陳輝映

（揚州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 揚州 225127）

體育作為人類社會的獨特文化現(xiàn)象，是一種以身體運動為基本手段，促進(jìn)人們身心健康發(fā)展，提高人們生活和生命質(zhì)量的活動。時代的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)水平的提高使人們逐漸改變了對體育的認(rèn)識、理解和實踐，促使其豐富發(fā)展并具有時代特色。1965年的成人教育推進(jìn)國際委員會上，朗格朗提出具有時代性的教育思想——終身教育，并指出了體育在終身教育方面的重要價值。1978年，聯(lián)合國教科文組織在《體育運動國際憲章》中指出全面發(fā)展教育的規(guī)劃中體育是終身教育不可或缺的部分，各個國家紛紛開始響應(yīng)并將終身體育作為各國體育事業(yè)規(guī)劃的重要指導(dǎo)思想［1］。但是，令人意外的是，鼓勵人們終身參與體育活動這個對個人發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)效率都大有裨益的舉措，實施起來卻極其困難。例如，在歐洲已經(jīng)轟轟烈烈開展了大半個世紀(jì)的“Sport for All”的運動收效甚微。究其原因，鼓勵人們“為了身體健康參與體育活動”的理念已不足以改變?nèi)藗兊男袨?，不能有效地促進(jìn)終身體育的發(fā)生。此外，在終身體育的實踐中，由于缺乏全年齡段的體育理念的共識，存在各年齡段的體育政策與實施各行其是，沒有長期的銜接規(guī)劃，不能將全生命階段的體育參與形成累積效應(yīng)。終身體育需要有新的理念支撐，并貫穿于人的一生。我國學(xué)者任海提出“身體素養(yǎng)（physical literacy）”理念對統(tǒng)領(lǐng)終身體育的進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響［2］。本文將在身體素養(yǎng)視域下把握終身體育的內(nèi)涵，促進(jìn)現(xiàn)代體育的人文精神回歸與價值重構(gòu)，立足于推進(jìn)體育融入生活，鼓勵人們終身通過體育感受生活的意義。

1 “身體素養(yǎng)”概念產(chǎn)生的背景與特征

1884年，“身體素養(yǎng)”（physical literacy）這個詞匯第一次由美國的陸軍上尉Edward Maquire在帶隊訓(xùn)練時首創(chuàng)并且記錄在了他的陸軍工程兵團(tuán)的專業(yè)筆記中，這個術(shù)語被用來描述士兵的運動質(zhì)量，研究兵團(tuán)的身體文化［3］。1938年，這個術(shù)語首次出現(xiàn)在教育研究中，美國的《健康與體育教育雜志》（Journal of Health and Physical Education）的一篇文章指出了學(xué)生的身體素養(yǎng)和心理文化素質(zhì)應(yīng)該由公立學(xué)校負(fù)責(zé)［4］。從20世紀(jì)50年代開始，機(jī)械化、電子化和互聯(lián)網(wǎng)化意外地侵蝕了我們文化中的身體活動，身體素養(yǎng)的研究浪潮的興起主要是為了應(yīng)對人類久坐生活方式所帶來的危機(jī)。這個階段的研究開始強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們身體素養(yǎng)的終極目的不僅僅是健康和參與身體活動本身，還包括培養(yǎng)能有活力地參與社會生活的能力，人們逐漸開始改變對傳統(tǒng)認(rèn)知中的身體活動并且將其與積極生活方式結(jié)合起來。20世紀(jì)90年代開始，身體素養(yǎng)的概念在全球的體育教育領(lǐng)域、公共健康領(lǐng)域的學(xué)術(shù)及政策領(lǐng)域引起的廣泛重視，則要歸功于英國學(xué)者M(jìn)argaret Whitehead。1991年，她在英國體育協(xié)會（UK Sports Council）的出版物中提出體育教育能培養(yǎng)在運動中的素養(yǎng)（literacy in movement），并于1993年提出身體素養(yǎng)是支持人類完成其生命過程中各項活動的核心要素［5］。2001年，whitehead最先提出了帶有哲學(xué)意味的身體素養(yǎng)的定義，并陸續(xù)地對其進(jìn)行完善［6］。2010年后，伴隨著各國基于身體素養(yǎng)的體育政策的制定與實施，身體素養(yǎng)的國際大討論進(jìn)入了高潮，“身體素養(yǎng)”與“終身體育”同向同行。2013年，Whitehead提出身體素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個動態(tài)終身的過程，并稱之為“身體素養(yǎng)之旅”。2019年，Whitehead將身體素養(yǎng)的概念完善為:“身體素養(yǎng)是個體終身維持活躍的生活方式所需的動機(jī)、信心、身體能力以及重視身體活動參與并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任所需的知識和理解。”［7］如圖1所示，whitehead在此定義的基礎(chǔ)上，把身體素養(yǎng)分為3個領(lǐng)域分別為：情感、身體和認(rèn)知，其每個維度都呈現(xiàn)出身體素養(yǎng)的內(nèi)涵特征。其中，情感領(lǐng)域主要是在主動參加體育活動并且在鍛煉中享受的動力來源；身體領(lǐng)域主要是利用自身的體育素質(zhì)能力展現(xiàn)而得到了樂觀向上的享受體驗從而獲得了心理上的自尊自信的情感滿足；認(rèn)知領(lǐng)域主要是在提高身體素質(zhì)的同時明白其重要價值并為之自愿積極主動地付出，形成責(zé)任意識觀念。身體素養(yǎng)的價值就體現(xiàn)在可以讓人們發(fā)現(xiàn)并理解身體鍛煉與積極樂觀的健康生活之間的必然聯(lián)系，主動意識到終身參與身體活動和鍛煉的價值并在情感、認(rèn)知和身體三維度體現(xiàn)出來［2］。

圖1 身體素養(yǎng)的屬性特征

2015年，ASPEN研究所的研究提出基于身體素養(yǎng)理念的“大眾體育-終身娛樂模式”。加拿大將“身體素養(yǎng)”作為國家體育整體發(fā)展的基石，認(rèn)為身體素養(yǎng)是終身體育的基礎(chǔ)。至此，關(guān)注人的終身發(fā)展，以身體素養(yǎng)理念指導(dǎo)國家終身體育的觀念，基本成為國際社會的共識。

2 我國終身體育和身體素養(yǎng)的相關(guān)研究進(jìn)展

自上個世紀(jì)八十年代以來，我國逐步開始認(rèn)識并了解到終身教育的重要價值隨即開始研究，大致經(jīng)歷了以下兩個階段。第一階段是從20世紀(jì)80年代到2014年。研究成果大多局限教育的范疇，重點聚焦于讓終身體育與學(xué)校教育之間聯(lián)系更加密切更加契合，于長鎮(zhèn)立足于我國學(xué)校體育教育在全國的主導(dǎo)地位，主要闡述了要建立終身教育的學(xué)校理念教育和行動教育的必要性并將學(xué)校體育教育放于重要位置［8］。林詩娟認(rèn)為要確定學(xué)校體育在終身體育中的現(xiàn)實地位和歷史作用包括鍛煉學(xué)生身體增加體質(zhì)、掌握一定的鍛煉和運動的基本概念和實踐經(jīng)驗、增強(qiáng)學(xué)生的主動鍛煉意識和素質(zhì)、以及培養(yǎng)運動興趣和習(xí)慣［9］。也有一些討論終身體育的與全民健身的關(guān)系的成果。扈季元提出從全面健身到終身體育是由注重動作表現(xiàn)形式向注重身體內(nèi)在實質(zhì)方面轉(zhuǎn)移的變化［10］。第二階段是從2014年至今。期間《中共中央關(guān)于加快體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費的若干意見》（2014年）和《國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)體育強(qiáng)國建設(shè)綱要的通知》（2019年）頒布，建設(shè)“健康中國”和“體育強(qiáng)國”上升為國家戰(zhàn)略，有關(guān)全民健身和終身體育的研究成果豐碩。例如，趙亮認(rèn)為終身體育教育要由學(xué)校、家庭、社會協(xié)作，共同努力，才能構(gòu)建一個完善的終身體育教育體系［11］。董躍華等人認(rèn)為終身教育未來要突破“教育化”傾向和“身體鍛煉”目標(biāo)的范疇，在更廣泛的社會目標(biāo)中實踐終身體育，并提出終身體育社會具豐富、多元的體育價值觀與體育文化，是形成現(xiàn)代社會體育文化的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑［1］。

伴隨著終身體育研究的推進(jìn)，“身體素養(yǎng)”理念也成為業(yè)界關(guān)注的熱點問題。近5年來，相關(guān)研究達(dá)到高潮。陳思同對身體素養(yǎng)概念的本土化進(jìn)行了解讀，認(rèn)為我國身體素養(yǎng)不僅僅是體育知識、意識也應(yīng)該注重身體的行為、技能和體質(zhì)水平等綜合要素共同的發(fā)展［12］。張震等對我國古代的身體素養(yǎng)觀進(jìn)行研究，并且認(rèn)為身體素養(yǎng)本來就是中國古人修身的題中之意［13］。任海認(rèn)為身體素養(yǎng)是統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代體育改革與發(fā)展的理念，對學(xué)校體育、社會體育和競技體育均有全面而深刻的影響［2］。桂春燕等對身體素養(yǎng)的測量和評價進(jìn)行研究，借鑒加拿大的經(jīng)驗，可以從能力、行為、認(rèn)知、心理和社會5個維度構(gòu)建測評體系。國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，身體素養(yǎng)是近年來國際體育界具有重大影響的理念，不僅旨在解決因身體活動缺失帶來的全球健康問題，而且立足于推進(jìn)體育融入生活，鼓勵人們終身通過體育感受生活的意義。跳出教育的范疇，從社會發(fā)展的視角來理解終身體育的理念開始出現(xiàn)。

3 身體素養(yǎng)理念下終身體育的內(nèi)涵

3.1 從人的全面發(fā)展來理解終身體育

終身教育貫穿于人的一生，包含從搖籃到墳?zāi)沟母鱾€年齡階段。終身教育不僅要求所有教育都納入它的系統(tǒng)，而且要求改變傳統(tǒng)的教育模式［14］。人們對教育的認(rèn)知伴隨著終身教育的理念、思潮、制度和系統(tǒng)的變化逐漸深入完善。人的全面發(fā)展是人類對自身發(fā)展的最高追求，終身教育是促進(jìn)人的全面的主要途徑，脫胎于終身教育的終身體育也需要從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度進(jìn)行闡釋。

體育的本質(zhì)功能是健身，通過體育活動進(jìn)行身體鍛煉實現(xiàn)體育的生物改造功能也順利成章地成為了人類參加體育活動的首要目的。盡管如此，“身體鍛煉”作為體育參與的主要目的，其價值仍然沒有被充分地理解。例如，學(xué)校教育通常對認(rèn)知類的學(xué)科更加重視，認(rèn)為參與身體鍛煉的目的是為了讓學(xué)生從所謂的認(rèn)知學(xué)科（如語文、數(shù)學(xué)等主科）中放松大腦，恢復(fù)精力。當(dāng)然，國內(nèi)外也有一些研究試圖表明體育活動對認(rèn)知學(xué)科表現(xiàn)的促進(jìn)作用。這些研究通常用于證實身體活動對于提升認(rèn)知表現(xiàn)的重要性。但是，這種研究取向也會給體育實踐的存在和發(fā)展帶來一個威脅，就是是否存在更有效的方式提升認(rèn)知表現(xiàn)？若是有，那么是否就可以取代體育？面對這樣的疑問，若我們從“身體素養(yǎng)”發(fā)展的視角看待人類，就不能將身體和思維區(qū)分開，也不能將運動與認(rèn)知區(qū)分開。“身體素養(yǎng)”的概念從一元論的角度去理解人類［15］。根據(jù)一元論的觀念，現(xiàn)實是一個整體，不包含獨立存在的部分，該理論反對笛卡爾二元論中將肉體和思維、人和周圍環(huán)境進(jìn)行切分的理念。盡管一元論認(rèn)可人類的身心可分為不同的維度，但是這些維度不能彼此獨立。如前文所述，身體素養(yǎng)可以分為情感維度、身體維度和認(rèn)知維度，這些維度都是交織在一起的，構(gòu)成一個“知行合一”完整和諧的人。

西方國家以促進(jìn)“身體健康”為主要目的推行的“Sport for All”多年，但人們“久坐行為”的改善卻不盡如人意。在國民體育體制下，雖極力推崇的體育鍛煉，依然不能被稱之為“終身體育”。從“身體素養(yǎng)”的一元論基礎(chǔ)來理解終身體育，終身體育應(yīng)該突破“身體鍛煉”的目標(biāo)范圍，對終身體育內(nèi)涵的理解應(yīng)該從“提倡身體鍛煉”到“人的全面發(fā)展”，促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的價值取向是終身體育的價值取向。人全面而自由的發(fā)展要基于人的完整性和生活的完整性，人的完整性又植根于生活的完整性。終身體育的內(nèi)涵應(yīng)該突破其實用性的工具意義，其終極目的不僅僅是健康與參與身體鍛煉本身，還應(yīng)該培養(yǎng)能有活力地參與社會生活的能力，關(guān)注身體活動與積極生活方式的契合。終身教育不僅是身體鍛煉時帶來的健康效益更在于生命蓬勃向上的積極狀態(tài)，著眼于體育鍛煉對人全面發(fā)展的推動作用，社會成員一生都能通過體育生活獲得健康、發(fā)展自我。

3.2 從人與社會發(fā)展的互動關(guān)系來理解終身體育

正如前文提到，第一階段我國對終身體育的研究最早通過“教育”的視角來進(jìn)行，將終身體育置于學(xué)校的大環(huán)境中，但是僅從學(xué)校教育的層面進(jìn)行推廣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，許多局限于學(xué)校教育的研究思想成果反而會制約對終身體育的內(nèi)涵的理解，限制了終身體育的發(fā)展。盧元鎮(zhèn)先生曾指出我國社會體育發(fā)展存在的問題——忽視文化建設(shè)。身體素養(yǎng)概念中“身體”的文化內(nèi)涵是關(guān)注人和社會關(guān)系的意義，認(rèn)識、理解和實踐體育對對促進(jìn)人與社會的關(guān)系有重要的作用。因此，應(yīng)該從終身體育對人與社會發(fā)展的互動關(guān)系角度來理解終身體育的內(nèi)涵。

現(xiàn)今，體育參與已不僅僅是滿足人們對完整健康的體魄的追求更是人與社會交流的重要方法。人是社會性的動物，個體的存在來自于與環(huán)境的互動，人在與世界的互動中創(chuàng)造自我［16］。社會中各種情境的發(fā)生都存在著一定的條件，這些條件包括如物理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)地位、家庭環(huán)境以及文化背景等。而根據(jù)一個人此前的體驗，這些條件會引發(fā)某些行為或與某些行為相呼應(yīng)。這就意味著，一個行為的意義以及相應(yīng)的條件，都不能從當(dāng)下的環(huán)境中割裂開來，也不可能與此前類似情形下的互動毫無關(guān)聯(lián)。因此，Whitehead認(rèn)為，想要完全理解行為，相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境一定要有意義，他把人與其身處的具體環(huán)境互動的能力稱為“閱讀環(huán)境”的能力，這有點類似于在語言學(xué)習(xí)中的詞匯量大才能應(yīng)對不同語言環(huán)境。同樣，對于一個具備身體素養(yǎng)的人來說，各種需要身體活動的環(huán)境都可以從容地應(yīng)對。這種對環(huán)境和行為之間關(guān)系的理解力稱為身體能力［17］。

法國哲學(xué)家Merleau-Ponty認(rèn)為，人與其所處的世界存在互動關(guān)系，而且“只有互動內(nèi)容越豐富、方式越多樣，人類的潛能才能實現(xiàn)得越充分”［18］。體育就是生活，這種生活需要深厚的身體素養(yǎng)的支撐。人的生活世界是通過人的交往活動呈現(xiàn)出來的，體育活動從來不是孤立地在人們的生活中顯現(xiàn)，是在人們的交往中，在意義指引的網(wǎng)絡(luò)中，在某個視域中與我們照面。在培養(yǎng)人類與社會進(jìn)行有意義互動的能力時，應(yīng)該將培養(yǎng)身體素養(yǎng)作為出發(fā)點，伴隨人的終身。因此，終身體育的重要內(nèi)涵體現(xiàn)在將運動嵌入身體，將身體嵌入環(huán)境，并將身體活動拓展到其一生的生活世界中。

3.3 從滿足不同階段不同人群體育需求來理解終身體育

隨著身體素養(yǎng)理念在全世界范圍內(nèi)的傳播，影響著不少國家的體育政策的制定，許多國家都在學(xué)校體育、大眾體育和競技體育等方面都付諸了實踐，包括英國、加拿大、美國、和澳大利亞等。縱觀終身體育在全球范圍的發(fā)展，終身體育涵蓋的年齡范圍廣，參與的教育及社會組織多，如何將不同年齡階段的各類群體的體育實施銜接、協(xié)同、形成累積效應(yīng)是終身體育發(fā)展的重要問題。滿足不同階段不同人群的體育需要銜接性，需要有統(tǒng)一的理念進(jìn)行銜接，身體素養(yǎng)這一理念的出現(xiàn)為終身體育的發(fā)展提供了新的養(yǎng)分。

依據(jù)Whitehead的“身體素養(yǎng)之旅”的理論，身體素養(yǎng)的養(yǎng)成伴隨著人的一生。學(xué)前階段主要對孩子進(jìn)行身體素養(yǎng)的培養(yǎng)、支持和鼓勵，促進(jìn)動作的發(fā)育；小學(xué)階段主要培養(yǎng)身體素養(yǎng)的要素：動機(jī)信心、知識和理解；中學(xué)時期利用一系列活動鍛煉和環(huán)境來明確自身的身體要素；大學(xué)或初畢業(yè)時期要將自愿進(jìn)行活動鍛煉作為生活的必要部分以鞏固身體素養(yǎng)的各個覆蓋面；成人時期要將適當(dāng)?shù)挠斜匾纳眢w鍛煉納入日常生活中。不斷提高自己的身體素質(zhì)、健康水平和主動進(jìn)行鍛煉的興趣以達(dá)到改善生活質(zhì)量的目的；進(jìn)入老年時期，仍需調(diào)整身體素養(yǎng)以適應(yīng)身體各項機(jī)能的下降所帶來的生活影響，并且達(dá)到積極的應(yīng)對老齡化的生活態(tài)度［19］。身體素養(yǎng)理念指導(dǎo)下的終身體育既注意到終身體育的階段性，又兼顧到階段間的衎接性，使人的健康處于生命周期每一個階段的最佳狀態(tài)。

圖2 各年齡階段身體素養(yǎng)養(yǎng)成的目標(biāo)

國際上，終身體育的思想已經(jīng)開始成為引領(lǐng)學(xué)校體育、社會體育以及競技體育改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想。在1992年7月正式通過的文件《歐洲體育憲章中》提出終身體育不僅針對大眾層面更是包括高水平的職業(yè)選手。我國在發(fā)展體育事業(yè)的同時也忽視了一個重大的問題：過于功利和商業(yè)化的氣息尤其是技術(shù)至上會逐步影響到競技體育發(fā)展的初衷，會導(dǎo)致最終呈現(xiàn)結(jié)果的重大差異化和負(fù)面影響［20］。在競技體育的發(fā)展中，要關(guān)注加強(qiáng)人文的關(guān)懷和素養(yǎng)的培養(yǎng)，打通基于素養(yǎng)的競技體育與社會體育的壁壘，避免出現(xiàn)退役后不再“體育”的現(xiàn)象，促進(jìn)運動員以身體素養(yǎng)的養(yǎng)成為目標(biāo)的終身體育的形成。學(xué)校體育與社會體育的銜接與接軌才能保證人和社會發(fā)展聯(lián)系起來，實現(xiàn)人的全面和諧、終身發(fā)展。競技體育與社會體育不是高端與低端的關(guān)系，學(xué)校體育與競技體育和大眾體育也不是割裂的關(guān)系，它們?nèi)咧g應(yīng)該是橫向包容的互動關(guān)系。終身體育應(yīng)該是以實現(xiàn)學(xué)校體育、社會體育和競技體育的全面融合為發(fā)展方向。

圖3 各類體育融入終身體育體系的時序

在我國，將終身體育理解為“為將來打基礎(chǔ)”的想法是片面的，終身體育的發(fā)展最終目標(biāo)應(yīng)該是形成包含著各類體育的終身體育體系。終身體育并不是與學(xué)校體育、社會體育和競技體育并列的概念，而應(yīng)該作為一個體系包含著這三類體育。在終身體育的體系中，各種體育類型相互關(guān)聯(lián)，既有縱向的銜接，也有橫向的轉(zhuǎn)換，讓人們能充分開發(fā)自己的潛能，體驗運動的樂趣，發(fā)現(xiàn)體育的意義，為人們終身體育參與提供了無限的可能。終身體育以實現(xiàn)終身體育實踐為目標(biāo)的理念，它既不拒絕以高水平的競技運動或職業(yè)體育為目的的體育行為，也支持以健身娛樂、自我發(fā)展為目標(biāo)的大眾體育實現(xiàn)，更支持在學(xué)校體育中普及實踐終身體育的理念。各類體育融入終身體育體系的時序既受到各類體育自身的特點和發(fā)展規(guī)律的影響又受到終身體育主體作用的影響。各類體育融入的時序應(yīng)該是學(xué)校體育為先，社會體育其后，競技體育最晚。

4 結(jié)語

關(guān)注人的終身發(fā)展，以身體素養(yǎng)理念指導(dǎo)國家終身體育的理念，基本成為國際社會的共識。身體素養(yǎng)的理念突破了身體活動的實用性工具價值，倡導(dǎo)人們形成“不僅為健康而動，更為意義而動”的認(rèn)識。在中國本土語境下，緊扣人與社會生活關(guān)系與意義，在身體素養(yǎng)的視域下從促進(jìn)人的全面發(fā)展、增進(jìn)人與社會發(fā)展的互動關(guān)系、滿足不同階段不同人群體育需求這3個維度來理解終身體育的內(nèi)涵，能豐富與創(chuàng)新我國終身體育理論，為實現(xiàn)新時代體育強(qiáng)國建設(shè)提供理論支撐。