趙申 郭海霞

內(nèi)容摘要：種族隔離制度廢止后，南非并非想象中的一片和平。庫切在其長篇小說《恥》中呈現(xiàn)了一幅白人殖民者與黑人被殖民者身份倒置后矛盾頻發(fā)的政治圖景。雖然深受西方文化熏陶，但是庫切在其作品中卻充滿著東方古老哲學(xué)“陰陽學(xué)說”的大同智慧。本文借用陰陽學(xué)說中三大基本理論，以“萬物皆陰陽”、“陰陽的相互轉(zhuǎn)化”與“陰陽合則萬物生”為切入點(diǎn)，解讀南非殖民體系中的陰陽之劃分、白人與黑人的陰陽身份倒置，探析庫切欲借助小說文本表露對相互打壓的南非殖民關(guān)系的否定態(tài)度，及其對如今復(fù)雜勢態(tài)下國際關(guān)系應(yīng)當(dāng)“陰陽相合相融”的共同體關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：陰陽學(xué)說 《恥》 身份倒置 共同體

南非白人作家?guī)烨校↗. M. Coetzee）憑借其文章精巧的構(gòu)思與獨(dú)到的韻味摘得2003年諾貝爾文學(xué)獎桂冠，與戈迪默被視作當(dāng)代南非文壇的雙子星座。其筆下編織的文字與虛構(gòu)的小說始終“指向某種學(xué)術(shù)思想和理論立場”[1]。在長篇小說《恥》（Disgrace， 1999）中，庫切呈現(xiàn)了種族隔離制度廢除后，白人殖民者后裔與黑人被殖民者面臨身份倒置、矛盾叢生的境遇。庫切在表達(dá)對殖民關(guān)系思考同時，透露了對南非白人與黑人命運(yùn)共同體的深切關(guān)懷，這種共同體理念與我國“陰陽學(xué)說”所提觀念不謀而合。陰陽學(xué)認(rèn)為，“凡論必以陰陽大義”，陰陽合則萬物生，萬事萬物都有陰陽相互對立的兩個方面，只有陰陽相互融合、相輔相成，才能生出和氣使萬物得以生長。本文從陰陽學(xué)說出發(fā)，以“萬物皆陰陽”、“陰陽的相互轉(zhuǎn)化”與“陰陽合則萬物生”三個基本理論思想切入，分析南非殖民關(guān)系中存在的“殖民者-被殖民者”的陰陽對立關(guān)系、“殖民者-被殖民者”的陰陽身份轉(zhuǎn)換以及庫切對“殖民者-被殖民者”對立關(guān)系的否定態(tài)度，揭示了庫切在面對南非種族暴力橫生的境遇下透露的命運(yùn)共同體關(guān)切。

一.萬物皆陰陽：殖民體系中的陰陽之分

陰陽早期的概念來源于陽光的向背，物體朝向陽光的一面為陽，背向陽光的一面為陰。老子在此基礎(chǔ)上提出“萬物負(fù)陰而抱陽”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬事萬物雖形態(tài)各異，卻無一不具“陰”與“陽”兩種因子。陰陽的概念不僅被老子賦予了哲學(xué)范疇的意味，隨著人類社會發(fā)展，“它們的實際功用已經(jīng)泛指天道、人事中各種陰陽現(xiàn)象及其性質(zhì)、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能”[2]?！恫瘯しQ》就以陰陽理論作為立論的基礎(chǔ)，將哲學(xué)中的陰陽觀念延伸到社會政治領(lǐng)域中，提出“制人者陽，制于人者陰”的觀念，意為掌控他人者為陽，被他人掌控者為陰。由此，在殖民體系中，殖民者作為掌控權(quán)力的“制人者”，屬性為“陽”，被殖民者作為受權(quán)力支配的“制于人者”，屬性則為“陰”?！稅u》正是通過對白人殖民者后裔與黑人被殖民者的書寫，展現(xiàn)了陰陽黑白人種在殖民運(yùn)作體系下的生存狀況。

陰陽學(xué)說學(xué)者認(rèn)為，陰陽二者的存在雖然互濟(jì)互補(bǔ)，卻有“陽主陰從”之別，陽氣推動其運(yùn)動變化，作為二者的主導(dǎo)。在殖民體系中也有“陽主陰從”之分，強(qiáng)勁的資本帝國國家憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事實力的優(yōu)勢，侵占他國國土，在殖民體系中占陽性主導(dǎo)地位;而被殖民國家在政治上和經(jīng)濟(jì)上由資本主義強(qiáng)國支配統(tǒng)治，在殖民體系中占陰性從屬地位。小說《恥》將背景置于殖民體系瓦解后處于新舊交替時期的南非，在殖民體系瓦解前期，南非也曾遭遇長達(dá)幾世紀(jì)的“陽主陰從”殖民歷史。19世紀(jì)末，歐洲白人國家對非洲的控制由早期的緩慢滲透和隱形介入轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝Φ闹趁裾鞣Ｖ趁駠鴳{借其“‘帝國的工具在非洲所向披靡。這些工具不僅包括槍炮，而且包括醫(yī)學(xué)、艦船、鐵路、電報以及工業(yè)化社會的組織能力。當(dāng)然，這其中最關(guān)鍵因素仍然是武器。”[3]依靠方方面面的優(yōu)勢，白人殖民帝國在非洲殖民地強(qiáng)行制定相關(guān)政策：在農(nóng)業(yè)市場方面，殖民列強(qiáng)決定非洲陸地種植經(jīng)濟(jì)作物的類型，在非洲廣泛種植可可及咖啡，刺激棉花的生產(chǎn)，并且在其流入市場后控制著市場價格的區(qū)間;婦女的生育同樣被介入，為了保證非洲勞動力的持續(xù)供應(yīng)，白人殖民國努力維持非洲婦女的生育率;電影、音樂等生活娛樂方式也被殖民國家暗中掌控，殖民國為促進(jìn)非洲農(nóng)村地區(qū)的教化專門制作了針對非洲人的教育宣傳片，并設(shè)立了電影審查制度。歐洲白人殖民國家對非洲的經(jīng)濟(jì)市場、政策思想及生活娛樂等各方面的主導(dǎo)話語與權(quán)力掌控顯現(xiàn)出其在殖民體系中的陽性特質(zhì)，而非洲在殖民國家的權(quán)力話語體系下體現(xiàn)的“反駁無能”則顯現(xiàn)出其陰性特點(diǎn)，以殖民國家為主導(dǎo)，對被殖民地非洲的社會結(jié)構(gòu)變革與發(fā)展所起到的推動作用，也正是“陽主陰從”推動事物運(yùn)動變化的顯現(xiàn)。

殖民關(guān)系中的主陽性主導(dǎo)行為與陰性從屬行為在盧里與其女學(xué)生梅拉妮的性丑聞事件中表現(xiàn)出來。開普技術(shù)大學(xué)白人教授盧里醉心于研究拜倫與特雷莎的不倫愛戀，并將歷史事件投射于私人生活，誘騙黑人女學(xué)生梅拉妮與其發(fā)生關(guān)系。梅拉妮面對盧里的誘騙不是十分情愿，然而盧里壓倒性的男性力量優(yōu)勢使她“怎么也攔不住他了”[4]，在整個強(qiáng)奸過程中梅拉妮只能“完全聽他擺布”[4]，像“一只脖子被狐貍的利牙咬住了的兔子”[4]，盧里“想對她怎樣，就能怎樣”[4]，抵抗不成，只能“盡量讓開：讓開嘴唇，讓開目光?！盵4]面對調(diào)查委員會羅迪亞·拉蘇爾的調(diào)查，盧里將強(qiáng)奸學(xué)生行為崇高化和浪漫化，不斷辯白道整個事件中自己只是“愛欲的仆人”[4]，兩人的關(guān)系只是源于“無法控制的情欲沖動”[4]。對于只要示弱服便可從輕處理的暗示，盧里態(tài)度強(qiáng)硬地表示“我可沒有改過的準(zhǔn)備，我就是我，永遠(yuǎn)也不想改”[4]。在整個強(qiáng)奸事件中，教授盧里處于擁有支配權(quán)力的一方，是“握有權(quán)力的人”[4]，“利用職務(wù)之便”[4]及男性力量優(yōu)勢主導(dǎo)強(qiáng)奸事件走向。梅拉妮在強(qiáng)奸事件中則處于被支配一方，屈服受制于教授盧里。強(qiáng)奸丑聞由于種族問題的摻加而變得地更加復(fù)雜，學(xué)生梅拉妮與調(diào)查委員會委員羅迪亞·拉蘇爾都為有色人種，盧里強(qiáng)行誘奸梅拉妮和公然對抗拉蘇爾的行為成為種族矛盾的微觀影射，成為歐洲白人國家對非洲殖民暴力征服的典型事件代表，反映了殖民關(guān)系中白人殖民國主導(dǎo)南非被殖民地區(qū)“陽主陰從”的屬性關(guān)系。

二.陰陽的相互轉(zhuǎn)化：白人殖民者與南非黑人的身份轉(zhuǎn)換

陰陽學(xué)說認(rèn)為，陰陽雙方不是處于長久靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于“陽消陰長”或“陰消陽長”的運(yùn)動變化之中。在陰陽運(yùn)動體系中，一方力量的增長會相應(yīng)削弱對方的力量，導(dǎo)致對方力量相對不足，造成“此長彼消”的局面。陰陽消長的量變發(fā)展到一定程度時便可引起陰陽轉(zhuǎn)化的質(zhì)變，屬陽一方在滿足一定的條件可轉(zhuǎn)變?yōu)閷訇幷撸瑢訇幰环皆跐M足一定的條件下也可轉(zhuǎn)變?yōu)閷訇栒摺?/p>

在殖民關(guān)系中，白人殖民者與非洲黑人的關(guān)系同樣并非一成不變，而是處于陰陽消長的運(yùn)動狀態(tài)中。種族隔離制度廢除后，白人地位下落，黑人重新握有權(quán)力，使得白人殖民者與黑人被殖民者關(guān)系走向“陽消陰長”的變化過程。黑人被殖民者借著權(quán)力的重握，以民族主義為借口，實行野蠻的手段對白人進(jìn)行報復(fù)欺壓。這樣的報復(fù)行徑卻看似是反殖民的，然而實質(zhì)上卻與白人的殖民主義本質(zhì)并沒有什么差別，是黑人對白人殖民者的新一輪“殖民”。黑白地位顛覆倒置使得殖民者淪為被殖民者，被殖民者翻身成為新一代“殖民者”，最終造成“陰陽轉(zhuǎn)化”的結(jié)果。在殖民初期，帝國主義打著“給非洲帶來文明民主”的旗號，對非洲人民進(jìn)行宗教教化，學(xué)習(xí)“優(yōu)等白人”的英語語言與西式音樂，完成“優(yōu)等白人”對“劣等黑人”的“開化、現(xiàn)代化和革新”的使命”。[3]然而，歐洲白人殖民國要求非洲對其進(jìn)行“文明國度的模仿”同時，又大肆宣揚(yáng)“差異論”，宣稱非洲黑人是天生的劣等人，無論如何也趕不上優(yōu)等白人。20世紀(jì)中期，這種“差異論”演化為有形的種族隔離制度，白人殖民者前后制定三百多種種族隔離法律政策，對非洲被殖民地進(jìn)行打擊壓制，顯示出其“文明民主”口號的矛盾性與虛偽性。長期以往，非洲人民終于看清白人所謂的文明開化只不過是“新時代的胡言亂語”[4]，掀起了此起彼伏的黑人反種族主義運(yùn)動。20世紀(jì)末，殖民帝國對非洲大地的殖民控制被推翻，多年持續(xù)的種族隔離制度宣告終結(jié)，黑人開始作為自由人享受平等的權(quán)利。然而多年經(jīng)受的剝削與壓榨使得黑人在重掌權(quán)力后走向另一個極端，以暴力手段對地位下落的白人展開瘋狂的報復(fù)。

由“陽性主導(dǎo)地位”向“陰性從屬地位”的轉(zhuǎn)化使得盧里與女兒露西成為黑人極端復(fù)仇主義之下的白人受害者，他們曾經(jīng)在南非“當(dāng)老爺”的養(yǎng)尊處優(yōu)生活已經(jīng)結(jié)束，隨意讓佩特魯斯“卷鋪蓋滾蛋”[4]支配權(quán)力也逐漸喪失，只能忍受地位上升黑人的有形暴力與無形暴力。黑人團(tuán)伙假借打電話闖入露西的農(nóng)場，將她反鎖在屋內(nèi)輪番實施強(qiáng)奸。盧里也遭受了慘無人道的報復(fù)，他被鎖在衛(wèi)生間里，從頭到腳淋澆了大量摻加甲醇的酒精，“淺藍(lán)色的火苗”[4]在身上蔓延開來，除了“一邊耳根后還留著點(diǎn)頭發(fā)，他似乎已經(jīng)沒有了頭發(fā)[4];整個頭蓋骨好像都變軟了”[4]，被燒得粉紅的皮膚還“往外滲著液體”[4]。院里的看家狗也沒能幸免，雖然“憤怒地噴著唾液”[4]撲向黑人團(tuán)伙捍衛(wèi)主人，卻也是“胸部被子彈貫穿，即刻就死了”[4]76，“鮮血和腦漿在籠子里飛濺開來”[4]，傷勢輕一些的也“血流不止，重重地趴倒在地上，兩耳耷拉著”[4]。南非黑人被殖民者再也不是低頭順從的“老式卡菲爾人”[4]了，南非話語權(quán)的重新掌握使他們完成了“由陰向陽”的轉(zhuǎn)化。佩特魯斯一改往日對白人謙恭卑微的奴仆黑人形象，搖身一變成為白人盧里的“農(nóng)場的合伙人”[4]，設(shè)出黑人強(qiáng)奸一計謀算露西的農(nóng)場據(jù)為己有。曾經(jīng)為白人主子的盧里即便看清佩特魯斯的計謀也無能為力，只能依然給佩特魯斯搭幫手，女兒露西身懷“黑種”，無奈淪為了佩特魯斯的小老婆。

在南非殖民體系的身份陰陽轉(zhuǎn)化過程中，南非猶如翻版的奧斯維辛集中營，不論白人或是黑人，人人都可以是被殖民主義迫害的猶太人，人人又都能“由陰轉(zhuǎn)陽”，成為施行種族迫害的希特勒。曾經(jīng)的白人殖民者陷入“陽氣消退”的境況，淪為被暴力欺壓的被殖民者。曾經(jīng)的黑人被殖民者又進(jìn)入“陰氣增長”的過程，翻身成為欺壓他人的新一代殖民者，南非形成了從白人殖民控制到黑人殖民反控制的“陰陽轉(zhuǎn)化”的局面。

三.陰陽和則萬物生：庫切的共同體呼吁

在陰陽學(xué)說中，陰陽兩方相互依存、互為根本，呈現(xiàn)出互根互用的關(guān)系，天地間的萬物都是陰陽二者相結(jié)合的產(chǎn)物。陽依附陰而存在，陰依賴陽而存在，陰陽相生相成?！肚f子》田子方篇記載：“陰肅肅，至陽赫赫;肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地;兩者交通成和而物生焉”，意為寒氣來自于地，而其根在于天;熱氣來自于天，而其根在于地，“天地陰陽二氣相互交通，和合而生成”[5]146。只有將陰陽糅合在一起，才能使之相融成為一團(tuán)“和氣”，使萬物生生不息、得以安寧。

庫切以其敏銳的眼光洞察到，國與國之間也必須遵循陰陽相生的規(guī)律，只有拋卻歷史的傷痛與對立分割的敵意，以平等的姿態(tài)尋求和諧共生，達(dá)到“陰陽相合相融”，才是未來國與國之間的發(fā)展道路趨勢。在小說中，庫切早已借助盧里與露西的選擇給出了自己的態(tài)度：盧里在經(jīng)歷黑人團(tuán)伙洗劫農(nóng)場后有了心理路程的變化，這種變化以“狗”為隱喻，體現(xiàn)在盧里對狗態(tài)度上的變化。曾經(jīng)的盧里面對狗主人對盧里喜歡動物的猜測矢口否認(rèn)，稱他只是喜歡吃動物，只是喜歡它們“某一（能吃的）部分”[4]，就如殖民者只是利用被殖民地區(qū)某些可利用的資源。然而在小說的最后，他似乎最后與狗有了共情的能力，對狗“產(chǎn)生了一種感情”[4]。在將一袋袋死狗的尸體運(yùn)往焚化爐時，盧里看到旁邊“隨心所欲地堆在一起”[4]的腐肉與廢料隨即動了惻隱之心，“不愿意把如此的羞辱性強(qiáng)加于這些尸體”[4]，選擇親自上手，替“通常該干這活的工人”[4]體面地將這些狗的尸體拿去焚燒。盧里態(tài)度的變化折射出殖民者對曾經(jīng)被如“狗”一般對待的被殖民者的同情，雖然自身遭遇黑人帶來的創(chuàng)傷，卻在時間的流逝中逐漸有了與被殖民者共情的能力。而露西也沒有聽取去尋找更安全的地方“重新開始生活”[4]的建議，最終決定抹去過去的恩怨嫁給黑人佩特魯斯，繼續(xù)留守在非洲農(nóng)場過往日的生活，選擇殖民者與被殖民者的和解。與盧里交談時，露西坦白道：“是很丟臉。但這也許是新的起點(diǎn)。也許這就是我該學(xué)著接受的東西”[4]。露西認(rèn)為，是時候放下身段，放下過去的歷史迎接“新起點(diǎn)”，尋求與南非黑人和解的新開始。庫切借助盧里和露西與黑人犯罪團(tuán)伙影射南非白人殖民者與被殖民者，通過書寫盧里、露西與黑人團(tuán)伙在非洲農(nóng)場的“小故事”展現(xiàn)南非殖民者與被殖民者雙方矛盾對立的宏大歷史。盧里與露西的選擇同樣也是白人殖民者后裔的選擇，可以說小說中的兩人是和解派的先行者，最早認(rèn)識到兩方以矛盾的身份而存在只會帶來惡循環(huán)，在國際復(fù)雜的形勢下任何一方都不可能獨(dú)善其身，而是作為一個命運(yùn)的共同體相輔相成。選擇一種和解的道路同時也意味著選擇一種和平共生、共同發(fā)展的道路。

庫切以小說人物的選擇呈現(xiàn)了其對南非相互對立打壓的殖民關(guān)系的否定態(tài)度，表達(dá)了其對人類命運(yùn)共同體的思考與呼吁。在地球共同體社區(qū)，把握陽與陰之間的平衡猶如太極圖中陰魚與陽魚的動態(tài)平衡，不論哪一方缺損，都將打破太極圖中陰魚與陽魚的平衡與完整，反過來也使自身受到損害;而不論哪一方受利，都將同時使得自身與對方受益，有益于整體的穩(wěn)定與平衡。因此，國與國之間關(guān)系的運(yùn)作如同太極圖中陰魚與陽魚的運(yùn)作規(guī)律，建立國家聯(lián)系不是殖民國的霸權(quán)主義與單向控制，而是基于國際伙伴關(guān)系理念進(jìn)行平等協(xié)商與友好交往;實現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是殖民國的壟斷原料與資本擴(kuò)張，而是世界各國基于平等尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行的互惠互利、合作共贏的友好經(jīng)濟(jì)往來;傳播國家文化不是殖民國強(qiáng)制輸出本國“優(yōu)等文化”，而是基于各國和平交流與互相尊重的基礎(chǔ)上逐漸形成的觀念文化。一味尋求一己私利，不懂得協(xié)調(diào)平衡國與國之間的關(guān)系只會使得“主陽”一方的力量增長膨脹，“主陰”一方的生存空間被無限擠壓，破壞了陰與陽的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

由于不同作家生存狀態(tài)、文化背景與思想個性的不同，他們“筆下陷入邊緣情境的主人公們最終的命運(yùn)、靈魂的拯救之道也各不一樣，由此折射出作家對人類存在困境不同層面的洞察。”[6]庫切在其作品《恥》中以陰陽學(xué)說為具體理論體現(xiàn)，向讀者呈現(xiàn)了南非殖民體系中黑人與白人陰陽角色的劃分、陰陽身份的倒置，并通過聚焦盧里、露西為代表的南非白人最終選擇釋懷歷史傷痛實現(xiàn)自身的靈魂拯救之道，表露出其對當(dāng)下復(fù)雜多變時代的國家共同體呼吁。雖然深受西方文化熏陶，庫切卻以其虛構(gòu)的小說文本為讀者折射出東方古老陰陽哲學(xué)的大同智慧。在國際形勢轉(zhuǎn)變的當(dāng)下世界，庫切以其富有遠(yuǎn)見的思考警醒世人：國家與國家之間要超越狹隘的意識形態(tài)，擺脫對立壓制的單邊主義，合作構(gòu)建新型國際關(guān)系，尋求“陰陽共融共生”的共同發(fā)展道路。

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基金項目：本文為教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“英國海洋小說與國家認(rèn)同和文化自信研究”（19YJAZH025）的階段性成果。

（作者單位：上海海事大學(xué)外國語學(xué)院）