趙目珍的雙刃劍同時鋒銳地劈向了創(chuàng)作與研究，他既是學者型散文詩人，也是長于詩歌創(chuàng)作的批評家，在紛繁復雜而偌大無邊的詩壇上，找準了自己的角色定位與創(chuàng)作向度。其作品頻頻見諸國內(nèi)純文學及理論刊物，著有詩集《外物》《假寐者》。二〇一八年，趙目珍先生由北京燕山出版社推出了散文詩精品集《無限頌》。詩人擊壤而歌，致力于古典文學的進化，取其性情相近而精耕，攝其魂魄巧合而細作，并且以一個禮敬者的初心，浸潤時空中的古典與現(xiàn)代、把握生命中的有限與無限、承載存在中的真實與虛無，也匯聚了文化經(jīng)驗、生活經(jīng)驗與詩寫經(jīng)驗的合力，時而釋放出一個詩人心靈的焦灼、深重孤獨的心理能量與難于超逸的心曲隱衷。作者于苦心孤詣又堪可自足的閑情中，忽有與眾不同的“真理”逸出。千秋叩問，循本悟心，而能從古典語境中紛然跳脫，出之以現(xiàn)代詩家的睿智哲思，深切地體現(xiàn)了他對歷史、文化與詩學的多維透視。他的詩風大氣而莊嚴，清正而典雅，遒健而樸茂。作者以他的智性挑戰(zhàn)與可貴探索，有效地建立了散文詩審美的范式、古典藝術(shù)的圭臬與文化價值的標度。本文試圖從散文詩哲學維度談談詩人這部作品的鮮明特點：

一.古典詩美的現(xiàn)代變奏

趙目珍的散文詩，徜徉于古典與現(xiàn)代之間，充分展現(xiàn)了它們二者并非混搭而是相互溝通、碰撞與接洽的美，以及古代詩文本傳統(tǒng)意義的存在，一種內(nèi)在的精神性的存在。在他的散文詩中，詩人源自傳統(tǒng)而指向現(xiàn)在、縮略時空而增益生命，字里行間有著濃厚的古典情懷與獨特的審美意味，實現(xiàn)了中國古典詩意的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)詩美的現(xiàn)代變奏。從這個意義上說，詩人的價值，或許不在于散文詩本身，而在于他提供的洞察的視角，一種對于古典與現(xiàn)代關(guān)系審視與洞察的視角。有了這種視角，便可以找到自己“讀古典、看世界”的方式;相信趙目珍式的洞見與感受，也會從數(shù)千年歷史的典籍、文化的綿延、詩歌的秩序中解讀、對照、思考中獲得。

“擊壤，擊壤?！瓘拿恳黄`性的氣象中，我們都照見完整的自己”、“日出而作。日落而息。/這從不久違的日出與日落，它與我們有些迥異”、“擊壤，擊壤。歷史的光影變幻難測，但向前的甬道只有一條。/?。　覀兌荚谑穬灾姓覍ぶ鴮儆谧约旱脑~根?！保ā稉羧栏琛罚?，擊壤為“古游戲名”，是帝堯時代投擲類游戲。東漢王充《論衡·藝增篇》即有記載：“擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”詩人趙目珍則取古意而賦閑情，玩擊壤以寄心志，不是為了擬古而擬古，而是假托古意，冀望它們與魂靈相遇，“在史冊中找到屬于自己的詞根”，從變幻難測的歷史光影中“照見完整的自己”，這就把古意與今魂聯(lián)系在了一起。這章散文詩還通過擊壤游戲?qū)⑶f周夢蝶、桃花源記、淝水之戰(zhàn)、火燒赤壁等許多古典意蘊與歷史事件融于一爐，就像古代的煉金術(shù)家對待礦石那樣，作者用多種組合方法來加以提煉，實現(xiàn)了古典情懷的現(xiàn)代重構(gòu)?！堕]門謝客》出自清代貪夢道人《彭公案》第十一回：“我從此閉門謝客，永不見人。”然而到了趙目珍的詩里卻出現(xiàn)了這樣的句子：“閉門謝客，就是與萬物建立另一種燦爛的關(guān)系。/它內(nèi)美，讓日常與歷史脫離糾纏。/然而相對于自然，它亦非局外。/在這里，有騎鯨者，有御風者?！惫磐駚恚嬲茏屓粘Ｅc歷史脫離糾纏的又有何人？“推開窗子。面對南山，明月一瀉千里?！蔽山杳髟碌南炊Y方能求心靈的寧靜，古今文人騷客的心境盡皆如此。關(guān)于《山中》這個詩題，唐代詩人王勃、王維等均有所詠，王勃的“況屬高風晚，山山黃葉飛”和王維的“山路元無雨，空翠濕人衣”耳熟能詳，出口成誦，而收入《無限頌》集子里的《山中》，還寫到了《離騷》中的美人香草：“這山中的景色，并非來自于夢幻。/是香草美人被現(xiàn)實擊碎，暫時避入了紅塵?！苯?jīng)由作者自然地引申，見情見性，作者朝向古典高度仰望的“山中”，文字背后透露出知識分子的人文情懷：“我知道，總有一些失勢者，會落草山中。/像往常一樣，他們隱姓埋名。//路，其實就是要走到無人處。/到那時，只剩下一片空虛的內(nèi)心，用來盛納萬境?！痹娙顺两谶@片優(yōu)雅的古典氣氛中，建立了古今詩學聯(lián)系，讓古典審美范式和現(xiàn)代審美范式相互攜手，為理解古代詩歌的現(xiàn)代處境提供了新的路徑。

趙目珍的散文詩，不要說其內(nèi)核與本質(zhì)，單是從現(xiàn)象上看，也不難發(fā)現(xiàn)其中的古典意蘊，或許，作者受唐代詩人王維詩句啟發(fā)寫《空山》，他的數(shù)十篇散文詩，分別與上古時代的詩歌《卿云歌》、楚辭篇章《漁父》、漢樂府民歌《悲歌》、后漢書中的《云泥》、陶淵明的《感士不遇賦》、唐代李賀的詩《高軒過》、李商隱的詩《所居》、唐宋多位詩人的詩《途中》以及成語“退藏于密”同題，有的雖然不同題卻使人想到它的出處，如看到“深潭”便讓我們想起北魏酈道元的《水經(jīng)注》，看到《秋夜獨坐懷故山》，就想起了李白的《春夜獨坐懷故山》，但他的散文詩篇章絕對不是古詩今譯或古文解讀，也不是對原詩文意象與內(nèi)涵的簡單拆解或解構(gòu)，而是真正走向古典與現(xiàn)代的深度融合，致力于古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)，作者在現(xiàn)代的背景下觀照古典，或者在古典的角度來觀照現(xiàn)代，尤其注重現(xiàn)代人生活經(jīng)驗與文化經(jīng)驗的洗禮與交匯，散文詩因此而具有十分強烈的現(xiàn)代性，也兼?zhèn)淞斯诺浜同F(xiàn)代的美感。“穿越千年時光，穿越洞庭的龍脈，你瑰麗的詩情激活了整個荊楚與瀟湘。/汨羅江源頭的水草，一如你浩然的雄風，也燃燒起最羅曼蒂克的情懷。/可是美人遲暮，香草潔白，你逆行的血管里，悲苦泛濫成災。/沿著一條河流上溯，你鮮紅的血液，拒絕與風狎昵，血染的忠貞從艱苦卓絕的身體里汩汩流出。/我尋你尋到了昆侖山的白水，尋到了名不見經(jīng)傳的高丘。/你的傳說到底從哪里發(fā)源？你的骨骼在荊楚大地上一次又一次倔強地復出”、“安靜些。月光，請你安靜些。聽，楚魂正翻越千山萬水。/讓他靠近些，讓他再靠近些。讓我們安靜地迎接?！保ā冻辍罚?，詩人穿越千年時光，沿著一條河流即汩羅江上溯，或安靜地迎迓翻越千山萬水的楚魂，讓古典與現(xiàn)代精神傳承與輝映，詩人血脈里流淌的是屈原憂國憂民的情懷;貫穿在文本中的愛國精神、人文傳統(tǒng)真摯深切，楚楚動人，它讓我們明白：究竟什么樣的東西應成為我們堅守的精神品格？伴隨時空的轉(zhuǎn)換與朝代的更迭，一脈相承的傳統(tǒng)仍在延續(xù)。傳統(tǒng)從來就存在于現(xiàn)在之中，這些歷久彌新的愛國精神與古典意蘊在現(xiàn)代語境里生生不息。在《打開陶淵明的十二種方式》中，詩人循著內(nèi)心的聲音，俯仰宇宙，“眷眷往昔”，神馳萬古，不禁為陶淵明“靜心地想一想園林的美好，這喧囂的塵世，早就應該辭去”、種豆南山、采菊東籬等面對復雜人生的歸隱超脫境界、澹泊寧靜的心境與甘愿過樸素的田園生活態(tài)度點贊。

趙目珍先生不僅在這本集子中多次寫到陶淵明，而且在談到散文詩觀時也非常推崇陶淵明。他說：“從當下的視野來考究，散文詩一定同時具有古典性和現(xiàn)代性，也唯有如此，散文詩才能打通過去、當下和未來三個時間之維。當然，真正達到這種體驗高峰的人是極其罕見的。從中國的古典進行追溯，我覺得第一人當推陶淵明，其《歸去來兮辭》可以推為這種體驗的典范之作。陶淵明的生命境界由憂勤轉(zhuǎn)為灑落，是他對作為存在的個體進行自我體認之后的一種回歸。在他的生命意識中，不失此生是一種追求，而縱浪大化才是其隱隱閃爍的精神根柢。他之歸隱，是人性覺醒之后的真我選擇。由人性本真而生衍情感，其詩文的‘游牧一定與本真的情性相通?！稓w去來兮辭》就是對散文詩獨特氣質(zhì)的一次完美呈現(xiàn)?！弊髡咚缘摹肮诺湫院同F(xiàn)代性”，落實在陶淵明身上，打通古今，勝義紛披，其出彩的地方也正是在于將這種現(xiàn)代形式有機地與古典氣氛相融合，尋找今天返樸歸真、淡泊名利、自由自在的“五柳先生”，不啻是懷古，也不是在故紙堆中尋找陶淵明，而是在我們身邊尋找“現(xiàn)代的五柳先生”，遠離世俗，崇尚自然，對簡單而質(zhì)樸的美好生活充滿向往，讓古老的泉源不斷映照出新的現(xiàn)實，流淌出新的思想，從而達到古典與現(xiàn)代的完美融合。

二.有限時空的無限綿延

趙目珍的散文詩，盤桓于有限與無限之間，寓無限于有限之中，是有限時空的無限綿延。作者把這本散文詩的書名叫做《無限頌》，可見他對無限與有限關(guān)系的看重。我們只要搜索一下，就會找到這樣幾行字：有限與無限，是反映物質(zhì)運動在時間和空間上辯證性質(zhì)的一對哲學范疇。有限和無限的關(guān)系是辯證的，是對立的統(tǒng)一。生命的有限與無限，構(gòu)成了人類生命意識的核心。由此我想起了意大利著名浪漫主義詩人賈科莫·萊奧帕爾寫的詩歌《無限》，其中有這樣的句子：“籬笆遮住我的目光/使我難以望盡遙遠的地平線。/我安坐在山崗/從籬笆上眺望無限的空/墜落超脫塵世的寂靜/與無比深沉的安寧”、“我的思緒就這樣/沉落在這無窮無盡的天宇;/在這無限的海洋中沉沒/該是多么甜蜜?！币坏阑h笆隔斷詩人的目光，使他難以望盡遙遠的地平線。然而，這有形的障礙，卻激發(fā)詩人去眺望遙遠的、無垠的空間的愿望，賦予詩人以在“無限的空間”幻想的自由。

再看趙目珍的散文詩《無限頌》：“頂峰總是消除眺望”，這與萊奧帕爾迪的詩歌《無限》“籬笆遮住我的目光”有異曲同工之妙，“遮蔽”也好，“消除眺望”也好，說明目光是有限的，落日余暉、飛鳥也是有限的，因為它們總有那么一天會“腐朽和終結(jié)”，“上有烏鳶，下有螻蟻。最終都逃不過一場空濛的美麗。這是‘有限最致命的隱喻?！边@是由于它們的生命與“空濛的美麗”都是有限的，“必將接替在結(jié)構(gòu)之內(nèi)死亡的必然結(jié)局”，但是有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限，既然“空濛的美麗”是有限的，我們又何不自我超越，在調(diào)和有限與無限的矛盾中求得生存的永恒意義，所以，詩人說“不妨剔除有限時空內(nèi)的虛名，讓一切都無關(guān)指涉，讓‘無限呈荼蘼之勢?！背缴c“空濛的美麗”的有限性，則不妨“剔去有限時空內(nèi)的虛名”，去凈化我們的心靈，追求精神的無限永恒，這便是有限的此岸對彼岸的無限眺望。

實際上，關(guān)于有限與無限的關(guān)系，作者在諸多篇章中均有所涉獵，《擊壤歌》中說：“我們都超越了自己的界限。/外在世界失去了的無限終將被靈魂的無限所取代。”——“外在世界失去了的無限”即言“有限”，取而代之的是“靈魂的無限”——對于一個人來說亦復如是，一個身體在有限之域，另一個維度則是靈魂，精神被塑造成無限，得到一張通往“神域”的入場券，這便是無限，此乃一種超越與永恒的力量使然。再看《孤獨者》中的句子：“為何要感慨時間的無窮變化呢。為何要感慨時間的變化無窮呢?！薄盁o窮變化”即無始無終，是為“無限”;《閉門謝客》寫的是活動空間局限在一間房子里，是謂“有限”，但這里亦非局外，因“有騎鯨者，有御風者”，還可“推開窗子。面對南山，明月一瀉千里”，是謂“無限”，這就體現(xiàn)了有限與無限的統(tǒng)一?！端印分械摹敖畤薪纭笔怯邢蓿拔倚臒o形”是無限?！兑安?，及其肉身》中寫的野草終究會枯萎，或被野火所焚，肉身也會“油盡燈枯”，可謂“有限”，但結(jié)尾一句“從火光中涅槃，最后再重新回至青青的風骨?！蹦鶚勚厣?、生生不息又可謂“無限”，說明物質(zhì)是不滅的、無限的，并且處在永恒的絕對運動之中，物質(zhì)及其運動的永恒性、無限性，也就是物質(zhì)的存在形式即時間持續(xù)和空間廣延的無限性?！恫菽局摹分械摹胺贌?沉淪之后，重又氣聚神凝。不假外求，我有一顆草木之心?！狈贌?、沉淪是“有限”狀態(tài)，而“重又氣聚神凝”與“萬物體量無窮，時序沒有止期”，即言無限，在這里，我們得到了這樣的啟示：有限范疇，反映著具體的事物、現(xiàn)象和客體在時間和空間上的暫時性、局部性和相對性。無限范疇，反映著客觀實在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性?！霸诮?jīng)律論小鎮(zhèn)，你當然也不能夠忽略掉佛性。/不信你看，路旁的那一叢芭蕉正張開枯萎的肉身，經(jīng)由秋風，通向圓滿之路。”（《在經(jīng)律論小鎮(zhèn)》），肉身枯萎了，說的是“有限”，通向“圓滿”之路，說的是“無限”，這足以說明，有限和無限的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)在任何一個物質(zhì)客體中。在一定意義上說，每一物質(zhì)客體既是有限的又是無限的，是有限和無限的統(tǒng)一。肉身的萎頓與圓滿即言此意，所以“圓寂”，既圓（無限）又寂（有限）表現(xiàn)在同一個物體之中。生命中的有限與無限，是把無限的永恒之物和有限的人生相對照，于是對生命終極價值的求證就成了詩哲學的使命。

三.虛無存在的真實呈現(xiàn)

趙目珍的散文詩，徘徊于真實與虛無之間，在真實的虛無與虛無的真實上，找到了內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，他真實地面對虛無，面對虛無的世界與真實的生活。而面對虛無，一般人最本能的反應是選擇逃避。但趙目珍不同，他不憚于虛無，并認為那就是生命的真實?！皳羧?，擊壤。萬物本就一理：死生多么自然，消散何其芬芳?！薄拔覀兊男暮妥匀坏某殡x，是建構(gòu)世界的兩大陣營。對意象進行深構(gòu)和消解，我們有著共同的基因。”（《擊壤歌》），他在這里運用了與“虛無”相近的詞“消散”與“消解”，卻以“消散何其芬芳”言說，這就是生命的真實。

類似的表達不可勝數(shù)，如《孤獨者》：“覺醒就像是一道閃電，而命運像虛無一樣真實?！薄苍S在作者的眼里，虛無或是“孤獨者”最后的天堂，“即使是這樣的孤獨也是短暫的。他開始在萬物中奔跑。一切都像是雪一樣的境遇?！庇商摕o到希望，人是什么只是指他過去是什么，將來并未存在，現(xiàn)在“在萬物中奔跑”，是一個聯(lián)系著過去和將來的否定，“雪一樣的境遇”是何種境遇，到了最后，冰消雪散是宿命，實際上還是個虛無。再如：《萬物生·11》：“萬物中的任何一個，都不能被替代，更不能被褻玩。/它們真實，向著虛無的天空禮敬。/它們自在，滿帶著明亮，馳向時間的深海。”何為存在？何謂虛無？著名哲學家薩特認為，存在是“自在的存在”的，如趙目珍詩中所言的“自在”，是存在的真實，而虛無，指的則是作為意識的“自為的存在”。人是處于存在與虛無之間的存在，而萬物，“它們真實，向著虛無的天空禮敬?！币虼?，當我們在《途中》讀到作者的“虛妄。我慶幸又一天即將黑下來。/但那不是靈魂的變質(zhì)，而是重新還給我粗野的魂魄。/這個時刻在分割著的世界，只有黑暗讓我變得清醒和安穩(wěn)一些”詩句時，我們?nèi)韵肫鹚_特的存在與虛無論，自在是不依賴于人的意識的存在，萬物就其自身存在的狀態(tài)而言，“處于一團混沌、無差別、朦朧的狀態(tài)，它好像是一個漆黑一團的、充實而不動的整體?！保ㄞD(zhuǎn)引自趙敦華《現(xiàn)代西方哲學新編》第203頁，北京大學出版社2016年版），這與趙目珍的詩句大抵是一致的，“漆黑一團”與“天黑下來”、“只有黑暗讓我變得清醒和安穩(wěn)一些”，表達的意思庶幾相似，有時存在著夢境的真實性與現(xiàn)實的虛無性，于是我們更理解《悲歌》中寫下的“拋開一切，自此沉睡。/太陽落下后的黑暗之谷，將空無一人。//是的。不應該在群山之中遁跡。/與虛無相互愛撫，是一件異常艱難的事”、《所居》中寫下的“云播下的種子，無非還是在一團虛無中復萌”、《打開陶淵明的十二種方式》寫下的“人生如幻化，終當歸空無”、作者所引用的“死去何所道，托體同山阿”以及《在人間》中寫下的“萬物自在涌動?？吹靡姷模床灰姷?，都讓人解除了內(nèi)心的恐懼。/我只想贊美。哪怕用歡愉的雷聲也可以代替”的詩句，萬物自在涌動，所謂“自在”，“存在是自在的，存在是其所是”（薩特語），而虛無也是一種存在，“自為的存在”，虛無存在著，它就在世界中。更加值得提及的是，作者在《十一日談·2》中用詩化的排比句式表達著他對“虛無”精辟的理解：“虛無是春風吹來的真實，無論是白天還是黑夜，你都無法抗拒。/虛無是對風馬牛不相及的反叛，它讓不可能變得黯然失色。/虛無是大海逆流而回般的反轉(zhuǎn)，打破了火焰燃燒與熄滅的二元格局。/虛無是一場瓢潑大雨，它覺醒了自我而又荒誕的悲觀者。//欲得解脫，還是先讓虛無溢滿存在的疆域吧。/當虛無變得燦爛，人世的勞作便也接近尾聲?！碧摕o是自為的，它“不是其所是，是其所不是”，“欲得解脫，還是先讓虛無溢滿存在的疆域”，這顯示了詩人徘徊于真實和虛無、存在與虛無之間的反叛、覺醒與超越。

在談到散文詩的常道時，趙目珍說：“散文詩有它獨立的精神和氣質(zhì)所在，這種精神和氣質(zhì)根植于人類性情的蕭散以及詩意棲居的理想欲求。說到底，它的出現(xiàn)乃是藝術(shù)之神對汲汲于存在之鏡像的人類心靈感應的一種無限靠近，是一種基于心理同構(gòu)的文學撫慰，是一種原始性的精神款待?！彼纳⑽脑姡缥疑鲜龅摹肮诺湓娒赖默F(xiàn)代變奏”、“有限時空的無限綿延”、“虛無存在的真實呈現(xiàn)”，一言以蔽之，即是如趙目珍所說的“藝術(shù)之神對汲汲于存在之鏡像的人類心靈感應的一種無限靠近。”之所以要“基于心理同構(gòu)的文學撫慰”，是因為他的散文詩中彌漫著許多需要心理撫慰與精神款待的“孤獨”，他所表達的是孤獨的哲學。著名哲學家叔本華說，每個人是孤獨的藝術(shù)家;周國平先生也說，人生因孤獨而豐盛。趙目珍的這本書共有兩輯，第一輯被命名為《孤獨者》，是的，越孤獨，越自由?！肮陋毜娜撕芸炀驼碱I(lǐng)了夜晚。這樣的細節(jié)看起來如此宏大?！保ā豆陋氄摺罚?“這些時日，我只看見，我只聽見，孤獨已成了問題。”（《途中》）;“從什么樣的事物中見出本來的面目，就將遺棄這一種事物。/這是本能的妒忌。從此也變得更加孤獨。”（《悲歌·二》）;“柔弱之骨可以支撐輕松的喉舌，而借以行世或者寄望恢復舊業(yè)，則無法忠實于傲岸的孤獨?！保ā堕W耀的人》）;“因為此時的你雖然孤獨，然而卻可以想象與所有的人或者事物在一起。”（《暮晚中》）;“孤獨如火，燭照萬古心墟。”（《在伶仃島》），似乎無需再多引證，作者孤獨性情的蕭散與撫慰，是與其詩意棲居的理想欲求相共互生的，在所有的孤獨、所有的焦慮、所有的虛無面前，趙目珍用他的詩歌文本和哲學方式告訴你，自我的力量終會覺醒，孤獨的自己卻很強大。

綜而論之，趙目珍的散文詩，似乎源自一種更古老、更本原的藝術(shù)沖動，而能勇敢地站在前人的肩膀上，隨機應變，去蔽破障，在吐故納新的標舉中，攀升著現(xiàn)代詩美新高度。他特別擅長于古意新唱，參贊化育，明心見性，周詳賅博，深入挖掘漢語傳統(tǒng)的豐富詩性，于尋本溯源中注入現(xiàn)時代的神髓，讓過往與當下、有限與無限、存在與虛無相互化合、超越且并列共置于一個時空狀態(tài)，進行思想的言說，字里行間，有機地契合著永恒的生命哲學、人文精神與東方智慧。

參考文獻

[1]趙目珍：《無限頌》，北京：北京燕山出版社，2018。

[2]崔國發(fā)：《中國散文詩學散論：一個詩人的藝術(shù)哲學》，合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2017。

[3]黃永健：《中國散文詩研究：現(xiàn)代漢語背景下一種新文體的理論建構(gòu)》，北京：中國社會科學出版社，2006。

[4]趙目珍：《假寐者》，武漢：長江文藝出版社，2018。

[5]彭毅文、張翼：《散文詩文體學研究》，上海：上海三聯(lián)書店，2017。

[6]趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學新編》，北京：北京大學出版社，2016。

（作者介紹：崔國發(fā)，1964年生，安徽望江人。中國作家協(xié)會會員，安徽省作家協(xié)會散文詩創(chuàng)作委員會副主任，安徽省文藝評論家協(xié)會會員，兼任湖州師范學院中國散文詩研究中心研究員?，F(xiàn)居銅陵。）