摘 要：口述史不僅能幫助再現(xiàn)往事，還能幫助重建歷史。取合肥門歌非遺傳承人殷光蘭口述史為研究個(gè)案，深入調(diào)查第一手資料，結(jié)合文獻(xiàn)追蹤，對(duì)門歌歷史淵源與音樂特色;殷光蘭門歌創(chuàng)作與表演的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;殷光蘭在京城唱響門歌的深刻記憶;門歌傳承的實(shí)踐與思考四個(gè)維度，以訪談形式對(duì)殷光蘭口述史料采錄整理，并結(jié)合文獻(xiàn)記載分析印證，試圖挖掘門歌傳承人口述史料的歷史細(xì)節(jié)。

關(guān)鍵詞：殷光蘭 非遺 門歌 口述史

“門歌”是安徽土生土長的歌唱形式，即興演唱的小段為民歌，有固定情節(jié)的坐唱為曲藝。明初，皖中地區(qū)的農(nóng)民慣用“一聲高，一聲低”的語調(diào)吟讀唱本，后形成簡(jiǎn)單的曲調(diào)，名曰“高低調(diào)”。明末，江淮地區(qū)連年荒災(zāi)，有人沿門吟唱“高低調(diào)”謀生，故稱“門歌”或“討飯歌”，皖西一帶則因唱時(shí)配以小鼓、小鑼而取名“鑼鼓書”。皖西的門歌高亢嘹亮，稱上路或西路;蕪湖、無為的門歌柔美抒情，稱下路或東路;合肥等地的門歌兼有兩路特色。門歌的語言和音樂與廬劇為同一系統(tǒng)，民間藝人如王紹西、王本銀等，半年演唱廬劇，半年演唱小鑼（門歌）。中華人民共和國成立后，肥東縣山王鄉(xiāng)門歌創(chuàng)作組創(chuàng)作了《抗旱搶種人人忙》《栽秧的人兒愛唱歌》等新作。涌現(xiàn)出以殷光蘭、王書琴為代表的“新型門歌手”，特別是殷光蘭將門歌從田間、場(chǎng)舍唱進(jìn)劇場(chǎng)、舞臺(tái)，唱進(jìn)中南海。2006年，“門歌”入選安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

殷光蘭，女，1935年生于安徽肥東，2007年6月18日，被安徽省文化廳確定為合肥門歌省級(jí)非遺傳承人。她曾7次赴京參會(huì)，其中4次得到毛主席、周總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見并即興演唱“門歌”，周總理稱她為“農(nóng)民的女歌手”。2003年，殷光蘭將其作品、出版物、獎(jiǎng)?wù)?、證書、郭沫若書信、與領(lǐng)袖的合影照片等珍貴資料共計(jì)348件，全部捐贈(zèng)給安徽省檔案館“省名人檔案”建檔保存。

2019年1月29日，筆者前往肥東縣對(duì)門歌非遺傳承人殷光蘭進(jìn)行了口述訪談。內(nèi)容包括殷光蘭與門歌結(jié)緣的經(jīng)歷;門歌歷史淵源與音樂特色綜述和對(duì)門歌傳承保護(hù)現(xiàn)狀的反思等。

陳曉（以下簡(jiǎn)稱“陳”）：殷老師，您好！我是合肥師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授，主要講授《中國民族音樂》《安徽民歌概論》等課程。近年來我在做《安徽民歌傳承人口述史料采集整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究》課題，您是著名“門歌”藝術(shù)家，安徽省首批省級(jí)非遺傳承人。今天，我想請(qǐng)您談?wù)勯T歌的歷史淵源與音樂特色;門歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和表演細(xì)節(jié)以及您對(duì)門歌保護(hù)傳承的思考與建議，您看可以嗎？

殷光蘭（以下簡(jiǎn)稱“殷”）：當(dāng)然可以！

一、門歌的歷史淵源與音樂特色

陳：殷老師，請(qǐng)您談?wù)勯T歌的形成時(shí)間？

殷：門歌又名花鼓小鑼、鑼鼓書、老婆歌等，合肥地區(qū)、皖西大別山區(qū)、滁州及巢湖以南的長江兩岸，一直保留著鳳陽花鼓早期花鼓小鑼形態(tài)。清乾隆年間《綴白裘·花鼓》刊有鳳陽花鼓：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出來朱皇帝，十年倒有九年荒。”{1}清趙翼在《鳳陽乞者》中寫道：“家住廬州并鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒”{2}，學(xué)界認(rèn)為這首歌詞的出現(xiàn)早于《綴白裘·花鼓》。清乾隆二十一年（1756）《黃梅縣志》收有喻文鏊{(lán)3}的一首《流民嘆》，描述安徽廬州、鳳陽的災(zāi)民涌入湖北黃梅逃荒的情景：“攜妻挈子一路哭，狗聲狺狺雞升屋。千村萬落遮道來，去者未已來者續(xù)，夜則露棲日乞糧，成群數(shù)百逃災(zāi)荒。自六月尾至九月，結(jié)隊(duì)漸多漸分張。問渠來自何處所，廬、風(fēng)一帶連淮楚。”證明歷史上合肥也是“鳳陽花鼓”的流行區(qū)。

門歌形成期的下限是同治七年（1868），以《合同記》《打蘆花》等門歌長篇為標(biāo)志。同年，巢縣知縣陳炳告示：“擬禁約各條，勒石烔煬鎮(zhèn)”{4}，其中一條為：“近倒七戲名目，淫詞丑態(tài)，最易搖蕩人心，關(guān)系風(fēng)化不淺。嗣后如有再演此戲者，紳董與地保亦宜稟案本縣捉拿，定將此寫戲、點(diǎn)戲與班首等人一并枷杖”{5}。同治七年“倒七戲”出現(xiàn)，門歌顯然在之前就已形成。清末民初，門歌與廬劇交替演出，農(nóng)忙分散唱門歌，農(nóng)閑組班唱廬劇，王本銀精通門歌和廬劇，被尊為廬劇宗師，我的師傅王紹西曾以演唱門歌《合同記》享譽(yù)一時(shí)。

陳：殷老師，請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹門歌的主要流傳地區(qū)？

殷：門歌以合肥為中心發(fā)展為中、西、東三路。中路分布在合肥及周邊各縣;西路分布在皖西大別山區(qū);東路分布在滁州及合肥東南的巢湖、無為、宣城和長江兩岸。{6}三路門歌因生態(tài)環(huán)境、方言民俗等差異形成不同的區(qū)域特征。西路山區(qū)門歌高亢嘹亮;東路沿江地區(qū)門歌柔暢抒情;中路則兼有東、西兩路特色。門歌進(jìn)一步發(fā)展就形成中、西、東三路廬劇{7}。

陳：殷老師，請(qǐng)您談?wù)勯T歌的結(jié)構(gòu)和音階調(diào)式特征？

殷：門歌曲式為單曲體或單曲的多次反復(fù)組合結(jié)構(gòu)。單曲體結(jié)構(gòu)為“歌頭、歌身、歌尾”三部分。四個(gè)樂句的樂段，第一句為歌頭，是起腔句結(jié)構(gòu)稍長，大多為六小節(jié);第二、三句為歌身，是中間句多為兩小節(jié);第四樂句為歌尾，其結(jié)構(gòu)與歌頭相同{8}?；ú逍跃涫绞歉桀^、歌尾中可少缺少的部分，句式相對(duì)固定。即在歌頭或歌尾中，前半部分曲調(diào)唱歌詞，后半部分則唱“哎呀哎嗨呀”?；ú逍跃涫皆诟桀^中幾乎固定，在歌尾除了歌頭用法相同外，往往會(huì)根據(jù)唱詞內(nèi)容改用一個(gè)帶補(bǔ)充性短句代替“哎呀哎嗨呀”{9}。門歌多為五聲音階、羽調(diào)式。調(diào)式強(qiáng)調(diào)主音功能性，除歌尾結(jié)束音落在主音外，其歌頭、歌身下句都落在主音羽上。歌身上句大多落在宮、商、角、羽音上，極少落在徵音上。{10}門歌旋律強(qiáng)調(diào)徵音運(yùn)用，如歌頭起腔句及歌尾句大多從徵音始，主音羽的屬音角未被強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成旋律羽徵交替（強(qiáng)調(diào)羽）現(xiàn)象。

二、門歌創(chuàng)作與表演的深刻記憶

陳：殷老師，1955年8月，您創(chuàng)作的第一首門歌《栽秧的人兒愛唱歌》，在安徽省群藝館主辦的《大家演唱》雜志刊發(fā)。1956年夏，新華社記者于明來山王村采訪您，撰寫題為《農(nóng)民女歌手——殷光蘭》的通訊稿在人民日?qǐng)?bào)及全國各大報(bào)紙刊發(fā)，“女歌手”的稱號(hào)從此誕生。隨后的六十年間您創(chuàng)作了門歌近千首，請(qǐng)聊聊您是怎樣走上門歌創(chuàng)作和表演之路的？

殷：1954年秋，肥東縣政府決定在隴西鄉(xiāng)山王村舉辦農(nóng)民俱樂部，以此作試點(diǎn)取得經(jīng)驗(yàn)再向全縣推廣?？h文化館副館長孫新和文藝創(chuàng)作干事王開明最先來到山王村，王開明為長駐試點(diǎn)業(yè)務(wù)干部。后來，縣文化館又委派文娛干事魯受育、宣傳干事熊遠(yuǎn)平、圖書干事王嫻云前來指導(dǎo)，山王村俱樂部的演唱隊(duì)、讀報(bào)隊(duì)、黑板報(bào)、小劇團(tuán)、創(chuàng)作組等搞得有聲有色。群眾流傳到了隴西鄉(xiāng)“白天走花路”（標(biāo)語、紅旗、黑板報(bào)），“晚上走響路”（晚上歌聲、廣播聲）。俱樂部創(chuàng)作了《抗旱搶種人人忙》《栽秧的人兒愛唱歌》等作品，培養(yǎng)了殷光蘭、王書琴等集創(chuàng)作表演于一身的“農(nóng)民門歌手”。

安徽省文化局《群眾文化簡(jiǎn)報(bào)》上刊有15幅照片，六十五年后的今天我依然能清晰記得其中3幅。一幅是廬劇老藝人、我的師傅—王紹西在唱門歌，他自編解說詞：“大年三十把塘挑，挖掉窮根栽富苗。太歲頭上敢動(dòng)土，三煞臉上甩大鍬?！币环且粋€(gè)叫“羌毛”的小孩在打快板，解說詞是山王村創(chuàng)作組創(chuàng)作的四句頭門歌：“小小羌毛四歲多，會(huì)打快板會(huì)唱歌，興修工地來一段，惹得大家笑呵呵！”一幅是我在田埂上演唱《創(chuàng)作人才到處有》的照片：“創(chuàng)作人才到處有，個(gè)個(gè)都會(huì)順口溜，兒童會(huì)把山歌對(duì)，青年人廬劇不離口，老年人更加經(jīng)驗(yàn)多，他們是出口成章，望風(fēng)采柳?！?/p>

陳：殷老師，門歌的歌腔擅長敘事，唱詞講究上下句呼應(yīng)，請(qǐng)您談?wù)勯T歌的表演形式？

殷：門歌表演形式有兩種：一種是“唱門子”，是走村串戶沿門乞討形式的稱謂。包括兩種樣態(tài)：其一是兩人結(jié)伴，一鼓一鑼，一人主唱，一人幫腔;其二是一人演唱兼打鑼鼓，左手拎鑼右手握鼓槌，鑼下緣接近鼓面，一槌兩擊。演唱內(nèi)容是通用的套詞加“望風(fēng)采柳”（即先抓現(xiàn)掛或即興創(chuàng)作）{11}。另一種是“唱書場(chǎng)”，大多為應(yīng)主人之邀設(shè)場(chǎng)，地點(diǎn)多在場(chǎng)地或堂屋。演唱者用三根竹棍架起扁鼓，左手提鑼于鼓上，右手以槌擊鼓連鑼自打自唱。唱書場(chǎng)近似大鼓書，鼓槌和鑼可兼作道具，表演者可根據(jù)內(nèi)容需要即興創(chuàng)作。門歌表演形式逐漸從一人操鑼鼓演唱演變?yōu)橐蝗祟I(lǐng)唱，眾人伴唱，另加樂隊(duì)伴奏等。{12}

陳：殷老師，請(qǐng)回憶您演出門歌《整社七日》的詳細(xì)經(jīng)過？

殷：1956年1月，安徽省舉辦第二屆民間音樂舞蹈匯演，我演唱的門歌《整社七日》確定為參演節(jié)目。排練中發(fā)現(xiàn)山王村伴唱演員不太理想，決定從匯演人員中挑選，最終選定梁園區(qū)的管華英?！墩缙呷铡肥欠从侈r(nóng)村初級(jí)社整頓題材，全過程為7天，作品采用敘事體表演方式。296句唱詞，由我、王鳳琴、丁守義3人根據(jù)真人真事創(chuàng)作，經(jīng)王開明5次修改，孫新館長潤色而成。

隊(duì)長聽說整社態(tài)度馬上改變，如：“東家跑，西家嘮，不喊大爺就是喊老表，問大爺身體怎樣？……”社員提的意見生動(dòng)形象：“李二媽說了話，隊(duì)長架子真是大，整天不脫鞋和襪，‘勞動(dòng)牌香煙手中拿……”。門歌表演是主唱起唱第一句幫腔邀臺(tái)，主唱唱完每一段，伴唱重唱跟上，主唱打鑼伴唱打鼓，中間50句由伴唱管華英完成。1957年1月21日，我登上了江淮大戲院舞臺(tái)。大幕拉開我登場(chǎng)開唱，一段“歌頭”唱完臺(tái)下掌聲如潮，心想好個(gè)開門彩！《整社七日》前5天是交待政策，擺現(xiàn)象、說問題、提整改方案。第6天是隊(duì)長檢討：“想起解放前受的苦，我和大家是一樣，……我變了質(zhì)，忘了本，生產(chǎn)搞得亂紛紛，我對(duì)不起上級(jí)黨，我對(duì)不起父老們，要求給我來處分。”隊(duì)長發(fā)言淚紛紛，老張站起來喊報(bào)告：“隊(duì)里有缺點(diǎn)，不能樣樣怪領(lǐng)導(dǎo)，摸摸良心說實(shí)話，有些社員也不好……”“第七天天氣好，社員下田特別早，個(gè)個(gè)臉上都帶笑，個(gè)個(gè)干活情緒高……只要整社常進(jìn)行，保證整社能辦好！”我倆的演唱吐字清晰，表演詼諧風(fēng)趣，當(dāng)我和華英唱到最后一句，臺(tái)下頓時(shí)響起如潮般的掌聲！當(dāng)晚宣布我和滁縣李傳江獲特等獎(jiǎng)，頒發(fā)獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)金50元。

陳：殷老師，您跟黃梅戲皇后嚴(yán)鳳英是朋友，請(qǐng)您回憶與她“交換教唱”的點(diǎn)滴。

殷：1958年秋，魯彥周的小說《三八河邊》改編成電影，在安徽宿縣三八公社開拍。該影片以我省婦女代表團(tuán)參觀訪問的形式，反映省勞模、宿縣“三八”高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社女社長陳淑貞帶領(lǐng)群眾走集體化道路的先進(jìn)事跡。代表團(tuán)長是省婦聯(lián)副主任楊哲倫，成員有全國農(nóng)業(yè)勞模龍冬花，省工業(yè)勞模韓翠英、許錦培，省黃梅戲演員嚴(yán)鳳英和我。有一天下雨大家都待在宿舍里，嚴(yán)鳳英對(duì)我說：“小光蘭，來，你教我唱門歌?！蔽艺f：“行！那你要教我唱黃梅戲，我們來‘交換教唱”。她說：“我先教你唱‘樹上的鳥兒成雙對(duì)這一段吧。”我很快就學(xué)會(huì)了，但總覺得缺少黃梅戲味道，原來她用安慶方言教，我卻用合肥老母雞語調(diào)學(xué)。我選了一首15句敘事性門歌教她：“想姐想得癡呆呆，干塘撒網(wǎng)等魚來，身穿蓑衣盼下雨，手捧鐵樹望花開，十字路口等姐來?！憬行±蓜e啰嗦，我家大人不管我，有朝一日管一頓，我一要尋死二投河，一家嚇得都怕我?！蔽医桃槐樗蛯W(xué)會(huì)了，并且她逐句給我分析應(yīng)該用什么感情唱？我夸她唱得比我好，她笑著說：“小妹妹都夸起大姐姐來啦！”

三、“合肥門歌”在京城唱響

陳：請(qǐng)回憶您參加全國第三次婦女代表大會(huì)的光榮經(jīng)歷吧。

殷：1957年8月，我當(dāng)選為全國第三次婦女代表大會(huì)代表，這是我第一次到北京參會(huì)，住在北京西郊友誼賓館，代表來自全國各省、市、縣（區(qū)）、廠礦街道婦女干部、勞模共1260名。蔡暢致開幕詞，朱德副主席、郭沫若等先后發(fā)言，中央機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)同志、人民團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)都到會(huì)祝賀！捷克、波蘭、越南等國婦女代表團(tuán)前來祝賀并贈(zèng)送禮品。主席臺(tái)上有蔡暢、鄧穎超、許廣平、康克清、章蘊(yùn)等中國革命婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物、婦女楷模。大會(huì)通過了《中華人民共和國婦女聯(lián)合會(huì)章程》，選舉了全國婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人。休會(huì)期間，主席臺(tái)上有人念紙條：“歡迎安徽代表、農(nóng)民女歌手殷光蘭為大家唱歌！”我走上臺(tái)激動(dòng)地說：各位代表大媽、大姐，我用安徽肥東門歌曲調(diào)即興填詞為大家演唱：“舊社會(huì)我是童養(yǎng)媳，封建禮教把我壓，淚水伴著苦歌肚里咽，一年到頭裝啞巴。新社會(huì)，真是好！婦女解放得提高，千家萬戶聽到我的歌，送我個(gè)女歌手好稱號(hào)，我要永遠(yuǎn)歌唱黨，歌唱社會(huì)主義祖國好！”最后一天，毛主席接見我們并合影留念。毛主席正向我們走來！身后跟著不少中央首長，我目不轉(zhuǎn)睛地盯著主席看，他身材魁梧，高大健碩，紅光滿面，看上去只有四十多歲，嘴唇下真的有顆大肉痣。主席問蔡暢：“這是哪個(gè)省的？”蔡暢答：“這是安徽省”我們使勁鼓掌，主席笑著朝著安徽代表團(tuán)揮手、點(diǎn)頭，我們拼命鼓掌，手都拍紅了！

陳：殷老師，請(qǐng)談?wù)勀鷧⒓印暗谝粚萌珖噮R演暨中國曲藝工作者第一次全國代表大會(huì)”，將“門歌”唱到天安門、王府井的詳?shù)慕?jīng)過。

殷：1958年8月1日至14日，我參加了由文化部主辦的“第一屆全國曲藝匯演暨中國曲藝工作者第一次全國代表大會(huì)”，匯演共演出95場(chǎng)，來自全國各地90個(gè)曲種的167個(gè)節(jié)目。安徽代表團(tuán)排演了不少曲種節(jié)目，可是與其他省份相比就沒戲了。如山東快書演員夏景圖是山東省快書代表高元鈞的徒弟，河南墜子演員呂明琴聽到河南代表的表演就“灰掉了”。安徽大鼓演員甘華福唱完知道效果不好，當(dāng)場(chǎng)就連嚷省領(lǐng)導(dǎo)不重視，人家都配音樂就安徽沒有！“門歌”在安徽代表團(tuán)里一直沒人看上眼，別人都是專業(yè)的，有幾十年藝齡并取得了較高成就。我是來自農(nóng)村的業(yè)余歌手，人們根本都不知道什么是“門歌”？出人意料的是門歌的演出效果最好！相聲大師侯寶林認(rèn)真地聽了我唱的門歌《歌唱總路線》，唱完最后一個(gè)邀臺(tái)，臺(tái)下就響起了熱烈掌聲。侯寶林站在場(chǎng)下等我，一下場(chǎng)他就迎上來跟我握手祝賀并連聲說：“好！好！好！門歌我聽得懂，內(nèi)容我聽得清，咱們曲藝又添新品種啦！”{13}接著記者采訪我，由于“門歌”名字特別，不少專家前來追問其淵源。第二天，大會(huì)委派我到天安門廣場(chǎng)、王府井大街等地演唱“門歌”，中央新聞紀(jì)錄片制片廠為我拍攝專題《新聞簡(jiǎn)報(bào)》。我把“合肥門歌”從農(nóng)村田埂唱到北京天安門，十分驕傲！全國放映的電影《新聞簡(jiǎn)報(bào)》更是讓“合肥門歌”家喻戶曉。

《第一屆全國曲藝會(huì)演作品選集》（上、下兩冊(cè)），收錄了包括評(píng)書、相聲、快板、快書、漁鼓道情、牌子曲、彈詞、琴書、大鼓、時(shí)調(diào)小曲、走唱、門歌等61個(gè)曲種88個(gè)作品。全體代表參加了中國曲藝工作者第一次代表大會(huì)，“中國曲藝工作者協(xié)會(huì)”正式成立。（該會(huì)經(jīng)1979年11月舉行的第二次代表大會(huì)決議改稱為中國曲藝家協(xié)會(huì)，替代了原“中國曲藝研究會(huì)”），作家趙樹理當(dāng)選為主席，我也榮幸地加入中國曲藝家協(xié)會(huì)，《中國曲藝大辭典》增加了“門歌”辭條（殷光蘭愛人熊遠(yuǎn)平撰稿）。

陳：殷老師，您光榮參加國慶十周年觀禮，在國宴上周總理一眼就認(rèn)出您并笑著說：“我們的女歌手又來了！”請(qǐng)您回憶一下細(xì)節(jié)。

殷：1959年，國慶十周年慶典的觀禮安徽僅有10位全國勞模、省勞模代表。資料包括：第一件是觀禮證，是一個(gè)長約20公分，寬約4公分緞質(zhì)燙金布條，上有“觀禮”兩個(gè)大字，下方兩排小字“東七臺(tái)”“我是第0489號(hào)”。還有一只非常精致的徽章，長約2公分，寬約1.5公分，中間是國徽，下面是“1949—1959”。第二件是有毛澤東、劉少奇、宋慶齡、董必武、朱德、周恩來名字的大紅燙金請(qǐng)?zhí)骸岸ㄓ?959年9月30晚7時(shí)在人民大會(huì)堂宴會(huì)廳舉行國宴，敬請(qǐng)光臨”。第三件是國慶十周年慶典組委會(huì)的請(qǐng)柬，白底紅字，邀請(qǐng)出席觀看10月1日天安門廣場(chǎng)群眾游行和盛大閱兵儀式及注意事項(xiàng)等。9月30日晚6：30，我手持大紅燙金請(qǐng)?zhí)?，自豪地走進(jìn)人民大會(huì)堂。人民大會(huì)堂是北京十大建筑之一，由中國人設(shè)計(jì)施工，10個(gè)月勝利竣工。1958年，我參加全國婦女積極分子會(huì)議期間曾來此搬磚抬土。{14}

9月30日晚7：00國宴準(zhǔn)時(shí)開始。八十多個(gè)國家的貴賓和國內(nèi)各界代表出席了宴會(huì)。中宣部長、文聯(lián)主席周揚(yáng)陪同周總理前來敬酒，總理一眼就認(rèn)出我并笑著說：“我們的女歌手也來了！”我連忙回答：“總理好！我來了……”這時(shí)我不爭(zhēng)氣的淚水直掉，喉嚨也哽住了再也講不出話來。周揚(yáng)部長說：“總理代表毛主席、黨中央、中央人民政府、國務(wù)院來向我們文藝戰(zhàn)線的同志敬酒來啦！”幾桌文藝代表都站起來熱情鼓掌，紛紛舉杯朝著總理一飲而盡。周揚(yáng)說話有點(diǎn)口吃：“總理今晚每桌都到，任務(wù)很重，就不跟大家交談了。”同桌一位同仁問我：“安徽姑娘，總理為何跟這么熟？給我們講講過程吧?！蔽艺f：“總理剛才到我們這桌開口就講我們的民歌手也來了，當(dāng)時(shí)我也感到很意外，我跟總理沒有直接交往，他認(rèn)識(shí)我可能是我去年在北京開過幾次會(huì)，在會(huì)上我作了邊講邊唱的發(fā)言，休會(huì)期間有人寫條子要安徽民歌手上臺(tái)唱歌，我的即興演唱引起大家的關(guān)注?？偫硎侨珖摹按蠊芗摇?，很多會(huì)議他都在場(chǎng)，也許是我的歌聲給他老人家留下了一點(diǎn)印象，他才認(rèn)識(shí)我這個(gè)農(nóng)村歌手。剛才我激動(dòng)得說不出一句話，我要是說出：祝總理健康長壽該多好??！真可惜，我真恨自己！”{15}

四、對(duì)門歌傳承保護(hù)現(xiàn)狀的反思

陳：殷老師，當(dāng)下許多非遺項(xiàng)目都深陷傳承和保護(hù)困境，您能談?wù)勯T歌的現(xiàn)狀嗎？

殷：不容樂觀，我認(rèn)為門歌在傳承與保護(hù)方面存在不少問題。如創(chuàng)作能力有限，演出作品脫離時(shí)代，受眾群體局限，演出市場(chǎng)萎縮，傳承人斷層等。

陳：那您認(rèn)為造成這種局面的原因有哪些？

殷：原因是多方面的。首先，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等改變了人們的生活方式。年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，更沒有學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)音樂文化的熱情。其次，門歌表演者多為民間藝人，文化水平有限，有了創(chuàng)作靈感不能很快形成文本，以致于作品缺乏時(shí)代性。門歌表演不能常態(tài)化，不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要，受眾群體縮小，生存空間萎縮。{16}最后，門歌傳承人出現(xiàn)斷層。幾十年來，我的門歌弟子有三十多人，不乏有天賦者，大多數(shù)弟子認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)門歌耗時(shí)費(fèi)力，經(jīng)濟(jì)回報(bào)小而改行，專門從事門歌表演的更是寥寥無幾。傳統(tǒng)門歌入門比較容易，要想掌握老藝人望風(fēng)采柳的功夫卻很難。隨著時(shí)間的流逝，老一輩門歌藝人銳減，門歌后繼乏人，處于失傳的邊緣。

陳：進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)文化受到全媒體時(shí)代娛樂多元化的沖擊，門歌這個(gè)特殊年代的產(chǎn)物漸漸走出人們的視線，需要我們重新思考傳統(tǒng)門歌如何在當(dāng)下立足？嘗試將門歌的傳統(tǒng)內(nèi)容與符合時(shí)代精神的藝術(shù)形式結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。殷老師，對(duì)于門歌的當(dāng)代傳承保護(hù)與發(fā)展您有什么切身的經(jīng)驗(yàn)和可行的建議嗎？

殷：我認(rèn)為應(yīng)從以下四個(gè)方面做好門歌的傳承保護(hù)工作。

第一，從思想上充分認(rèn)識(shí)門歌的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、教育傳承價(jià)值。挖掘非遺門歌的深層內(nèi)涵和多元價(jià)值，拓展非遺門歌的文化意蘊(yùn)，是我們傳承保護(hù)門歌文化遺產(chǎn)的思想保證。第二，創(chuàng)新傳承模式。文化工作者要搜集、整理門歌文獻(xiàn)（文字、劇照）、文物（道具）和音視頻等資料并建檔保存，在此基礎(chǔ)上對(duì)門歌的傳承譜系與文化變遷、地域分布與傳播路徑等內(nèi)容深入探討，撰寫門歌志述叢書;還要充分借助廣播電視、微信微博等平臺(tái)開設(shè)門歌網(wǎng)站，以舉辦門歌學(xué)術(shù)講座和門歌傳承人專場(chǎng)音樂會(huì)等方式，對(duì)門歌進(jìn)行多維度的推廣宣傳。第三，挖掘和培養(yǎng)門歌人才。將門歌納入教育體系，課程內(nèi)容增加與門歌相關(guān)的歷史文化背景和民風(fēng)民俗等地方性知識(shí)，同時(shí)，從各級(jí)各類學(xué)校種等選拔有音樂特長的好苗進(jìn)行重點(diǎn)輔導(dǎo)。第四，完善收徒傳藝體制。開辦門歌培訓(xùn)班，以口傳身授的方式提升傳承人的演唱能力和表演技藝，確保傳統(tǒng)門歌能活態(tài)傳承。提高表演、研究人才的學(xué)歷層次，培養(yǎng)編演策劃于一身的復(fù)合型人才。

總之，門歌是皖中地區(qū)勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的富有地域特色的傳統(tǒng)音樂品種，門歌在現(xiàn)代社會(huì)潮流下的式微，門歌的傳承保護(hù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們期待在非遺背景下，呼喚更多的同仁和我們一起共同守護(hù)祖先留下來的這份寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)！

陳：殷老師，非常感謝您今天接受我們的采訪，和我們分享了您精彩的門歌人生，讓我們對(duì)門歌有了深刻了解，也感謝您不遺余力地為門歌的傳承發(fā)展做出貢獻(xiàn)，祝您身體健康！

五、采訪后記

鑒于目前對(duì)門歌的傳統(tǒng)歌詞、音樂形式的研究成果較少，在采訪中我并未就一些學(xué)術(shù)性的問題進(jìn)行追問，也無必要讓殷老師介紹，因?yàn)橛行I(yè)的學(xué)術(shù)性問題不是一位門歌傳承人能夠回答好的，這些應(yīng)是學(xué)者們的科研課題。本次采訪涉及殷光蘭老師學(xué)習(xí)門歌的經(jīng)歷，也是殷老師較準(zhǔn)確的一些回憶;對(duì)門歌的歷史源流和藝術(shù)特色等若干問題作了印證。我們期待著，這篇口述訪談錄對(duì)門歌的研究有所幫助。

注釋：

{1}{4}{5}{8}{10}{12}《中國曲藝音樂集成·安徽卷》.中國曲藝音樂集成全國編輯委員會(huì)，中國ISBN中心出版，第446頁。

{2}《明中都城考》引自姜玉峰，孟慶國編《鳳陽歌》第37-38頁，安徽文藝出版社，1989。

{3}喻文鏊（1746-1816）湖北省黃梅縣黃梅鎮(zhèn)喻大墩人，字冶存，號(hào)石農(nóng)，又號(hào)考田山人。

{6}殷芳.近距離感受門歌傳承人.殷光蘭廣播歌選，2010（4）第11頁。

{7}{11}廬劇，俗稱“倒七戲”，下文廬劇和倒七戲，通用。

{9}褚群武，張曉剛.乞討人的藝術(shù)——論皖中南鬧春門歌的審美選擇[J].黃鐘，2013（1）第121頁。

{13}涌濤.幸福山歌滾滾來——讀殷光蘭的民歌[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1975（4） 第87頁。

{14}殷芳.近距離感受門歌傳承人.殷光蘭 廣播歌選，2010（4） 第12頁。

{15}老歌.唱進(jìn)中南海的民間女歌手[J].文史博覽，2012（1） 第36頁。

{16}鄧煜，呂政軒.陜北“靖邊跑驢”國家非遺傳承人張有萬訪談錄[J].文化遺產(chǎn)2018（6）第131頁。

注：本文系2019年安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題攻關(guān)項(xiàng)目《安徽民歌傳承人口述史料采集整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究》（2019CX054）;2020年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《長江中下游地區(qū)灘簧腔系劇種的文化生態(tài)與傳播路徑研究》（20YJA760007）;2020年安徽省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《安徽民歌數(shù)據(jù)庫及其文化生態(tài)圈的構(gòu)建》（SK2020A0141）。