張近慧

摘要：西方極簡主義設(shè)計在設(shè)計理念和審美觀念上追求極致簡化，主張以高度提煉、素樸的設(shè)計表達豐富的內(nèi)涵。東方禪宗思想強調(diào)在恒久的自然和無常的生命中體悟，禪宗美學(xué)經(jīng)過長期的發(fā)展形成了完整的思想體系，崇尚由自然靜篤的狀態(tài)達至生命的超越、精神的自由。雖然極簡主義設(shè)計與禪宗美學(xué)分屬完全不同的文化類型和體系，但站在人類文明的層面來分析，兩者又存在著潛在的共性，在本質(zhì)上有著內(nèi)在的聯(lián)系。兩者都強調(diào)自然、簡潔、質(zhì)樸、節(jié)儉，通過減少外在的欲望、裝飾來追求更加本質(zhì)的狀態(tài)，一個通過宗教、一個通過造型來實現(xiàn)形而上的某種共同需求，在精神意義上殊途同歸。文章對極簡主義設(shè)計和禪宗美學(xué)的關(guān)系和精神性進行探討分析，從文化學(xué)的角度結(jié)合實例研究其異同，通過對禪宗美學(xué)和極簡主義設(shè)計的研究必然會對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生積極意義。

關(guān)鍵詞：極簡主義 設(shè)計 禪宗 精神性

引言

極簡主義設(shè)計和禪宗美學(xué)思想，作為西方現(xiàn)代設(shè)計文化流派和東方古代哲學(xué)思想遺產(chǎn)，兩者之間內(nèi)在的精神性聯(lián)系是近年來東西方學(xué)者探討的一個問題。文化間的相互影響是極其復(fù)雜的課題，在本質(zhì)上兩者都強調(diào)自然、簡潔、質(zhì)樸通過減少外在的欲望或需要來追求更加純粹的狀態(tài)。對極簡主義設(shè)計的研究會使我們聯(lián)想到禪宗的精神理念，追溯古代中國的哲學(xué)思想。雖然兩者分屬不同的形態(tài)和領(lǐng)域，但在形而上方面的一致追求和潛在精神性的契合從文化學(xué)意義上殊途同歸。

一、極簡主義設(shè)計的特征

極簡主義設(shè)計出現(xiàn)于二十世紀(jì)中葉，影響波及設(shè)計的各個領(lǐng)域。極簡主義設(shè)計的產(chǎn)生有其特殊的社會背景，此時西方國家在經(jīng)歷了快速的工業(yè)化進程之后，社會政治經(jīng)濟制度方面建立了相對系統(tǒng)的體系，人們的審美和意識形態(tài)隨著社會的發(fā)展都在產(chǎn)生改變，為適應(yīng)新的功能需要和生活方式，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展出不同的理念和風(fēng)格。極簡主義在設(shè)計理念和審美觀念上追求極致簡化，以簡單到無以復(fù)加的方式進行設(shè)計，對設(shè)計元素進行最大限度的減少。主張以簡化的形式表達豐富的感受，以高度提煉、素樸的設(shè)計表達豐富的內(nèi)涵。極簡主義設(shè)計以減至終極為目標(biāo)，去除一切繁雜的外在因素，由此產(chǎn)生一系列的強烈感受，從而獲得本質(zhì)的力量。

極簡主義的產(chǎn)生有其內(nèi)在的淵源，二十世紀(jì)初期的包豪斯是極簡主義設(shè)計的源頭。包豪斯提出功能是一切設(shè)計的基礎(chǔ)，包豪斯在建筑、產(chǎn)品設(shè)計中的理念為極簡主義設(shè)計提供了精神支撐。包豪斯是設(shè)計理論和實踐的先驅(qū)，從包豪斯開始與工業(yè)文明相適應(yīng)的設(shè)計語言向著純粹的方向發(fā)展，包豪斯的創(chuàng)始者格羅庇烏斯等為推動設(shè)計語言的形成、清除不純粹的要素做出了積極探索，這一階段是設(shè)計語言走向精簡的時期，設(shè)計語言的鍛造令表達更為準(zhǔn)確，形式和內(nèi)容更加完美地合為一體。從包豪斯設(shè)計理念的興起直至密斯-凡德羅建立起“l(fā)ess is more少就是多”的設(shè)計原則，極簡主義設(shè)計發(fā)展為系統(tǒng)的理念和風(fēng)格。

密斯密斯·凡德羅是極簡主義設(shè)計的精神領(lǐng)袖，他一系列的設(shè)計作品體現(xiàn)了極簡主義的精神。密斯將設(shè)計理念和美學(xué)概念用于建筑設(shè)計試驗，二十世紀(jì)初期密斯設(shè)計了兩棟實驗建筑，盡管當(dāng)時并未建造，但為密斯的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。在兩棟建筑方案里，他設(shè)計了當(dāng)時從未出現(xiàn)過的全玻璃結(jié)構(gòu)的外觀，由玻璃幕墻組成的整個建筑立面，完全通透，結(jié)構(gòu)一覽無余，具有簡單至極的形式特色，玻璃、鋼結(jié)構(gòu)混凝土的外觀之內(nèi)根據(jù)功能設(shè)計空間、電梯、水電等其他設(shè)施，沒有絲毫多余的裝飾。密斯方案的創(chuàng)造性超過了當(dāng)時所有的摩天大樓設(shè)計或任何其他紀(jì)念性建筑設(shè)計，四十年之后，這樣的建筑才開始建造，隨之這種建筑設(shè)計風(fēng)格風(fēng)靡世界。美國作家湯姆·沃爾夫評論密斯改變了世界三分之二的城市天際線。巴塞羅納展覽館是密斯設(shè)計生涯中的經(jīng)典杰作，也是極簡主義設(shè)計的典范。這件建筑設(shè)計作品展現(xiàn)了簡練、精確、邏輯和比例，賦予其獨特的氣質(zhì)。巴塞羅納展覽館建筑中，密斯以纖細的線性立柱，襯托光滑大理石墻板的富麗，線、面結(jié)構(gòu)和光影使巴塞羅納展覽館簡潔而豐富。大理石和玻璃墻面自由布局，功能用于各個空間的限定，內(nèi)部庭院和自由流動的空間界定在一個完整的矩形之中，這種設(shè)計思路成為密斯設(shè)計生涯中一個標(biāo)志性的方式。密斯設(shè)計了巴塞羅納展覽館內(nèi)所有的物品，包括椅子、凳子和玻璃臺面等，這些工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品如“密斯椅子”成為經(jīng)典之作。密斯巴塞羅納展覽館設(shè)計標(biāo)志了極簡主義時代的到來，極簡主義設(shè)計臻于成熟，成為影響世界的設(shè)計風(fēng)格和體系。

減少、減少、再減少，是極簡主義者奉行的創(chuàng)作原則，密斯.凡德羅的創(chuàng)造軌跡顯示了極簡主義設(shè)計形成的脈絡(luò)，密斯·凡德羅被譽為極簡主義設(shè)計的靈魂人物，他強調(diào)“設(shè)計精簡但絕不是像白紙那般單調(diào)，究其根本就像未曾設(shè)計?！边@種富于辯證哲學(xué)意味的設(shè)計思想為極簡主義設(shè)計的形成和發(fā)展帶來了直接且深遠的影響。極簡主義設(shè)計運動的重要意義在于去除了設(shè)計領(lǐng)域繁瑣裝飾的設(shè)計手段，用形式的減法帶來了簡約、質(zhì)樸、清透的潮流，同時極簡主義設(shè)計提倡合理地使用新技術(shù)，縮減投資，減少浪費，用簡潔有效的方法進行設(shè)計。

二、禪宗美學(xué)

宗教在人類的生活中具有重要意義，佛教傳入中國后發(fā)展出了禪宗，禪宗對人們的世界觀、意識形態(tài)和審美產(chǎn)生了重要影響，這種影響波及社會生活的各個方面，在禪宗思想影響下發(fā)展出了禪宗美學(xué)。禪宗思想的核心是“頓悟”和“審美境界”?！邦D悟”是在感性之中的超脫，是領(lǐng)悟了存在和時間的神秘性，也即永恒的霎那、霎那的永恒；“審美境界”指禪宗追求的是超越一切的自由境界、超越一切繁華功利的審美境界，這種超越有無、是非、生滅、得失的境界，與審美中伴隨的對人生自由體驗的直觀性相一致?？傮w來講，禪宗美學(xué)的獨特之處，是強調(diào)主體的內(nèi)省、直覺和體驗，把創(chuàng)造性和悟性放到重要的地位。禪宗美學(xué)克服主體與外部世界的矛盾，減少過多的欲望和需求以取得精神的自由。禪宗既體味著人生的艱辛，又仍然執(zhí)著和肯定人生，而且決不放棄對無限和自由的追求。從增強審美主體對自我內(nèi)在價值的認識這一點來說，禪宗使審美的境界變得更深邃了。

禪宗美學(xué)中的“頓悟”與藝術(shù)和設(shè)計的“妙悟”都是指一種不能載之于書、難以描述、不可捉摸頗有些神秘色彩的感性方式，不同的是“頓悟”是佛學(xué)中的一種修習(xí)活動，而“妙悟”則是一種在對形象的靜穆觀照中形成的審美意象。在極簡主義設(shè)計中則通過造型減法的運用，單純幾何體與有機形的重復(fù)，以最低限度的手法營造出純粹而樸素的造型與空間，從而超越了物性上升到一種靜謐超脫的審美境界。所以，極簡主義設(shè)計又是一種形而上的運動，是一種生活方式的普及，是提升我們的日常進入審美階段的一種努力。endprint

三、西方極簡主義設(shè)計與東方禪宗美學(xué)的關(guān)系

極簡主義設(shè)計和禪宗倡導(dǎo)的美學(xué)有著極為相似的觀點，對空無、自然、樸素的共同需求反映了兩者間的內(nèi)在聯(lián)系，極簡主義設(shè)計傳播到亞洲以后與禪宗美學(xué)思想相交融，禪宗美學(xué)豐富了極簡主義設(shè)計風(fēng)格，并賦予其內(nèi)在的精神支撐。在亞洲深受禪宗思想的影響日本較早接觸極簡主義設(shè)計，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作品并影響促進了極簡主義設(shè)計的發(fā)展。極簡主義設(shè)計與禪宗美學(xué)的滲透交融使這種西方的設(shè)計形式染上了東方思想的光芒和色彩。

瑞士建筑設(shè)計師約翰·帕森是當(dāng)代極簡主義設(shè)計的代表，他早年曾在日本寺院生活，深受日本禪宗思想的影響，并將這種影響帶入了他的作品之中，他的許多代表作品體現(xiàn)了這種文化的交融。約翰·帕森用樸素的材料、精煉的方式把建筑設(shè)計上升到審美的高度。帕森認為只有通過減才能更清晰地呈現(xiàn)所追求事物的本質(zhì)，他將需要表達的內(nèi)容之外的元素統(tǒng)統(tǒng)刪除，大量使用白色營造出純凈超脫的感覺，在經(jīng)過縝密的排除過程突破減之又減的臨界點后，方能到達真實、本質(zhì)的世界。約翰·帕森這樣理解“極簡主義設(shè)計”：“當(dāng)一件作品的內(nèi)容被減至最低限度時所散發(fā)的完美感覺，當(dāng)物體的所有組成部分、所有細節(jié)以及所有的連接都被減少提煉至精華時，它就會擁有這種特性，這就是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。”西方的思想和價值觀與禪宗思想的相遇無形中延展了極簡主義設(shè)計的思想內(nèi)涵。

禪宗美學(xué)思想對日本庭院景觀設(shè)計的影響已為人們熟知，設(shè)計尊崇自然強調(diào)寧靜和諧而不是變化和裝飾，這中觀念和極簡主義設(shè)計原則不謀而合，也影響了現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計。與西方的極簡主義設(shè)計相比，傳統(tǒng)日本景觀設(shè)計更為柔和，強調(diào)空間和諧自然摒棄對稱和幾何形狀。日本景觀對建造方式和建筑材料非常節(jié)儉，只用最基本的自然材料如石、沙、水、樹、灌木、蕨類、青苔，這些元素被用來表達山峰、河流、海洋和瀑布，創(chuàng)造出冥想的精神景觀。日本二十世紀(jì)在建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計等領(lǐng)域普遍接受并發(fā)展了極簡主義設(shè)計，出現(xiàn)了許多杰出的設(shè)計作品。設(shè)計師依據(jù)極簡主義的設(shè)計體系結(jié)合從樸素內(nèi)斂的日常生活中總結(jié)的禪宗美學(xué)，在設(shè)計中追求簡潔、靜寂、幽玄、自然的設(shè)計理念和美學(xué)思想。

將極簡主義和禪宗美學(xué)的關(guān)系進行比較研究，對兩者的異同進行分析可以幫助我們更加深入地理解二者的內(nèi)涵。我們首先對兩者的差異進行比較，從思想體系方面考察，禪宗美學(xué)和極簡主義設(shè)計是非常不同的，禪宗經(jīng)過長期的發(fā)展其美學(xué)思想形成了完整的體系，這一體系影響了包括藝術(shù)、設(shè)計、文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇等諸多文化潮流和生活方式。禪宗美學(xué)在某種層面上是意識形態(tài)的、感性的、直覺的而極簡主義設(shè)計是功能的、理性的，邏輯的，極簡主義設(shè)計作為西方設(shè)計文化的一種流派，至今不過幾十年的時間，雖然極簡主義設(shè)計者渴望發(fā)展出普世法則，但隨著全球多元化的影響，各種新的思潮不斷涌現(xiàn)，極簡主義設(shè)計逐漸式微。而禪宗美學(xué)卻有著異常穩(wěn)固的基礎(chǔ)，存在于人們的精神之中；從兩者的潛在共性方面分析，雖然西方極簡主義設(shè)計和東方禪宗美學(xué)為完全不同的文化類型和體系，但在本質(zhì)上卻有著內(nèi)在的聯(lián)系。兩者都強調(diào)自然、簡潔、質(zhì)樸、節(jié)儉，通過減少外在的需要、欲望、裝飾來追求更加本質(zhì)的狀態(tài)，可謂在精神意義上殊途同歸。極簡主義設(shè)計在發(fā)展過程中，一些設(shè)計師受到的禪宗美學(xué)的影響，將極簡主義設(shè)計發(fā)展至更加超然、自由的境地。

在當(dāng)代社會多元文化的環(huán)境背景中，極簡主義設(shè)計理想顯得烏托邦和單一化而遭到新興設(shè)計思潮的反對。極簡主義設(shè)計過分強調(diào)的功能性，使其美學(xué)主張缺失人的主觀性，忽略了人對事物的感受。相似的外觀、相似的玻璃建筑、相似的家具和產(chǎn)品，令人質(zhì)疑極簡主義設(shè)計走向了形式主義。然而，極簡主義設(shè)計所倡導(dǎo)的設(shè)計理念，從另外的層面上折射出一種新的價值，即通過對人類物質(zhì)生活的統(tǒng)一規(guī)劃，使我們不再迷戀外在的物質(zhì)生活而轉(zhuǎn)向內(nèi)在的精神世界，通過減少與精神無關(guān)的元素，使我們遠離設(shè)計和生活的造作與虛偽而向著更高的智慧邁進。隨著西方極簡主義設(shè)計和東方禪宗美學(xué)兩種不同文化的碰撞和交流，作為意識形態(tài)和哲學(xué)思想的禪宗美學(xué)，必然對極簡主義設(shè)計產(chǎn)生文化學(xué)意義的影響和促進，這種交合將促進設(shè)計方式的發(fā)展并在此基礎(chǔ)上衍生新的形式并煥發(fā)旺盛的生命力。

結(jié)語

禪宗強調(diào)在恒久的自然和無常的生命中體悟，使靈魂處于自然靜篤的狀態(tài)，從而實現(xiàn)生命的超越、精神的自由。極簡主義設(shè)計在設(shè)計理念和審美觀念上追求極致簡化，主張以簡化的形式表達豐富的感受，以高度提煉、素樸的設(shè)計表達豐富的內(nèi)涵。雖然極簡主義設(shè)計與禪宗美學(xué)分屬完全不同的文化類型和體系，但如果我們站在人類文明的層面來看時，它們兩者又存在著某種隱匿的聯(lián)系，存在著人類精神本質(zhì)上對形而上的某種共同需求。它們都是理想主義者，一個通過宗教、一個通過造型來實現(xiàn)。極簡主義設(shè)計通過減法到達精神彼岸，通過減少來建立普遍的、通用的永恒法則，其美學(xué)綱領(lǐng)可以被稱為減少的美。極簡主義設(shè)計希望創(chuàng)造出超越物質(zhì)性的設(shè)計原則，希望通過對造型的凈化與提純來達到目標(biāo)，這種減少和禪宗有相似的地方，禪宗是從減少繁縟復(fù)雜的佛教儀式中演變出來的，用不立文字強調(diào)頓悟，通過自然、簡樸的日常修行達到至高目標(biāo)。在去物質(zhì)性、追求質(zhì)樸、自然和精神世界的和諧與寧靜方面兩者是一致的。對東方禪宗美學(xué)和西方極簡主義設(shè)計的文化學(xué)研究必然會對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生積極意義。endprint