同學(xué)科——語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等知識(shí)的容器，評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)是容器容納知識(shí)、技能的多少，而很少有人關(guān)注容器的形狀——即人的心智健康與否，就算是提倡了很多年的“素質(zhì)教育”通常也是一種“技不壓身”的技能疊加。社會(huì)、學(xué)校、家庭很少關(guān)注人內(nèi)心深處的精神力量和動(dòng)力，幸福感低下、對(duì)生活無(wú)興趣、網(wǎng)絡(luò)成癮等都是精神匱乏的一種表現(xiàn)。面對(duì)教育的深層次弊端，讓教育回歸人生的根本動(dòng)力——精神性，進(jìn)行人的
江西社會(huì)科學(xué) 2013年7期2013-02-18
- 論黑格爾的身體美學(xué)觀
身體。黑格爾視精神性為身體美的根本特征的身體美學(xué)觀，對(duì)我們今天的身體美學(xué)更多地關(guān)注肉體情欲的傾向，具有重要的啟示和省思意義。關(guān)鍵詞：身體美學(xué)；精神性；合目的性；生命活力；優(yōu)美中圖分類號(hào)：1383-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI:10.3965/j.issn.1671-6477.2009.02.022黑格爾美學(xué)歷來(lái)是美學(xué)研究中的經(jīng)典課題，但國(guó)內(nèi)外的黑格爾研究很少關(guān)注他的身體美學(xué)思想。事實(shí)上，黑格爾的身體美學(xué)是其美學(xué)體系中不可或缺的部分，黑格爾美學(xué)的核心思想為“美是
- 精神性—道德主體的人性特征
德主體本性中的精神性的，體現(xiàn)著道德主體的自我認(rèn)知和道德主體的道德活動(dòng)，從哲學(xué)、倫理、宗教信仰方面認(rèn)識(shí)人性的精神性是深入了解道德主體的關(guān)鍵。精神性是道德主體的人性特征，有助于自覺(jué)提升主體素質(zhì)，建立美好社會(huì)，使道德主體個(gè)人成為一個(gè)道德高尚的人。關(guān)鍵詞：道德主體；精神性；人性特征中圖分類號(hào)：B82-053文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673-291X(2009)09-０216－02以分析人性的精神性來(lái)認(rèn)識(shí)道德主體，是道德主體從本原上認(rèn)識(shí)自我和自我定位的需要。作為道德
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009年9期2009-06-18
- 對(duì)孟子“浩然之氣”的一種解讀
是物質(zhì)性的還是精神性的。歷來(lái)有很多學(xué)者分別認(rèn)為其是物質(zhì)性的或精神性的。但孟子的“浩然之氣”似乎不能僅從物質(zhì)或精神的某一方面來(lái)認(rèn)識(shí)孟子的“浩然之氣”，如果從物質(zhì)與精神共生的角度來(lái)理解，可能較為合理。關(guān)鍵詞：孟子；氣；浩然之氣；物質(zhì)性；精神性中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0100-04對(duì)孟子“浩然之氣”的理解歷來(lái)爭(zhēng)論較多。很多學(xué)者都認(rèn)為“知言養(yǎng)氣章”是《孟子》中最難理解的內(nèi)容之一。而爭(zhēng)論的重點(diǎn)之一在于究竟“浩然
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15