楚輝 鐘月玄暉

中華文明博大精深，上下五千年，縱橫八萬里，世界上的其他文明沒有一個能像中華文明一樣以一部史書的長卷記錄下來。然而，部頭再大的正史記述也有著它的局限性，如果涉及某一個地域的文化，由于時代的變遷、地名的變化、歷史方位的轉(zhuǎn)換，它的記述就顯得零零散散，很不成體系了，這就不得不依賴于地方志。作為正史和地方志的補充，在地域文化的研究方面，歷朝歷代城鎮(zhèn)角落、山溝荒野所遺留的碑刻便在不自覺中發(fā)揮了重要的完善和補充作用，在某些方面，乃至比正史更豐富多彩。北京市房山區(qū)文史專家楊亦武先生積三十年之功，將那些自南北朝以來流于草澤、偏居荒村的碑帖800余件收集成冊，藉此而編著的《房山碑刻通志》（以下簡稱《通志》）以原物原貌的形式，為北京房山文化，尤其是民俗文化的研究貢獻(xiàn)了第一手資料?！锻ㄖ尽费b幀大氣，內(nèi)容翔實，堪稱為一部地域文化的工具書。

正史、地方志之外歷史文化的必要補充

人類成熟文明的傳承，主要靠文字，靠書籍，而書籍的脆弱暫不必說，千百年來，即使能留存下來，也不能將世間的一切都毫無保留地載入，它的載入是很有條件的。比如說，個人的條件。若沒有一個熱心于文化和長于記述的人，這項工作就不可能完成。如《上方山志》，若是沒有那個熱愛上方山且在文化方面有著極大興趣的自如和尚，就不可能有我們今天所見的《上方山志》，結(jié)果會是，歷經(jīng)自乾隆以來幾百年的世事變遷，今人對于上方山的研究會缺少更多的資料。

一部國史，對于某一地方的忽略再正常不過，而某一地域?qū)τ趪壹壌笕宋镌诒镜鼗顒拥挠浭鲇直日吩敿?xì)，尤其是碑刻。比如明初著名的僧人——政治家、文學(xué)家、姚廣孝塔的主人道衍和尚。據(jù)《明史》所載，他是明成祖做燕王時的軍師，通儒、道、佛諸家之學(xué)，善詩文。針對朝廷的削藩，他輔佐燕王朱棣以“清君側(cè)”之名，舉“靖難”大旗，三年而奄有天下，重新圈定了明初的歷史走向。燕王朱棣、也就是明成祖即位后，他參與國政，輔導(dǎo)太子，又主持了《永樂大典》的編纂，永樂十六年（1418年）病逝于北京慶壽寺，終年84歲，賜葬房山，也就是今天房山區(qū)青龍湖鎮(zhèn)常樂寺村的姚廣孝塔所在。

這就是正史的記載。道衍一生的功績雖然羅列，卻看不出皇帝對他的親昵和評價。反過來，我們再看常樂寺村姚廣孝塔前明成祖的御制神道碑。

朕聞商宗得傅巖之叟以佐中興，漢高用赤松之流以成大業(yè)。蓋有命世之才者，必能建輔世之功。其生也，學(xué)足以濟(jì)時，仁足以澤物，謨謀足以匡口亡國家。……廣孝德備始終，行通神明，功存社稷，澤被生民……

碑刻洋洋灑灑，1300余字，對道衍的品行、功德、文章、修行甚至圓寂后遺體火化而成的舍利子都作了詳盡的描述，并把他比之為商代的傅巖叟、漢高祖時的赤松子之輩，譽之為命世之才，極盡溢美之詞。這是出自一個皇帝對臣子直接的高度評價，而我們在史書中卻不會見到這么親昵的敘述。這就是碑刻的可愛之處，也是楊亦武先生的功績所在。這種由當(dāng)事人所書的文字，其實最能表達(dá)當(dāng)事人的情感。我們不妨做一個假設(shè)，如果讓明成祖的兒子仁宗朱高熾或?qū)O子朱瞻基來撰寫這個碑文，我們今天見到的文字一定不是這個味道，甚至，連有沒有都難說了。

大千世界世俗文化的有效載體

人類的諸多遺跡中，金石碑刻，不可或缺。據(jù)對已出版的兩卷《通志》的粗略統(tǒng)計，50萬字的專著中，其中有關(guān)宗教信仰的內(nèi)容有50%以上，諸如各種寺院的新建和重修，城隍廟、關(guān)帝廟、碧霄元君祠的建設(shè)等。它反映了村俗閭里長期以來的特定信奉，勾勒出一個大致以佛教和道教為中心的精神文明。

關(guān)于文廟和學(xué)宮建設(shè)的碑刻約占10%左右。由此判斷，不同時代的人們在一次次推動著為人所重卻又不能人人躋身的學(xué)堂，推動著這塊土地上文明的進(jìn)步。然而，從地域上看，學(xué)宮又主要集中在城鎮(zhèn)地區(qū)，從某一個方面也反映了我國古代教育的稀缺和畸形。

關(guān)于歷史人物的碑刻也占了10%左右。這些人物或居家于此，或死后葬于此地。如唐晚期衷心擁戴朝廷的莫州刺史、申國公蔡雄后來遷葬于今房山區(qū)城關(guān)街道東墳村，清中期四川總督黃廷桂死后葬于該區(qū)張坊鎮(zhèn)南白岱村等，通過碑刻一目了然。

其他碑刻則是關(guān)于縣城、鎮(zhèn)城建設(shè)、家世世譜、契約、告示、施茶、戲樓等，方方面面，林林總總。正因其內(nèi)容龐雜，才為我們今天留下了不可多得的世俗文化的珍貴資料。如“顧冊王氏世譜碑”記載了王氏一脈從山西遷入順天府房山縣的歷史。這一類的記載史書上雖不少見，但記敘宏觀、簡略，遷入地也只是一個大的地域，而這個世譜碑從某一個家族微觀的層面反映了明末清初人口流動的情況和生活狀況，對于我們今天研究區(qū)域人口的構(gòu)成具有重要意義。

又如“契約碑”，記載了該區(qū)周口店鎮(zhèn)著名佛道圣地婁子水村莊公院及其所附屬的山林溝汊產(chǎn)權(quán)由現(xiàn)任道士轉(zhuǎn)賣給另一位道士的詳細(xì)記載。經(jīng)楊亦武先生考證，也正是莊公院由佛家寺院轉(zhuǎn)向道觀前后的這一特定時期。

碑刻載錄的方方面面，在貼近自然的經(jīng)歷中，書寫著天下大事、家族紀(jì)念和生命氣氛，隱藏著房山、乃至北京文化的神秘因子，記錄了我們歷代祖先的信仰和悲歡，記錄了他們生活的曲折和艱難，充滿了土地氣息和世俗生活的表情，一切都那么從容真切，樸素尋常。在沒有抑揚頓挫、流光溢彩的“流水賬”中，反映了一個地域的千姿百態(tài)，成為這一地域風(fēng)土人情變化的重要征象，而家園文明的真實魅力就在于尋常形態(tài)的百姓生計和鄉(xiāng)土情懷。

地域文化中歷史地理方輿的關(guān)鍵佐證

某一個地域村落的出現(xiàn)既有其偶然性，又有其必然性，而見諸于史書記述的并不多。但通過碑刻，可以清楚地推斷出部分村落的年齡。如“涿州超化寺誦《法華經(jīng)》沙門發(fā)慈修建實錄”除記載我們今天所能見到的周口店鎮(zhèn)婁子水村莊公院的主要院落和定光佛舍利塔外，還記載了眾多出資地和出資人。在出資地中提到了“瓦井村”和“次洛莊”。這一記述說明，當(dāng)時或是還沒有莊公院現(xiàn)在所在的婁子水村，或者說這塊地域還不屬于婁子水村。而瓦井村、次洛莊地名的出現(xiàn)，說明這兩個村在1000年前的遼代就已形成村落，并有了一定規(guī)模。讓人很難想象，一個不起眼的小村已有了上千年的歷史，滿載了年輪的厚重?？梢钥隙ǖ卣f，一個橫貫千余年的文化行程又將從這里開啟。

搶救性“發(fā)掘”的集大成之著

房山是文化大區(qū)，文物古跡有300多處，需要歸總的東西實在太多。而楊亦武先生從最基礎(chǔ)的工作做起，從正在慢慢消失的碑刻做起，三十功名，八千里路，終于把已經(jīng)知道和面世的碑刻收集起來，形成了我們今天所能見到的工具書式的《通志》。這里有志、有錄、有說明、有考釋、有附錄。一篇碑刻之下，此碑或是碑主人的前世今生就此一目了然，若是沒有深厚的文化歷史功底和學(xué)術(shù)研究能力，一部書的呈現(xiàn)就很難有這樣的深度和寬度。

碑刻只是碑刻，就像一串串散落在海灘細(xì)沙中的珍珠，如果沒有被發(fā)現(xiàn)、被整理，多么珍貴的珍珠也只能混跡于海灘，在海浪的千百次淘洗中，靜靜地消亡。正像我們所見到的《通志》，碑刻文字的載錄里已經(jīng)有了許許多多的方塊空白，那么，多年以后呢，那些石碑或許都將歸于原始，成為一樁沒有任何痕跡的石塊，甚至連石塊都不復(fù)存在。所以，這種文化的基礎(chǔ)性整理就成了一種回歸和前瞻。它回歸在了文明的出發(fā)點，又前瞻在了文明的消失之前。由此可知，楊亦武先生的工作有多么及時和多么必要了，這也是我所說的搶救性發(fā)掘的歸因。

之所以稱它為工具書，實在是因為它有著供人檢索的才具、蘊藏和內(nèi)涵。當(dāng)我們要對房山文化的某一方面進(jìn)行深入研究時，就從這里出發(fā)，基本可以找到那些最原始的物證，在平實的文字中熔鑄了偉岸和奇麗，這就是該書的魅力。從大的方面講，歷史需要房山出一位碑刻方面的集大成者了，于是，一個一生換過許多工作卻始終癡迷于碑刻收集與研究的楊亦武就出現(xiàn)了，這是房山的大幸，也是房山歷史文化的大幸。

正是這種可愛的癡迷，積三十載之功，才有了今天恢宏的《房山碑刻通志》面世。它是房山、也是北京文化長廊中的一座微縮的博物館，以碑刻的形式把各處迷人的風(fēng)景盡收館中;它還是半部房山民俗文化史，展開書卷，千余年來房山歷史民俗文化的濃郁之氣便撲面而來。

書中的呈現(xiàn)可能迥異于當(dāng)下。因為，在今天看來并不起眼乃至荒昧的地方，舊時曾經(jīng)擁有過蓬勃的世俗文化。如果不是碑刻，或許已很難找到它當(dāng)時的影子。畢竟，山水還在，古碑還在，關(guān)鍵是有了一部雅俗共賞、鴻篇巨制的《通志》，于是，當(dāng)年的氣韻和景致或許還有再現(xiàn)的可能！

作者單位：北京市房山區(qū)燕山辦事處