紀(jì)小丹

[摘 ?要]中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展及方向始終是藝術(shù)家討論的核心問(wèn)題，在教學(xué)中對(duì)于風(fēng)格化演變的認(rèn)識(shí)，不僅影響著學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，同時(shí)關(guān)系到其在創(chuàng)作實(shí)踐中的表現(xiàn)能力。藝術(shù)風(fēng)格的理論探究和教學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)，能夠使學(xué)生更加深刻地體會(huì)藝術(shù)的不同風(fēng)貌，從而在實(shí)踐創(chuàng)作中不斷探索。本文對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)的創(chuàng)作思想進(jìn)行嘗試，延展到當(dāng)下繪畫(huà)教學(xué)之中，用教學(xué)視角，思考和探討中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中風(fēng)格化的表現(xiàn)方式及審美價(jià)值，進(jìn)而探討將繪畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格化置于教學(xué)中的可能性，使其作為當(dāng)下教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，提升學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美能力。

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué) ?風(fēng)格化 ?當(dāng)代繪畫(huà)

中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)一直在創(chuàng)作的題材和形式上具有較為自由和寬泛的特點(diǎn)，其中借鑒西方當(dāng)下所盛行的多元化文化題材及形式較多。同時(shí)，中國(guó)的當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作也在進(jìn)一步受到本土文化的影響，因此，中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)逐漸呈現(xiàn)出其獨(dú)有的風(fēng)格特征和審美觀念。

作為一個(gè)普通人，應(yīng)具備觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的方法，而作為一個(gè)美術(shù)教育工作者，應(yīng)在此基礎(chǔ)上始終關(guān)注美術(shù)教育的內(nèi)容。美術(shù)教育工作者一方面要理解學(xué)生初期作為普通人的觀察、認(rèn)知以及創(chuàng)作方式;另一方面需要把控和梳理美術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)下其內(nèi)容的發(fā)展及變化。如何將當(dāng)下的美術(shù)潮流和中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的思路和表現(xiàn)方式以簡(jiǎn)單、明確的形式表現(xiàn)和輸送給學(xué)生，提升學(xué)生的理解能力和藝術(shù)美感，是當(dāng)下美術(shù)教育特別是高校教育實(shí)踐和研究的重要內(nèi)容。

近年來(lái)，在中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)的諸多教學(xué)匯報(bào)及展覽中，許多倡導(dǎo)“地域性創(chuàng)作”“寫(xiě)意精神”等以風(fēng)格化表現(xiàn)的作品層出不窮，從中可以發(fā)現(xiàn)以“中國(guó)特色” “主觀意識(shí)”為主導(dǎo)的作品不斷在當(dāng)下被提出且加以強(qiáng)調(diào)。盡管如此，關(guān)于風(fēng)格化方面的具體創(chuàng)作指導(dǎo)仍然是匱乏且缺失的。通常在創(chuàng)作教學(xué)中討論更多的仍是根植于學(xué)理上的分析，缺少對(duì)于主觀教學(xué)實(shí)踐直接的指導(dǎo)作用，對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作中風(fēng)格化如何表達(dá)的問(wèn)題仍是模糊的。筆者認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵在于理論的闡述相較于直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)和教學(xué)指導(dǎo)，其敘述較為冗長(zhǎng)和繁雜，學(xué)生的認(rèn)知能力和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)無(wú)法完全接受理論的敘述內(nèi)容，造成對(duì)理論知識(shí)的“模糊感”，這樣通常會(huì)使學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中思緒混亂，從而無(wú)法形成清晰的思維邏輯，無(wú)法使學(xué)生認(rèn)識(shí)自身所面對(duì)的諸多因素并進(jìn)行處理分析，進(jìn)而無(wú)法激發(fā)創(chuàng)作出好的作品。

由此，本文將從繪畫(huà)風(fēng)格的概念出發(fā)，延展至繪畫(huà)的創(chuàng)作教學(xué)之中，對(duì)如何使學(xué)生的繪畫(huà)創(chuàng)作形成個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格展開(kāi)思考，從而嘗試將風(fēng)格化概念引入教學(xué)之中。對(duì)于當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善補(bǔ)充，引起學(xué)生對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作大趨勢(shì)下如何發(fā)展進(jìn)行再思考，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，而不局限于單一學(xué)科的固有概念。

中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中的“風(fēng)格化”概念

風(fēng)格化，其概念大致可以從字面意思理解為藝術(shù)創(chuàng)作者在描述闡釋一個(gè)事和物時(shí)，采用偏離原始印象的手法。這個(gè)概念也同樣適用于形容人們?nèi)粘Ｉ畹娜炕顒?dòng)，例如穿衣風(fēng)格、裝修風(fēng)格等。

在當(dāng)代繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中之所以思考風(fēng)格化的概念，原因在于當(dāng)代繪畫(huà)的創(chuàng)作素材一定是源于豐富的文化積淀，它可以是一種母題和模式，也可以是藝術(shù)的品質(zhì)。風(fēng)格是學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容，它是作品的生命力，能夠反映作品的形成和演化。一幅作品的內(nèi)容，只有能夠與風(fēng)格形成聯(lián)系，使其成為作品的一部分，才能具有完整性，也就意味著在此前提下創(chuàng)作出的作品能夠具備其自身特征，這才是真正的中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作。

需要強(qiáng)調(diào)的是“風(fēng)格”只是作為一個(gè)大的前提，而非是創(chuàng)作的具體形式或內(nèi)容?，F(xiàn)今我們能夠看到的很多藝術(shù)作品，在形式上、題材上僅僅是與“風(fēng)格”這樣一個(gè)大的虛假前提有所聯(lián)系，而這里所謂的聯(lián)系，可能僅僅是由一個(gè)空泛的場(chǎng)景或是事物所展開(kāi)的聯(lián)想。比如，有的繪畫(huà)作品就畫(huà)了一個(gè)舊式火車(chē)頭，由此就去說(shuō)這是體現(xiàn)了一段歷史演變的成果，難怪容易被人“詬病”。

“風(fēng)格化”的概念延展到當(dāng)代繪畫(huà)的創(chuàng)作教學(xué)中，首先需要學(xué)生基于這樣一個(gè)空間的概念去創(chuàng)作和思考，其次才是要回歸到這個(gè)空間內(nèi)的各個(gè)部分再去做其具體的分析和判斷。

同樣，這種類(lèi)似于寬廣范圍中的呈現(xiàn)，通常也被認(rèn)為是一種具有高度創(chuàng)造性和標(biāo)志性的展現(xiàn)。所以在進(jìn)行具體的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，也就要求創(chuàng)作者全面地分析創(chuàng)作內(nèi)容的“風(fēng)格化”概念。缺乏獨(dú)特性的藝術(shù)作品，也就被認(rèn)為是缺乏風(fēng)格的體現(xiàn)，這樣的創(chuàng)作意識(shí)也同樣會(huì)被認(rèn)為是虛弱無(wú)力的。

“風(fēng)格”與“風(fēng)格化”存在著一定區(qū)別，“風(fēng)格”是名詞，只是解釋任何一種圖像的內(nèi)容，而“風(fēng)格化”則是一個(gè)具有延展性的空間，或者可以說(shuō)是需要發(fā)展下去的一種動(dòng)作，人們認(rèn)為“風(fēng)格化”存在風(fēng)險(xiǎn)，原因在于“風(fēng)格化”使人們?cè)趯?duì)藝術(shù)品進(jìn)行欣賞時(shí)，判斷的標(biāo)準(zhǔn)存在一種慣性或者一致性，容易對(duì)藝術(shù)作品的視覺(jué)效果產(chǎn)生惰性進(jìn)而導(dǎo)致精神內(nèi)涵的弱化。筆者在此需要解釋的是，“風(fēng)格化”概念能夠延展到油畫(huà)創(chuàng)作的教學(xué)之中，即舍棄了形式的內(nèi)容，從而使得創(chuàng)作能夠真正地回歸到課堂上和繪畫(huà)教學(xué)中。理解透徹“風(fēng)格化”的本質(zhì)概念，在進(jìn)行整體教學(xué)和創(chuàng)作實(shí)踐中思考各個(gè)因素并做出具體分析，教學(xué)方式也將變得清晰化、條理化。

“風(fēng)格化”在繪畫(huà)教學(xué)創(chuàng)作中的具體表達(dá)

“風(fēng)格化”不是簡(jiǎn)單從邏輯意義上來(lái)加以界定的。它與語(yǔ)言一樣，是指一種風(fēng)格在一定時(shí)間或空間內(nèi)，與作者或歷史，以及環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系所呈現(xiàn)出來(lái)的固定圖像，而不是其特有的特征。就像上文提到過(guò)的一樣，其拒斥被系統(tǒng)地歸納到完整統(tǒng)一并且一致明確化的類(lèi)型中。

“風(fēng)格化”代表的是當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中一個(gè)非常重要的方向，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)而言，是值得嘗試和探討的。所以，當(dāng)理論探討到具體教學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中去時(shí)，學(xué)生應(yīng)該對(duì)理論概念和內(nèi)容具有更加清晰的認(rèn)識(shí)，這樣有利于理解什么是“風(fēng)格化”的問(wèn)題。

在實(shí)踐教學(xué)的作品創(chuàng)作理念確定之后，其作品的內(nèi)在含義就變得極其重要了。這就需要學(xué)生對(duì)于“風(fēng)格化”的前期準(zhǔn)備和工作有明確的認(rèn)識(shí)，如果只是希望通過(guò)“風(fēng)格”達(dá)到視覺(jué)效果，而不對(duì)創(chuàng)作的素材進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，顯然是無(wú)法做到的。“風(fēng)格化”自身的不確定性、時(shí)間性，并不能簡(jiǎn)單地通過(guò)定義就達(dá)到創(chuàng)作素材的篩選要求，由此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生正確認(rèn)知、重新審視積累的創(chuàng)作素材和要素，確定更加細(xì)微的差異，得到更為精確的描述，并在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中使用和篩選。

重新審視中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)教學(xué)創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下繪畫(huà)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中所遇到的諸多思路和觀點(diǎn)，都是在尋找獨(dú)立發(fā)展中產(chǎn)生的文化思考，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)于基本概念進(jìn)行深入理解和學(xué)習(xí)的必要性。這種研究方法也是相對(duì)的，但也并不排除尋找過(guò)程中的判斷價(jià)值和意義，這也是形成風(fēng)格化過(guò)程中的必要因素之一。這樣的研究方法已經(jīng)被大多數(shù)藝術(shù)高校的學(xué)生所采納和接受，盡管他們未必采用該方法進(jìn)行課堂創(chuàng)作實(shí)踐，但是，在具體藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，例如當(dāng)學(xué)生置身黃土高原并觀看傳統(tǒng)表演時(shí)，他們就需要在創(chuàng)作前明確自己的作品想要表達(dá)的內(nèi)容，而內(nèi)容也就是我們教學(xué)中經(jīng)常提到過(guò)的畫(huà)面內(nèi)容、畫(huà)面內(nèi)涵等，也就是由所看的物質(zhì)表現(xiàn)到精神體現(xiàn)。但是，困難在于學(xué)生往往把這些內(nèi)容里的邏輯框架放在很多的作品中，容易讓思路變得混雜模糊，甚至是對(duì)于創(chuàng)作作品僅僅停留在簡(jiǎn)單聯(lián)想，這種由此建立出來(lái)的畫(huà)面和內(nèi)涵，毋庸置疑是極其微弱和牽強(qiáng)的，并且是產(chǎn)生風(fēng)格化過(guò)程中最不可取的方法之一。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，可能取決于現(xiàn)代風(fēng)格的變化發(fā)展，也可能取決于風(fēng)格中的創(chuàng)作手法及材料的因素，例如畫(huà)布、內(nèi)框、構(gòu)圖、標(biāo)記、表現(xiàn)的技法和筆觸等，加之相互關(guān)聯(lián)的各因素之間的關(guān)系、圖式的嫁接關(guān)系、顏色的層次區(qū)分等，學(xué)生在他們所要表達(dá)的意思之外，還應(yīng)注重內(nèi)涵及作品本身審美的構(gòu)成因素。所以筆者認(rèn)為，在這個(gè)循環(huán)的過(guò)程中，每一個(gè)階段的存在都具有其獨(dú)特的風(fēng)格樣貌，同樣，在一個(gè)成熟的圖式中，繪畫(huà)作品在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于風(fēng)格要保持連續(xù)性。教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生要在早期就注意風(fēng)格構(gòu)成是多個(gè)方面相互影響而形成的，作品的風(fēng)格應(yīng)該帶有整體性表現(xiàn)或者氣氛渲染，或者是擁有一種或兩種能夠讓畫(huà)面中各種要素都圍繞其來(lái)展開(kāi)的引導(dǎo)特征。以文化結(jié)構(gòu)舉例，它代表的是具有一定文化表現(xiàn)形式的有機(jī)聯(lián)結(jié)體，其間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，這種由畫(huà)面內(nèi)容直接表現(xiàn)，逐步遞進(jìn)直至精神以及內(nèi)涵的解讀，為學(xué)生提供了一個(gè)強(qiáng)有力的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生要首先明確“風(fēng)格化”在創(chuàng)作中的具體呈現(xiàn)方式，畫(huà)面的內(nèi)容怎樣選擇才能明確畫(huà)面的基調(diào)，進(jìn)而清晰地去分析自己在“風(fēng)格”中要表現(xiàn)的各種素材和要素，以客觀物象的圖式概念深入分析各種創(chuàng)作素材，從而使得作品的畫(huà)面具備豐富的精神內(nèi)涵。

“風(fēng)格化”在中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中的意義

將“風(fēng)格化”延展到當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)之中，同時(shí)希望將中國(guó)本土文化融入到油畫(huà)藝術(shù)作品之中，從而能夠形成中國(guó)自身的當(dāng)代繪畫(huà)作品。另外，風(fēng)格化的藝術(shù)作品與創(chuàng)作者有著密不可分的關(guān)系，藝術(shù)作品不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是源于創(chuàng)作者的藝術(shù)風(fēng)格。所以，繪畫(huà)風(fēng)格化的教學(xué)能夠使得群體的審美意識(shí)慢慢趨于成熟，在大學(xué)期間就逐漸形成一定的對(duì)藝術(shù)風(fēng)格化表現(xiàn)方式的認(rèn)知，同時(shí)具備再現(xiàn)客體形象的創(chuàng)作體系和能力，這樣有利于學(xué)生將來(lái)繪畫(huà)道路的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

樹(shù)立藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家走向成熟的重要標(biāo)志，同樣也是衡量藝術(shù)家在創(chuàng)作作品上的藝術(shù)成就。“風(fēng)格化”的概念給學(xué)生提供了具體創(chuàng)作思路，從宏觀的角度看，就需要思考創(chuàng)作的諸多素材、藝術(shù)作品及創(chuàng)作精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。

中國(guó)的當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作無(wú)疑經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其進(jìn)步來(lái)自于不斷地探索和不同創(chuàng)作方向的嘗試。在此基礎(chǔ)上，才能使中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)發(fā)展至今，對(duì)“風(fēng)格化”概念在中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)中的教學(xué)思考是十分必要且有意義的。而對(duì)于“風(fēng)格化”與繪畫(huà)之間關(guān)系的探索，對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)也同樣具有重要意義，能夠推動(dòng)學(xué)生從風(fēng)格與當(dāng)代繪畫(huà)的關(guān)系出發(fā)，進(jìn)而舉一反三，思考和探尋更多學(xué)科理論支撐與當(dāng)代繪畫(huà)之間的相似性，從而推動(dòng)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展與繁榮。

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作者單位：西安美術(shù)學(xué)院 ?陜西西安