摘要：福文化是中華傳統(tǒng)吉祥文化的根基，深刻影響著中華民族的傳統(tǒng)文化。本文以福文化為切入點(diǎn)，從其內(nèi)涵、溯源和發(fā)展歷程進(jìn)行分析和探究，從而進(jìn)一步加深對(duì)福文化的認(rèn)識(shí)，厘清其歷史價(jià)值和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：福文化;內(nèi)涵;溯源;發(fā)展

福文化是中華傳統(tǒng)吉祥文化的重要組成部分，廣泛應(yīng)用于人們的日常生活中，植根于自身祈愿和相互祝頌中，囊括了人們對(duì)美好生活的期許、對(duì)幸福喜樂(lè)的向往。福文化意蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富，時(shí)至今日仍散發(fā)著極強(qiáng)的生命力和影響力，并隨著華人群體散播到世界各地。筆者結(jié)合相關(guān)文物資料，從歷史和自然雙重角度對(duì)福文化進(jìn)行探討，從而進(jìn)一步厘清其歷史價(jià)值和時(shí)代意義。

一、福文化的內(nèi)涵

福文化是經(jīng)過(guò)變異的選擇性保留而生存下來(lái)的文化，它以文字、語(yǔ)言、習(xí)俗活動(dòng)的形式不斷模仿、復(fù)制，流傳至今?！墩f(shuō)文解字》中提到：“福，祐也。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》中有“何神不富”之句，此“富”即“福祐”之意，因此，最初古人所謂福是指獲得神靈的賜福、保佑。

《禮記·祭統(tǒng)》載：“福者，備也。備者，百順之名也。無(wú)所不順者，謂之備?！笨梢?jiàn)，無(wú)所不順即為福。時(shí)至今日，我們?cè)谄矶\時(shí)依然會(huì)說(shuō)萬(wàn)事順利等，這也是幾千年來(lái)中國(guó)人一直所祈望追求的。《釋名》中曰：“福，富也?！痹诠糯?，生產(chǎn)力水平低下，能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)生活的滿足便是莫大的幸福，家中富貴也是福的內(nèi)涵之一。

《荀子·勸學(xué)》從對(duì)福與禍的關(guān)系角度進(jìn)行闡釋：“福莫長(zhǎng)于無(wú)禍?！币虼烁５膬?nèi)涵也包括無(wú)禍，無(wú)禍就是大福，平安、健康就是福。《韓非子》中對(duì)福的理解為：“全壽富貴之謂福?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中“福”與“壽”往往是聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一的幸福觀念。福壽安康、福壽雙全等，都是人們所認(rèn)為的一種幸福。

《尚書(shū)·洪范》對(duì)福的內(nèi)涵進(jìn)行了較為概括的解釋：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”這也是最初的五福觀念，而隨著人們認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，到后期五福又囊括了“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏?cái)”等新的含義。但無(wú)論如何，福文化都跳脫不出人類對(duì)物質(zhì)和精神層面美好的希冀和追求?？梢哉f(shuō)福文化具有明顯的泛化特征和極大的包容性，基本可以囊括所有的生活領(lǐng)域，只要是想追求的美好事物，都可以用福來(lái)表達(dá)。

二、福文化萌芽及溯源

福文化的產(chǎn)生最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，生活環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平極其低下，人們面對(duì)神秘莫測(cè)的大自然，無(wú)法建立客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)其產(chǎn)生了畏懼、崇拜以及想要將其征服的心理。于是，在與自然的抗?fàn)幹?，遠(yuǎn)古先民逐漸產(chǎn)生了朦朧的趨福避禍的意識(shí)。他們想要通過(guò)某種方式或者某種媒介與自然建立起聯(lián)系，通過(guò)這種聯(lián)系來(lái)表達(dá)自己對(duì)于好的事物、結(jié)果的祈盼，以求獲得自然的庇佑。自然崇拜、圖騰崇拜可以說(shuō)就是早期人們求吉觀念的一種表現(xiàn)。

在一些考古發(fā)掘出的早期器物上刻畫的神秘圖案、符號(hào)可能就代表了當(dāng)時(shí)先民們的一種自然崇拜。魚(yú)紋是仰韶文化的標(biāo)志性紋飾之一，陜西西安的半坡、姜寨等新石器時(shí)代仰韶文化遺址中出土的許多器物上都發(fā)現(xiàn)有魚(yú)紋。蛙紋也是早期文化遺址中常出現(xiàn)的代表性紋飾，如甘肅天水馬家窯文化的彩陶器上常有變形蛙紋的形象。魚(yú)和蛙都具有旺盛的繁殖能力，這正符合處于惡劣自然環(huán)境下的先民們祈盼人口繁衍興旺的需求。在長(zhǎng)江流域與黃河流域，“鳥(niǎo)（鳳）日伴生”的原始圖像是一個(gè)常見(jiàn)的圖式。河姆渡遺址出土的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”牙雕，其上刻畫的雙鳥(niǎo)環(huán)繞太陽(yáng)的紋飾就被認(rèn)為是一種早期的陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜。

隨著歷史的發(fā)展，文明在人類認(rèn)識(shí)自然、征服自然的過(guò)程中不斷演進(jìn)，逐漸出現(xiàn)了文字。于是人們將早期的祈福觀念給予形象化的表達(dá)，體現(xiàn)在文字上即是最初的甲骨文，為兩部分組成，下面為雙手的形象，上面是容器的形象。表示雙手捧容器以敬蒼天，祈禱蒼天賜予好運(yùn)氣。后來(lái)又逐漸衍變?yōu)樽?，左邊為“示”的象形，象征原始先民用于祭祀的祭臺(tái)，表示人們雙手捧著容器在祭臺(tái)前面祭祀。“通俗地說(shuō)，‘福的本義是祭祀時(shí)的供品，所謂福，成了作為祭鬼神的供品，這是福的最初含義和原生義?！?/p>

三、福文化發(fā)展及演變

（一）初步形成期

夏商周時(shí)期是福文化的初步形成期。伴隨著趨吉觀念的產(chǎn)生，早期的祈福意識(shí)出現(xiàn)，后又逐漸形成抽象的福觀念，并最終發(fā)展成一種影響深遠(yuǎn)的文化。尤其是《尚書(shū)·洪范》中闡釋的“五?！备拍?，代表了系統(tǒng)的“五福”文化的產(chǎn)生。這一時(shí)期國(guó)家出現(xiàn)，王權(quán)意識(shí)加強(qiáng)，考古發(fā)掘的器物中多以象征王權(quán)的龍鳳紋為主，同時(shí)還有許多自然元素演變的饕餮紋、蟠螭紋、鳥(niǎo)獸紋等，這些紋飾造型在前期依附于青銅器、玉器進(jìn)行傳播。同時(shí)，以血緣關(guān)系為紐帶、以“嫡長(zhǎng)子繼承制”為核心的宗法制確立并完備，這也勢(shì)必會(huì)影響人們對(duì)于福的理解。《莊子·天地》中即有“華封人曰：請(qǐng)祝圣人，使圣人富，使圣人壽，使圣人多男子”的描述，“華封三?！彼磉_(dá)的多福多壽多男子便是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的主流祈福價(jià)值。

（二）定型發(fā)展期

隨著生產(chǎn)力的提高以及社會(huì)的發(fā)展，秦漢時(shí)期福文化的表達(dá)形式更加多樣化，增加了四神紋、云紋等祥瑞圖案并成為主流。這一時(shí)期，專制主義中央集權(quán)制度建立并不斷加強(qiáng)，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主張人們通過(guò)順君、順天來(lái)祈得幸福。其中，順天就是要人按照自然界的陰陽(yáng)寒暑的變化修仁義、施行德，這樣才能得福。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭頻繁，僅靠儒家思想不能使處于災(zāi)難中的人們獲得精神慰藉。外來(lái)佛教和本土道教對(duì)儒學(xué)的地位發(fā)起了沖擊，儒釋道三教并行，表現(xiàn)福文化的題材則更加豐富，紋飾上增加了佛道題材的蓮花、飛天以及得道成仙等元素。

（三）衍化發(fā)展期

隋唐時(shí)期，繁榮開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)文化與社會(huì)生活都煥發(fā)出新的活力。佛教廣泛傳播，科舉制也確立并不斷完善，成為寒門打破階層的重要途徑，步入仕途平步青云成為越來(lái)越多的普通民眾以前所不敢想之“?！?。在多重因素的影響之下，福文化的表達(dá)元素更趨多元化，牡丹、葡萄、寶相花等多種多樣的花草元素進(jìn)入到人們的視野，并成為這一時(shí)期的主流。

宋元時(shí)期，伴隨著市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷發(fā)展壯大。瓦舍勾欄豐富了人們的文化生活，宋詞、元雜劇的興起傳播以及造紙術(shù)的成熟、印刷術(shù)的發(fā)展都為福文化的表達(dá)創(chuàng)造了新的形式和途徑。年畫行業(yè)在這一時(shí)期趨于成熟，《東京夢(mèng)華錄》載：“瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探博、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類?！痹谒未戤嬈毡楸环Q為“紙畫”，貼于家中用于祈福避禍，成為普通民眾重要的祈福形式。

（四）全盛發(fā)展期

明清時(shí)期，隨著市民階層的進(jìn)一步擴(kuò)大，福文化完全走向平民化，進(jìn)入到全新的興盛時(shí)期，并形成以“福、祿、壽、喜、財(cái)”為核心、更貼近百姓生活的五福文化。它以各種形式存在于民眾的日常生活中，建筑、服飾、器皿等都成為福文化的載體，圖案紋飾也包羅萬(wàn)象，稱得上“圖必有意，意必吉祥”。這一時(shí)期，表達(dá)福文化的紋飾圖案依然多從自然元素中衍化而來(lái)，常見(jiàn)的植物元素主要有桃子、葫蘆、葡萄、牡丹、蓮花、靈芝等，動(dòng)物元素多見(jiàn)蝙蝠、大象、仙鶴、仙鹿、龍、鳳等。福文化的表達(dá)不再是簡(jiǎn)單的圖案呈現(xiàn)，而是通過(guò)諧音、象征、雙關(guān)、借喻等多種方式表達(dá)，如五福捧壽、葫蘆萬(wàn)代、瓜瓞綿綿、太平有象等?！拔甯！蔽幕诿耖g得到了更為廣闊地傳承和發(fā)展。

縱觀福文化的源起和發(fā)展，都與自然密不可分。它源于人與自然的抗?fàn)幒腿诤?，其后在歷史與文明發(fā)展演變的進(jìn)程中又與自然建立起密切的聯(lián)系。從歷史的變遷中，我們看到了福文化旺盛的生命力，也體悟到福文化不僅僅是人們孜孜追求的長(zhǎng)壽、富貴、安康，更包含了人與自然的和諧相處，這也是福文化所呈現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值。

（作者簡(jiǎn)介：馬小穎，工作單位：河北博物院）

參考文獻(xiàn)

1.郭衛(wèi)平《文化進(jìn)因的模因論對(duì)中華福文化的闡釋》[J]，《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007（11）：P132。

2.李志峰、陳嫚《中國(guó)福壽文化的當(dāng)代詮釋及啟示》[J]，《文化視域》，2020（03）：P125。

3.劉瑞華《傳統(tǒng)福文化的價(jià)值精神與現(xiàn)代意義》[J]，《學(xué)術(shù)探索》，2016（04）：P134。

4.劉玉堂、吳艷榮《神話傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)視域下鳳凰崇拜的觀念之源》[J]，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》，2021（03）：P8。

5.殷偉、程建強(qiáng)《圖說(shuō)福文化》[M]，北京：清華大學(xué)出版社，2012：4。

6.殷偉、程建強(qiáng)《圖說(shuō)福文化》[M]，北京：清華大學(xué)出版社，2012：5。

7.張親霞《中國(guó)傳統(tǒng)禮治視野下的福觀念》[J]，《殷都學(xué)刊》，2013（04）：P109。

8.王曉彤《近代漢族民間服飾中的“五?！蔽幕芯俊穂D]，無(wú)錫：江南大學(xué)，2019：9。