劉慶柱

《不斷裂的文明史：對(duì)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的五千年考古學(xué)解讀》付梓之際，我想談一談我撰寫此書的緣起，以及這部書撰寫的資料遴選與研究方法問題，作為本書的序言，以便與讀者更好地溝通。

關(guān)于中華五千年不斷裂文明史問題的研究緣起，我回憶起2003年初，當(dāng)時(shí)我在美國(guó)斯坦福大學(xué)學(xué)術(shù)訪問，在學(xué)術(shù)座談會(huì)上有美國(guó)學(xué)者問我：“20世紀(jì)90年代中期開始的‘夏商周斷代工程是不是要把中國(guó)古代文明時(shí)間上溯至更為遙遠(yuǎn)的時(shí)代？”我當(dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)學(xué)者講：20世紀(jì)90年代中后期進(jìn)行的“夏商周斷代工程”，我認(rèn)為這是歷史科學(xué)研究的一個(gè)常識(shí)問題，即“年代學(xué)”是歷史學(xué)的基礎(chǔ)，為了使中國(guó)上古史（先秦史）的年代學(xué)更科學(xué)、更細(xì)化，鑒于幾十年來中國(guó)考古的眾多發(fā)現(xiàn)，新的科學(xué)技術(shù)在考古學(xué)的廣泛應(yīng)用，中國(guó)考古學(xué)家、科技考古專家、歷史學(xué)家能夠在此基礎(chǔ)上，開展“夏商周”的年代學(xué)研究，通過多學(xué)科、跨學(xué)科的全方位科學(xué)研究方法，使中國(guó)古代歷史進(jìn)一步科學(xué)化，這是中國(guó)歷史學(xué)研究發(fā)展之必須。絕不是像有些人所說的，中國(guó)學(xué)者想把自己的歷史“推”得更為遙遠(yuǎn)。

他們又提出：“為什么中國(guó)學(xué)者說‘中國(guó)有著世界上最悠久的歷史文明？”我說，“中國(guó)學(xué)者”不像你們所說的那樣。至于有的人從不少歷史書看到“西亞兩河流域、埃及、中國(guó)與南亞次大陸有著悠久的歷史，被譽(yù)為世界四大文明古國(guó)”，我想，這些人談到中國(guó)古代文明的時(shí)候?qū)ⅰ八拇笪拿鞴艊?guó)之一”說成“唯一”，我認(rèn)為這是不準(zhǔn)確的。然而必須指出，雖然中國(guó)古代文明形成時(shí)代與西亞兩河流域、北非的古埃及文明形成時(shí)代相比要晚一些，但是中國(guó)古代文明有著“五千年不斷裂”的發(fā)展歷史，這在“四大文明古國(guó)”乃至世界史上是獨(dú)一無二的，而西亞兩河流域、北非古埃及和南亞次大陸古代文明在公元6世紀(jì)前后，均被伊斯蘭文明所取代。在場(chǎng)的外國(guó)學(xué)者沒有提出不同學(xué)術(shù)看法，也有的學(xué)者明確表態(tài)認(rèn)同這種說法。

從“夏商周斷代工程”到新世紀(jì)之初的“中華文明探源工程”，直至當(dāng)今的中國(guó)古代“五千年不斷裂文明史”的研究，正是中國(guó)學(xué)者不忘歷史、尊重歷史的科學(xué)精神使然。

本書關(guān)于“五千年不斷裂文明史”研究采取的是以考古學(xué)為基礎(chǔ)，多學(xué)科、跨學(xué)科結(jié)合的歷史研究方法，首先是考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)相結(jié)合的研究。如“二十四史”記載了中國(guó)五千年不斷裂文明史，“二十四史”又以司馬遷的《史記》及其首篇《五帝本紀(jì)》開啟了五千年的中華文明。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，近代考古學(xué)傳入中國(guó)，考古學(xué)被視作歷史科學(xué)“兩翼”（考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)）的“另一翼”。近百年的中國(guó)考古，殷墟及甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究，鄭州商城與偃師商城遺址、二里頭夏都遺址、河南龍山文化王城崗城址（“禹都陽城”）、新砦城址、晉南陶寺城址（“堯都平陽”）與鄭州、豫東北地區(qū)新石器時(shí)代晚期城址的考古發(fā)現(xiàn)與研究，先后佐證了《史記》之《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》與《殷本紀(jì)》的相關(guān)文獻(xiàn)記載基本可信，從而極大“改寫”了中國(guó)古代歷史，尤其是所謂“傳說時(shí)代”的歷史。考古學(xué)、歷史學(xué)研究找到五千年不斷裂文明史的“起點(diǎn)”，這為相關(guān)學(xué)術(shù)研究奠定了重要科學(xué)條件。

考古發(fā)現(xiàn)的對(duì)象主要是地下遺存，其中一些與文明相關(guān)的遺存至關(guān)重要。國(guó)家的物化載體主要是代表國(guó)家的都城（包括都城之中的宮城、宮殿、宗廟、禮制建筑、城門等）、“若都邑”的陵墓，以及國(guó)家基本要素國(guó)家政體、國(guó)土與國(guó)民之遺存等，它們成為探索中華五千年不斷裂文明的文化基因之物證。以往的“歷史”文章、書籍的時(shí)間順序往往是“從早到晚”，比如通史及各種專門史、斷代史等基本都是這樣的寫作模式，現(xiàn)在社會(huì)上的“中國(guó)通史”“世界歷史”莫不如此，其時(shí)代順序均為從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)等。而本書則是與此不同，甚至恰恰相反。

我認(rèn)為，人類認(rèn)知客體世界科學(xué)的規(guī)律是從已知到未知、由近及遠(yuǎn)，同樣，撰寫“歷史”文章、書籍，我也在本書中嘗試“反其道而行之”。作為國(guó)家文化，五千年來中國(guó)歷史上不同王朝的都城、宮城、宮殿、禮制建筑、城門等的形制，我從現(xiàn)在基本保存完整的，大家可以看得見、說得清的明清北京城故宮為出發(fā)點(diǎn)，上溯到元大都，金中都，宋東京城，漢唐兩京長(zhǎng)安與洛陽，周秦豐鎬與咸陽，夏商都邑之殷墟、鄭州商城、偃師商城與二里頭遺址等?！傲昴谷舳家亍保瑢懙弁趿昴挂彩菑那宕氖⒕┤?、清東陵、清西陵上溯到明代帝陵與遼、金、西夏帝陵，直至宋陵、唐陵、漢陵、秦始皇陵、周代王陵、殷墟王陵的形制變化。通過這些由近及遠(yuǎn)的變化，究其“晚期”如何承襲與發(fā)展“早期”歷史，形成其一脈相承的歷史文化，究明其如何一代又一代地發(fā)展而“不斷裂”。

就世界史范圍而言，中華民族是唯一有著“五千年不斷裂文明史”的民族。不同時(shí)期、不同族屬建立的不同王朝有著共同的“國(guó)家認(rèn)同”。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的國(guó)家都城、帝王陵墓、禮器、文字等就是最具代表性的物化載體，它們構(gòu)成中國(guó)歷史上不同族群統(tǒng)治的“歷朝歷代”和延續(xù)不斷的“國(guó)家文化”，維系著多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史發(fā)展進(jìn)程。解決了中華五千年不斷裂文明的問題，我認(rèn)為本書更需要回答的是，“不斷裂”的歷史原因是什么？

只有研究明中華五千年文明“不斷裂”的原因，優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)才能得以永續(xù)繼承，才可以一代一代“不斷裂”地發(fā)展下去，這是我研究撰寫中華五千年不斷裂文明史的主要目的。本書從多維度提出的中華文明的核心理念之“中”與“和”至“中和”思想，由此形成國(guó)家認(rèn)同的“政治文化”，是中華五千年不斷裂文明的思想基礎(chǔ)，也就是古今中國(guó)人的文化基因。這種文化基因之所以有著五千多年生生不息的旺盛生命力，與其植根于不同地區(qū)、不同人群、不同時(shí)代的所有國(guó)民心靈之中的家國(guó)情懷有著極為密切的關(guān)系。可以說，“家國(guó)情懷”“家國(guó)一體”的理念，是中華民族國(guó)家文化“不斷裂”的思想、精神基礎(chǔ)。

從本書的書名《不斷裂的文明史：對(duì)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的五千年考古學(xué)解讀》來說，這應(yīng)該是一本學(xué)術(shù)性、理論性“很強(qiáng)”的圖書，但是我想把它寫成一本大家都能讀懂的介紹中華五千年不斷裂文明的考古書籍，因此在撰寫中，我首先考慮的是，要用大眾都能讀懂、深入淺出的語言去寫。

值此書出版之際，我還要特別感謝四川人民出版社領(lǐng)導(dǎo)與編輯團(tuán)隊(duì)章濤（策劃統(tǒng)籌）、陳欣和鄒近（責(zé)任編輯）同志，以及他們?cè)诖藭倪x題、立項(xiàng)、編輯工作中的巨大付出與辛勤工作！

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所前所長(zhǎng)