摘 要：中日兩國(guó)是東亞近鄰，因地理位置、民族傳統(tǒng)等因素，在文化方面二者有著諸多相似之處。狐文化作為中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰之一，也影響了日本的狐信仰。本文試從中國(guó)狐妖妲己和日本狐妖玉藻前入手，通過(guò)分析二者的形象流變，運(yùn)用民俗學(xué)知識(shí)，從女性學(xué)角度在對(duì)比中解讀中日狐妖形象背后的中日女性觀(guān)。本文通過(guò)對(duì)比研究中日兩國(guó)的狐妖形象，分析中日狐形象人性?xún)?nèi)涵背后的中日文化，在差異中探尋儒家文化圈的異同。

關(guān)鍵詞：中日對(duì)比 狐妖 女性觀(guān) 妲己 玉藻前

在中國(guó)古典小說(shuō)中作為主要題材的妖怪故事、精怪文化，在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上逐漸衰落，卻在鄰國(guó)日本傳承不衰，并發(fā)揚(yáng)光大。近年來(lái)，日本妖怪文化在中國(guó)引起熱潮，中日妖怪文化對(duì)比研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。通過(guò)對(duì)比研究，中國(guó)學(xué)者試圖對(duì)中日傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。在取得一定成果的同時(shí)，比之日本完善的妖怪體系，中國(guó)的妖怪研究依然存在發(fā)展空間。

狐是古代中國(guó)和日本長(zhǎng)期大范圍廣泛存在的哺乳動(dòng)物，中日文化中都不乏關(guān)于狐妖的傳說(shuō)故事和其他形式的文化產(chǎn)品，這些引起了學(xué)界的研究興趣。德國(guó)漢斯—約爾格·烏特《論狐貍的傳說(shuō)及其研究》認(rèn)為：“狐貍作為一種神或惡魔的動(dòng)物也出現(xiàn)在中國(guó)、朝鮮和日本的童話(huà)中。這樣動(dòng)物在行為和心理方面的特征植根于這樣的一種信念，即認(rèn)為狐貍能變?yōu)橐粋€(gè)具有誘惑力的女人?！盿由此可見(jiàn)，狐貍的女性化趨向在東亞文化圈具有共通性。

不過(guò)，當(dāng)前中日狐妖的比較研究大多局限在狐妖形象或影視動(dòng)漫領(lǐng)域，從女性學(xué)角度解讀中日狐妖形象流變及其文化內(nèi)涵的研究卻不多見(jiàn)。本文試圖選取中日狐文化中最有代表性的形象妲己和玉藻前進(jìn)行比較，以揭示中日傳統(tǒng)女性觀(guān)及其文化內(nèi)涵。

一、中日狐文化的流變

（一）中國(guó)狐形象的女性化和妖魔化

在中國(guó)古典文學(xué)中，狐作為一個(gè)經(jīng)典文學(xué)形象，從最初的動(dòng)物意象到成為淫邪象征的女性妖怪，其象征意義在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了極大的變化。

狐在中國(guó)最早記載于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！眀李炳海指出：“先秦文學(xué)中的狐形象或是男性配偶的寫(xiě)照，或是君主、權(quán)勢(shì)的體現(xiàn)，或是思鄉(xiāng)情感的寄托?！眂狐代表的是有力量的君主，而先秦掌握權(quán)力的基本上都是男性，故而狐形象是以正面的形象出現(xiàn)的，這與歷史的走向一致。

秦漢以前，雖有寫(xiě)狐貍狡詐多疑的作品，但并沒(méi)有對(duì)其惑人害人的描寫(xiě)。秦漢以后狐意象逐漸開(kāi)始妖化，但此時(shí)狐貍的形象并不局限于女性，男狐的形象也時(shí)有出現(xiàn)。

魏晉時(shí)期，狐貍化人尤其是女人的說(shuō)法開(kāi)始風(fēng)行?！端焉裼洝肪硎d：“千歲之狐， 起為美女。”d《搜神記》明確狐的女性化特征，以美女形象惑人的“狐貍精”開(kāi)始廣泛出現(xiàn)在文學(xué)作品中?！妒斑z名山記》曰：“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐，故其怪多自稱(chēng)阿紫?！眲t直接將淫婦與狐對(duì)應(yīng)。

唐宋時(shí)期，狐妖女性化的傾向更為明顯，逐步形成了代表性的狐妓形象?！短綇V記》卷四四七引《玄中記》載：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫?；?yàn)檎煞蚺c女人交接。能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。”《太平廣記》卷第四百四十七至卷第四百五十五第八十三則狐故事記載了男女老少各種妖化的狐魅，展示了狐形象的地域化、宗教化及女性化趨勢(shì)，對(duì)之后狐題材文學(xué)作品的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

元明清時(shí)期，狐妖的形象更加廣泛地出現(xiàn)在文學(xué)作品中?！斗馍裱萘x》中蠱惑君王的蘇妲己，《醒世姻緣傳》中潑辣兇悍的薛素姐等都是狐媚妖化的代表?！逗G史》《狐貍緣全傳》等專(zhuān)寫(xiě)狐妖的作品也開(kāi)始流行起來(lái)。狐基本以妖化的美女形象成為故事主角，尤其是蒲松齡《聊齋志異》中對(duì)狐女的描寫(xiě)超過(guò)一半篇目。

（二）日本狐妖文化概況

在日本民間傳說(shuō)中，狐貍是最常見(jiàn)的妖怪之一。狐貍傳說(shuō)和日本的“稻荷信仰”分不開(kāi)。由于狐貍捕食田鼠，保護(hù)莊稼，日本把狐貍當(dāng)作農(nóng)耕神的使者來(lái)祭拜。隨著各種文化的互相影響，人們?cè)诤傂蜗笾性鎏砹撕芏嗵匦裕傂蜗笞兊萌找鎻?fù)雜。佐脇嵩之《百怪圖卷》中，狐大致分為野狐和善狐兩種。野狐是人們厭惡的狐妖，它通曉咒術(shù)，能給人帶來(lái)災(zāi)害，有時(shí)還被人們看作是淫邪的化身。但野狐也有不危害人類(lèi)的，善狐也有品行惡劣的，九尾狐為其最終修行形態(tài)。

日本關(guān)于狐妖最早的記載出現(xiàn)于弘仁十三年（822）的《日本靈異記》，上卷第二中收錄了美濃國(guó)一個(gè)男子娶狐女為妻的故事。江戶(hù)時(shí)期，畫(huà)家鳥(niǎo)山石燕于安永五年（1776）創(chuàng)作完成了一系列作品《畫(huà)圖百鬼夜行》，其《上篇·陰》記載有狐火。狐火本是早期妖怪傳說(shuō)中狐貍嘴巴吐出的氣體在空氣中燃燒的現(xiàn)象，后來(lái)被傳為妖狐用于攻擊對(duì)手使其產(chǎn)生幻覺(jué)的手段。天保十二年（1841），署名桃山人的日本怪談集《繪本百物語(yǔ)》在第三卷中有關(guān)于葛葉的記載。葛葉是日本著名狐女，傳說(shuō)是大陰陽(yáng)師安倍晴明的母親。成書(shū)于日本平安時(shí)代的說(shuō)話(huà)集《今昔物語(yǔ)集》中，記載了幾篇狐妖魅惑于人卻未能成功的傳奇故事。

日本古典文學(xué)中的狐大多展現(xiàn)為女性的形象，男性狐只存在于自然特征的雄狐故事及少量“幻化為人”的狐男故事中。日本稻荷信仰的狐故事中常包含“狐報(bào)恩”和“狐女為妻”兩方面內(nèi)容， 狐故事普遍以女性形象為中心，日本古典文學(xué)作品充斥著陰性文化的傾向，因此狐總以女性 （即陰性） 形象呈現(xiàn)。

二、中日女性狐妖形象的演變——以中國(guó)妲己和日本玉藻前為例

作為狐妖形象的代表，中國(guó)最著名的狐妖妲己和日本的大妖玉藻前都對(duì)本國(guó)人民的民俗信仰及民間文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。一般認(rèn)為，日本狐妖玉藻前的故事是受到中國(guó)狐妖妲己故事影響而創(chuàng)作出來(lái)的。中日兩國(guó)這一狐妖形象在文學(xué)作品中情節(jié)和發(fā)展的高度一致為比較中日狐文化奠定了基礎(chǔ)。

（一）中國(guó)妲己形象的演變

從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，妲己的形象經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。在西周和春秋時(shí)期，雖有其事卻無(wú)其名，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)關(guān)于妲己的記載，是以妲己的身份存在著歷史事實(shí)和民間虛構(gòu)的雙重性。

《尚書(shū)·牧誓》載：“今商王受，惟婦言是用?！贝恕皨D”是否為妲己，不得而知，但后世妲己其人其事應(yīng)淵源于此。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷?！薄秶?guó)語(yǔ)》最早提及妲己，賦予其有蘇氏之女的身世，有蘇氏以九尾狐為圖騰，這可能是后世妲己狐貍形象的淵源。

自戰(zhàn)國(guó)始，不斷疊加在妲己身上的罪證導(dǎo)致妲己的形象逐漸妖魔化。《國(guó)語(yǔ)》將妲己和商的滅亡相聯(lián)系，妲己的罪行初現(xiàn)眉目?！秴问洗呵铩吩疲骸版Ъ簽檎?，賞罰無(wú)方，不用法式，殺三不辜，民大不服。”用為政的實(shí)例闡明妲己干預(yù)政治的罪行。西漢時(shí)期，妲己的形象豐滿(mǎn)起來(lái)?！妒酚洝?殷本紀(jì)》云：“（殷紂王）愛(ài)妲己， 妲己之言是從?！眅并列舉了酒池肉林、炮烙之刑等情節(jié)，將妲己與紂王的罪行幾乎全部相聯(lián)系，坐實(shí)妲己是紂王罪行的源頭。

自《史記》始，妲己亡國(guó)禍水的形象成為社會(huì)的主流觀(guān)點(diǎn)。漢儒劉向編寫(xiě)《列女傳》時(shí)，妲己被歸為“孽嬖傳”，《史記》中紂王所為的“比干挖心”，在劉向筆下被歸為妲己的行為，妲己的污名化愈演愈烈。

在后人二次創(chuàng)作和流傳中，妲己由本無(wú)名姓逐漸被賦予了身份，在不斷被加諸的罪行中污名化。但妲己雖然背負(fù)亡國(guó)禍水的名聲，在此時(shí)還是作為人的形象而出現(xiàn)，真正使妲己被妖魔化的形象深入人心，歸于明《封神演義》的流行?！斗馍裱萘x》中，蘇妲己本是冀州侯蘇護(hù)之女，美艷絕世，被父親獻(xiàn)給商紂王為妃，路上被奉女?huà)z之命惑亂殷商的九尾狐精奪身附體。憑借美貌，九尾狐蠱惑紂王縱情女色，殘害忠臣，使商朝亡國(guó)，最終被姜子牙斬首示眾?！斗馍裱萘x》將妲己的形象由人變?yōu)楹?，使妲己其人其事都具有了妖魔化的色彩。至此，妲己禍?guó)妖姬的形象在一代又一代的文人創(chuàng)作中達(dá)到了頂峰。

（二）日本玉藻前形象的演變

日本平安時(shí)代末期的儒學(xué)家大江匡房在《狐媚記》中提及：“狐媚變異，多載史冊(cè)。殷之妲己，為九尾狐；任氏為人妻，到于馬嵬?！庇纱丝芍?，中國(guó)妲己的故事在日本早有流傳。

日本傳說(shuō)中的狐妖玉藻前是在平安時(shí)代末期、鳥(niǎo)羽上皇院政期間出現(xiàn)由白面金毛九尾狐變化的絕世美女，由于其才識(shí)廣博且絕世美艷，被稱(chēng)為天下第一美女。最初記載玉藻前故事的是室町時(shí)代的文獻(xiàn)《神明鏡》《殺生石》《玉藻之草子》。玉藻前初名藻女，由武士坂部夫婦收養(yǎng)，精通琴棋書(shū)畫(huà)且擁有絕世美貌。她入宮成為鳥(niǎo)羽天皇的女官，受天皇寵愛(ài)，賜名玉藻前。不久，因鳥(niǎo)羽天皇病重，陰陽(yáng)師安倍晴明五世孫安倍泰親探察后知曉是玉藻前作怪，察知其禍害天皇從而竊國(guó)的陰謀。斗法后，玉藻前被安倍泰親鎮(zhèn)壓，其執(zhí)念以“殺生石”的形態(tài)保留。

玉藻前的故事一直流傳，但其來(lái)歷始終不明。江戶(hù)時(shí)代，高井蘭山《繪本三國(guó)妖婦傳》中，詳細(xì)描述了九尾狐先后化身為妲己、華陽(yáng)夫人、褒姒并最終流亡日本成為鳥(niǎo)羽上皇的寵姬玉藻前時(shí)所行的禍國(guó)之事。《繪本三國(guó)妖婦傳》中九尾狐輾轉(zhuǎn)中國(guó)、印度、日本三國(guó)的經(jīng)歷完善了玉藻前的形象。高井蘭山將玉藻前與中、日、印著名的女禍故事相結(jié)合，為玉藻前編織了一個(gè)更加完整而又有來(lái)歷的身世。日本文人將這一形象與日本歷史上深得鳥(niǎo)羽上皇寵愛(ài)的藤原得子聯(lián)系起來(lái)，完成了玉藻前故事的日本化。

三、中日狐妖形象折射的女性觀(guān)

在中日兩國(guó)密切的文化交流中，中國(guó)儒學(xué)廣泛滲透到日本社會(huì)中，對(duì)日本的文化道德和文學(xué)創(chuàng)作等方面都產(chǎn)生了巨大影響。由于封建思想的影響，中日都延續(xù)了傳統(tǒng)儒學(xué)。傳統(tǒng)儒學(xué)的女性觀(guān)是儒家禮教中的重要組成部分，對(duì)中日女性觀(guān)具有深刻的影響。

（一）德言容功的四德規(guī)范

儒家所崇尚和奉行的“三從”“四德”是對(duì)傳統(tǒng)女性最具約束力的道德規(guī)則?！八牡隆睘榕栽O(shè)下婦德、婦言、婦容、婦功的規(guī)范準(zhǔn)則，這套用于約束女性的準(zhǔn)則不斷豐富，對(duì)女性形成了苛刻的社會(huì)道德要求?！杜]》明言：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過(guò)人也?！睆纳鐣?huì)女性規(guī)范來(lái)看，妲己與藤原得子都不滿(mǎn)足傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性的要求，這正是后世對(duì)其形象扭曲的根源。婦德要求女性貞順，但妲己和藤原得子完全不是卑微服從的女性，她們有自己的野心和手段，即使是身處在男尊女卑的社會(huì)也依然敢于觸犯男性的權(quán)威，她們以其巧言機(jī)敏在政治中留下烙印。妲己的傾國(guó)美貌在中國(guó)的古代文學(xué)作品中不斷加以渲染，藤原得子被冠以絕世美女玉藻前的名號(hào)，但在儒家溫從含蓄的審美體系里，容顏過(guò)盛反而是禍端之源，妲己和藤原得子不符合這一體系的要求，被不斷抹黑妖化也是自然而然的。

（二）男尊女卑的兩性秩序

中日兩國(guó)有著相似的歷史文化，兩國(guó)女性都曾經(jīng)歷過(guò)封建父權(quán)的壓迫。男性對(duì)女性的壓迫和控制，從側(cè)面表現(xiàn)出中日兩國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度下男權(quán)社會(huì)的相似性。在男尊女卑的性別格局下，女性地位下降，淪為生育工具，女性成為男性的附屬品。女性被置于服務(wù)男性世襲、生育繼承人的角色上，并以此作為婦女道德的首要標(biāo)準(zhǔn)。同屬于東亞文化圈的中日女性，在這種生活背景和文化傳統(tǒng)中，其社會(huì)地位流變也有相似性，如妲己和藤原得子這類(lèi)因?qū)檺?ài)而禍亂朝政的情況是對(duì)男性秩序的直接挑戰(zhàn)，是對(duì)男性主導(dǎo)的主流思想的叛逆。

狐貍多產(chǎn)多育的生理屬性使狐意象具有生殖崇拜的特性。狐性淫，在化人后帶有狐的生理屬性，狐喻妓的先例深化了狐性淫的觀(guān)念。隨著儒家思想的深化，節(jié)欲逐漸成為主流。男性在將性幻想投諸女性的同時(shí)，在沒(méi)有社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的女性身上加以“狐貍精”的諸多特征來(lái)滿(mǎn)足自我，又因“狐貍精”兇殘而對(duì)女性加以警惕。狐意象的漸趨女性化事實(shí)上是以男性話(huà)語(yǔ)為主導(dǎo)的社會(huì)文化對(duì)女性形象的歪曲和改造，男性在貪戀女色的同時(shí)，為了維護(hù)禁欲的傳統(tǒng)，將性欲投射于妖化的女性，這是男權(quán)社會(huì)下男尊女卑思想的必然產(chǎn)物。

（三）“女禍論”的政治觀(guān)念

古代對(duì)女性參政是堅(jiān)決禁止的。歷代統(tǒng)治者和文人極力構(gòu)建起“紅顏禍水”的觀(guān)念，明晰男尊女卑為主導(dǎo)的性別意識(shí)，將女性徹底排除在政治事務(wù)外。古人將妃妾以色侍君，恃寵干政定義為“女禍”。

據(jù)劉世林《妲己本事考》f記載：妲己作為一位王侯之女，很可能是歷史上最早的一次美人計(jì)的主角，但在功成之后由于政治需要而被污為狐貍精以滅口。由此可見(jiàn)君主的偉業(yè)功成不能容忍女性身影的出現(xiàn)。妲己用在主流意識(shí)形態(tài)中不道德的惡的手段完成了滅商的使命，但在高度專(zhuān)制且統(tǒng)一的周代意識(shí)形態(tài)及其長(zhǎng)達(dá)八百余年的統(tǒng)治下，只能以徹底扭曲的方式被深埋在中國(guó)文化記憶的底層，作為純潔和幼稚的紅顏知己，獻(xiàn)身于最殘酷的政治傾軋中。被譽(yù)為“中國(guó)四大妖姬”的夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒、晉之驪姬，這些紅顏禍水除了酈姬實(shí)有其事外，其他女子不過(guò)是后世附會(huì)的男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

不同于妲己的后世附會(huì)，作為玉藻前原型的藤原得子確實(shí)自我選擇處在日本政治的漩渦中心。藤原得子作為攝關(guān)家名門(mén)出身的皇后，深受鳥(niǎo)羽天皇的寵愛(ài)。為了讓自己的兒子登上帝位，她設(shè)計(jì)使得中宮藤原璋子失寵，讓崇德上皇和藤原忠實(shí)以及賴(lài)長(zhǎng)父子對(duì)立，并因此引起了保元之亂，更樹(shù)立了武家政權(quán)先例，甚至出現(xiàn)了美福門(mén)院實(shí)際攝政和皇位繼承由她決定的說(shuō)法。藤原得子以女性的身份干預(yù)日本宮廷政治，引起社會(huì)動(dòng)亂，因此日本文人將各種狐妖傳說(shuō)附會(huì)在她身上，扭曲了藤原得子作為政治家的智慧與手段。只有使藤原得子妖化，才能掩蓋住女性在政治中的光彩與機(jī)敏。后世讓藤原得子成為法力高強(qiáng)的玉藻前的原型，可能正因政治“女禍”造成時(shí)代離亂，以妖的形象掩蓋對(duì)女性政治的畏懼和否認(rèn)。

無(wú)論是本無(wú)名姓事跡被不斷疊加罪證的妲己還是盛寵干政被附會(huì)狐妖身份的藤原得子，中日相似的文化環(huán)境決定了“女主政治”在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中不會(huì)得到任何正面的聲音。

四、狐妖形象所見(jiàn)中日文化異同

中日兩國(guó)妖怪文化歷史悠久，狐貍作為中日兩國(guó)共有的妖怪文化，呈現(xiàn)了兩國(guó)同中有異的文化風(fēng)格。

中日的狐貍形象都通曉人性，被賦予人格化的形象；都擁有法力，具有妖魔的力量。在日本的妖怪體系中部分狐貍為害，為人懼怕，繼承了中國(guó)狐意象妖化的特點(diǎn)。但與中國(guó)不同，日本狐妖繼承中國(guó)狐意象妖化特征的同時(shí)，有部分狐兼有神性，被奉為神明。

即使同是狐女的文學(xué)形象，中國(guó)多為狐貍幻化為女子迷惑男人吸食精氣，而日本的狐貍幻化為女子后，大多與男子成親生子，操持家庭，更為溫順。相較于中國(guó)以受害男子為中心，日本的主題不是狐女對(duì)男子的誘惑和男子因迷戀妖魅而受害，而是狐妖母子的分別，狐的形象更側(cè)重于人而不是妖。g

中日的狐妖故事最終都以狐妖的失敗和作為正義一方的男性的勝利為結(jié)局，體現(xiàn)了中日文化中邪不勝正的共同民族心理，但中日兩國(guó)的狐妖故事在敘述上明顯體現(xiàn)了兩國(guó)民族文化的差異性。日本河合隼雄認(rèn)為：“在這個(gè)世界上，再也沒(méi)有比日本人喜歡用女性形象表達(dá)自我的了。日本的社會(huì)制度是一個(gè)極端強(qiáng)權(quán)的父權(quán)制度，這使得人們?cè)谠S多時(shí)候不得不放棄這所謂的女性視角。但是對(duì)于民間故事而言，因?yàn)樗哂行睦硌a(bǔ)償?shù)淖饔茫运愠蔀榻韼絺冏杂苫钴S的載體。它并不代表女性的心理，而是日本的男性和女性共同的心理?！県日本的狐妖故事突出了作為大妖的狐貍的法力高強(qiáng)，在民間故事中給予女性力量補(bǔ)償，故事多從女性視角展開(kāi)，但最終也沒(méi)有脫離男權(quán)制度的禁錮。與日本相比，中國(guó)的狐妖故事在表達(dá)上更加偏向于男性視角。由于儒家思想的長(zhǎng)期影響，中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都基于男性本位展開(kāi)，即使是在民間故事中，無(wú)論是情節(jié)或是發(fā)展都契合了男性視角，狐妖的力量來(lái)自于男性又被男性所消滅，男性視角始終貫穿著中國(guó)狐妖故事的發(fā)展，這也是中日狐妖文化差異的原因之一。

結(jié)語(yǔ)

中日妖怪文化都從側(cè)面反映了中日的社會(huì)狀況。中日狐妖形象的演變反映了儒家主流價(jià)值觀(guān)對(duì)于女性行為規(guī)范的嚴(yán)格要求。惑君干政的女性在男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的加強(qiáng)中被不斷妖魔化，最終成為文化中的負(fù)面形象。由于這些女性人物的記述者多為男性，從妖怪文化視角揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍，對(duì)于認(rèn)識(shí)男權(quán)社會(huì)下的女性地位等社會(huì)問(wèn)題有一定的意義。隨著研究的推進(jìn)，如何客觀(guān)地看待科學(xué)社會(huì)中的妖怪文化，如何深入挖掘中日妖怪文化背后的人性?xún)?nèi)涵和民族心理，這些都是值得進(jìn)一步探討的課題。

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基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目201910357714

作 者： 王雅倩，安徽大學(xué)文典學(xué)院在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com