韋婕

內容摘要：通過民俗儀式程序和文學復沓體之關系闡釋，我們得出民俗儀式程序是文學復沓體的基礎，文學復沓體的根都扎在民俗儀式當中。結論：文學復沓體與民歌具有較近的親緣關系。

關鍵詞：民俗儀式程序 結構特征 重復性 相異性

在中國民間存在著眾多的風俗，如各種歲時風俗、結婚、喪葬、做壽、上梁、驅邪、送鬼、問鬼、求雨、盤花根、祭祖先、瑤族的跳盤王、壯族的祭三堂等等，我們往往把它們統(tǒng)稱為民俗。由于自然環(huán)境、社會環(huán)境以及民族的不同，各種不同的民俗具體的形式和內容自然千差萬別，但是，它們的構成及其特點都具有一定的共同規(guī)律。

一.民俗儀式程序的結構特征

1.民俗儀式程序

對民間風俗進行考察，我們經(jīng)?？吹降氖?，許多風俗是通過舉行各種儀式活動來完成的，所以，儀式是建構民間風俗的主要手段之一。各種儀式，在其歷史發(fā)展的過程當中，經(jīng)常是保留一些較為固定的項目，這些項目又構成具有穩(wěn)定性的先后次序，形成一定的序列，因而構成較為穩(wěn)定的程序。在此，我們稱其為民俗儀式程序。

在桂北民間過去都有哭嫁的風俗，哭嫁的風俗中就有固定的程序。如全州一帶過去女子出嫁，要擺設歌堂哭嫁。頭天晚上舉行小歌堂，哭自家人;第二天晚上舉行大歌堂，哭唱親戚、朋友和客人?？藜匏母栌谐绦蚋韬涂抻H歌兩種。程序歌是由歷史上傳承下來，具有穩(wěn)定性，其程序穩(wěn)定不變;哭親的歌則是新娘按照當時的情況即興編唱，具有一定的靈活性，但是也遵循一定的原則，這個原則則是較為穩(wěn)定的程序。因此，全州的哭嫁風俗儀式就包含有兩個具有一定的連續(xù)性意義的程序：程序歌程序和哭哭親歌程序。其具體結構如次：

其一：全州縣哭嫁風俗儀式程序歌程序

背肩歌→打傘歌→把燈歌→提手巾歌→拜祖先歌→擺歌堂歌→謝擺歌堂歌→壓盤歌……

其二：全州縣哭嫁風俗儀式哭親歌程序

其總的原則——抽象的程序——是：先哭嫡親→再哭近親→后哭遠親。

以下是一具體的案例：

唱阿媽→唱阿爸→唱哥哥→唱嫂嫂→唱姐姐→唱妹妹→唱弟弟→唱叔叔→唱舅爺→唱舅娘→唱孃孃→唱寄爺→……①

許多民俗都是由諸如此類的儀式程序所構成的。

2.民俗儀式程序形式的重復性

從結構的角度考察民俗儀式程序，在總體上來看，一個大型的民俗儀式當然有許都不同的儀式項目構成，在這些項目與項目之間，它們的程序結構當然會存在不同現(xiàn)象，但是，在一個項目的內部，卻基本上是某一兩個程序結構重復。這一兩個結構程序的多次重復，集中起來，構成了該項目的整體。這種結構方式在民俗儀式中非常普遍，因而，形成了民俗儀式結構上的一個重要的特性，在此，我們稱其為民俗儀式程序形式的重復性。

在桂北的漢族和瑤族的居住地，曾經(jīng)盛行上梁儀式。每逢新屋開起，柱頭和屋梁準備完備，豎柱安梁的時候，就舉行盛大的上梁儀式。屆時，全村及附近的村莊的人，都集中到現(xiàn)場，喊彩話，搶拋梁粑粑。場面非常熱鬧，非常壯觀。興安縣瑤族的起屋禮儀歌包括《魯班咒語》《贊木匠詞》《木匠化身口訣》《起屋出煞口訣》《造梁法墨詞》《迎梁詞》《拴梁歌》《祭梁歌》《陪梁歌》《上梁贊詞》《上梁號子》《升梁號子》《上梁撒餅子歌》《踩梁歌》《新屋落成祝酒令》等項目，最為豐富完備。其各個項目中，都有不同程度地程序結構的重復，如：《升梁號子》

……

腳踏云梯上一步，贊主家一品當朝。

腳踏云梯上二步，贊主家紫微高照。

腳踏云梯上三步，賀主家三元及第;

腳踏云梯上四步，賀主家四方得力。

腳踏云梯上五步，賀主家五子登科;

腳踏云梯上六步，賀主家六合同春。

腳踏云梯上七步，賀主家七子富貴;

腳踏云梯上八步，賀主家八抬八座。

腳踏云梯上九步，賀主家九九長壽;

腳踏云梯上十步，賀主家十全大富。

……②

在“升梁”這個程序項目中，隨著號子，腳踏云梯一步一步地把梁升上屋頂。這里，每上云梯一步，將屋梁升上一級，其程序結構是重復一樣的，而且這樣重復了十次。

在桂西地區(qū)的平果縣的喪葬儀式中有一種女婿祭三堂的儀式，總的程序包括“行蝦禮”、“行蔬禮”、“行蝦禮”、“行寶禮”、“謝九恩”等項目。每個項目的內部都是用相同的程序結構，來向亡人行禮謝恩。如在“行蝦禮”時，由喊禮者唱“行禮哀歌”，一一表明所奉獻的海味：海龍（龍）、海王（魚）、海蝦（蝦）、爬腳（螃蟹）、金龜（烏龜）等，喊口令，女婿按順序將其面粉制成的模型逐一敬奉。

行蝦禮哀歌

（壯語生字）：度龍由達海，歪羅比得歐，歐斗祭三堂，還情許卜姆。（龍）

度布由達屯，用網(wǎng)比歐斗，歐斗祭床靈，美情又美意。（魚）

度公由內達，狠襪比洪歐，歐斗祭床靈，賠恩情卜姆。（蝦）

度布由內水，用網(wǎng)比洪歐，歐斗祭三堂，還恩情許卜。（蟹）

度龜由內南，用妹比問歐，歐斗祭床靈，美情又美意。（龜）

（漢語意譯）：大龍在海里，行船去捕來，得來祭三堂，來報父母恩。

魚兒在池塘，用網(wǎng)去網(wǎng)來，得來祭靈床，有情又有義。

蝦公在河內，卷褲去摸來，得來祭靈床，來報父母恩。

螃蟹在水里，用網(wǎng)去捕來，得來祭三堂，來報父親恩。

烏龜在土里，用棍去撬來，得來祭靈床，有情又有義。③

其中，在奉獻每一樣海味時，儀式的程序結構形式都是完全相同的。在“行蝦禮”這個項目中，至少重復五到六次。

這種在一個儀式項目中重復同一程序結構形式的現(xiàn)象，在各種儀式中是普遍存在的，因此，程序形式的重復性是民俗儀式很重要的特性之一。

3.民俗儀式程序內容的相異性

如果我們在項目程序結構形式重復性的基礎上，進一步從內容的角度進行考察，撇開在總體上一個大型的民俗儀式個項目的內容不同而不說，但就同一個項目而言，在一個項目的內部，即使程序結構是重復的，但各次重復時具體的內容卻是完全不同的，這一結構形式，分別構成該儀式項目的各個側面或各個階段，但集中起來，構成了該項目的整體內涵。這種結構方式在民俗儀式中也是非常普遍，因而，形成了民俗儀式結構上的又一個重要的特性，在此，我們稱其為民俗儀式程序內容的相異性。

我們仍然以上述桂北的“上梁”的“升梁”儀式和桂西的“祭三堂”的“行蝦禮”儀式為例來闡釋之。

在桂北“上梁”儀式的“升梁”項目中，十次升梁，每上云梯一步，將屋梁升上一級，就程序結構而言，每個程序結構的形式是重復的，但是，在內容上卻是變化的。就上升的幅度來說，是從“一步”到“二步”……一直上升到“十步”，另一方面，每上升一步，就對主家有某一個方面的祝福，從“一品當朝”、“紫微高照”、“三元及第”……“十全大富”，反映出主家興旺的各個側面。藉此，構成豐富的內容，體現(xiàn)出它們的相異性。

在桂西地區(qū)的平果縣女婿“祭三堂”的“行蝦禮”儀式中，每次奉獻一樣海味，唱一首行禮哀歌，其程序結構形式都是完全相同的，但是，其中的內容就完全不一樣，所供奉的禮物分別是：海龍（龍）、海王（魚）、海蝦（蝦）、爬腳（螃蟹）、金龜（烏龜）等，所唱的歌曲也因所獻的禮物不一樣而演唱不同的對象，表現(xiàn)出獻禮的具體的內容，因而，呈現(xiàn)出其相異性。

這樣，在一個儀式項目中重復同一程序結構形式的情況下，每次重復時，表現(xiàn)不同內容的結構形式也是普遍存在的，因此，其程序內容的相異性也是民俗儀式很重要的特性之一。

至此，我們已經(jīng)很明顯地看得出，民俗儀式程序重復中有不重復，不重復中有重復，亦即：同中求異，異中求同，是異與同的對立統(tǒng)一。具體地說就是，民俗儀式程序結構形式上具有重復性，而在程序內容上具有相異性。用一句形象的話來說，即是：用同樣類型的容器，裝不同類型的物品。

二.民俗儀式程序和文學復沓體之關系闡釋

綜觀上述的分析，我們發(fā)現(xiàn)文學復沓體具有復沓單位整體結構的相同性和復沓單位局部構成的相異性，民俗儀式在同一項目內部的程序結構形式上具有重復性，而在其程序內容上具有相異性，它們二者都具有同中求異，異中求同，構成異與同的對立統(tǒng)一的特性，藉此，我們不難想到：這種驚人的相似之處的背后一定存在著某種必然的聯(lián)系，通過進一步的探究發(fā)掘出二者之間的這種必然聯(lián)系。在對大量的詳實的資料的分析之后，我們發(fā)現(xiàn)民俗儀式程序和文學復沓體之必然聯(lián)系關鍵在于以下兩個方面。

（一）民俗儀式程序是文學復沓體的基礎

在漫長的歷史長河中，就文學的起源和發(fā)展而言，一般是先有語言，后有文字，再后才有文學的結構體式。而民俗儀式遠在文字產(chǎn)生之前就有了，它一開始并與語言緊密地結合在一起，由此可見，民俗儀式結構體式的形成應早于文學結構體式復沓體的形成，前者為后者的形成奠定了基礎。

1.民俗儀式程序重復性的形式?jīng)Q定一個相同的結構體式

在民俗儀式中，在同一項目內，存在大量的重復性的儀式程序形式，它們與儀式的動作緊密結合，構成一個很穩(wěn)定的結構形式。這個結構形式一次又一次的被使用，因而成為一個共同的結構體式，其實，從較為抽象的意義上說，它們所用的只是一個相同的結構體式而已。

比如，將上述“升梁”和“行蝦禮”重復性的儀式程序形式，進行抽象，進行提煉，就會得出它們的共同結構體式。

桂北興安縣漢瑤族“升梁”儀式結構體式

上云梯一步+升屋梁一級+喊升梁號子一首

桂西平果縣壯族“行蝦禮”儀式結構體式

持事喊禮+堂客沿“8”路線端禮品上堂+女婿跪拜獻禮+持事唱“行禮哀歌”一首

透過這些共同結構體式能看出其背后所支撐的結構相同的民俗程序，它們都是取決于民俗儀式程序重復性的形式的。

2.民俗儀式程序相異性的內容決定同一結構體式局部的不同

在桂北“升梁”儀式中，其共同的結構體，就局部來說，“上云梯”和“升屋梁”的具體內容都由“一”——“二”……“十”，每次所唱的“升梁號子”，也由“一品當朝”、“紫微高照”、“三元及第”……“十全大富”，各不相同。

在桂西地區(qū)的平果縣“行蝦禮”儀式中，其共同的結構體，就局部來說，“喊禮”、“端禮”、“獻禮”、“唱哀歌”，依據(jù)所供奉的禮物：海龍（龍）、海王（魚）、海蝦（蝦）、爬腳（螃蟹）、金龜（烏龜）等，各不相同。

結合它們抽象的結構體式，我們看出只是局部的內容有所改變，正是這些不同的內容使相同的結構體式在局部產(chǎn)生了變化，因而是局部有所不同。

民俗儀式程序重復性的形式?jīng)Q定一個相同的結構體式，民俗儀式程序相異性的內容決定同一結構體式局部的不同，這二者結合在一起，相輔相成。然而，一個整體相同的結構體式，其局部能夠變換，正是文學復沓體的結構特征，民俗儀式程序以其重復性的結構形式和相異性的內容，以其與語言的緊密結合奠定了文學復沓體所產(chǎn)生的基礎。

（二）文學復沓體裁是民俗儀式程序的結果

既然，民俗儀式程序以其重復性的結構形式和相異性的內容，以其與語言的緊密結合奠定了文學復沓體所產(chǎn)生的基礎，那么，在這種基礎上所產(chǎn)生的結果當然就是文學的復沓體了，要是我們用文字將重復性的儀式詞語記錄下來，那將成為復沓體的文學作品。事實上，民俗儀式中的諸多文本都是復沓體的結構體式。這至少能解釋如下兩個方面的問題（我們仍然以上述桂北的“上梁”的“升梁”儀式和桂西的“祭三堂”的“行蝦禮”儀式為例，它們無疑是復沓體的結構體式。）

1.復沓體的整體相同性根植于民俗儀式程序重復性的形式

我們從重復性的角度切入，來分析桂北的“上梁”的“升梁”儀式和桂西的“祭三堂”的“行蝦禮”儀式的文本的結構形式，我們能夠發(fā)掘它們重復性結構形成的根源。我們先提煉出它們的復沓結構格式。

首先，我們提煉出“升梁號子”的復沓結構格式：

桂北興安縣漢瑤族“升梁”儀式文本之復沓結構格式

腳踏云梯上□步，贊（賀）主家□□□□。

（注：其中，□代表其相異的部分，括號里面的表示有兩種情況）

其實，這個“升梁號子”文本的復沓結構格式，是在“升梁”儀式結構體式。

上云梯一步+升屋梁一級+喊升梁號子一首的基礎上產(chǎn)生的，“升梁”儀式結構體式是它的根，“升梁號子”文本的復沓結構格式脫胎于“升梁”儀式結構的重復性。

其次，我們提煉出“行蝦禮儀式哀歌”的復沓結構格式：

桂西平果縣壯族“行蝦禮哀歌”文本之復沓結構格式

（壯語生字）：度□由達（內）□，□□比□歐（斗），歐斗祭□□，□□□□□。

（漢語意譯）：□□在□□，□□去□來，得來祭□□，來報父母恩（有情又有義）。

（注：其中，□代表其相異的部分，括號里面的表示有兩種情況）

同理，這個“行蝦禮哀歌”文本的復沓結構格式，是在“行蝦禮”儀式結構體式持事喊禮+堂客沿“8”形路線端禮品上堂+女婿跪拜獻禮+持事唱“行禮哀歌”一首的基礎上產(chǎn)生的，“行蝦禮”儀式結構體式是它的根，“行蝦禮哀歌”文本的復沓結構格式脫胎于“行蝦禮”儀式結構的重復性。

2.復沓體的局部差異性根植于民俗儀式程序相異性的內容

我們從相異性的角度切入，來分析桂北的“上梁”的“升梁”儀式和桂西的“祭三堂”的“行蝦禮”儀式的文本的結構形式，我們能夠發(fā)掘它們相異性結構形成的根源。

在桂北“升梁”儀式“升梁號子”文本的復沓結構格式中，第一句的“□”取代的是“一”、“二”——“十”不（級）“上云梯”和“升屋梁”的級別;第二句的“□□□□”取代的是“一品當朝”、“紫微高照”、“三元及第”——“十全大富”等祝賀主家各個方面的內容。從中我們同樣可以看出，“升梁”儀式結構體式還是它的根，“升梁號子”文本的復沓結構格式的局部構成的相異性脫胎于“升梁”儀式結構程序內容的相異性。

同理可得，在桂西地區(qū)的平果縣“行蝦禮”儀式中，“行蝦禮哀歌”文本的復沓結構格式中的各個“□”分別取代的是：海龍（龍）、海王（魚）、海蝦（蝦）、爬腳（螃蟹）、金龜（烏龜），它們生活的地方，捕捉它們的方式，祭奠亡靈的場所，報答父母的恩情等等。從中同樣顯示出，“行蝦禮”儀式結構體式還是它的根，“行蝦禮哀歌”文本的復沓結構格式的局部構成的相異性脫胎于“行蝦禮”儀式結構程序內容的相異性。

綜上所述，我們可以說，無論從相同性角度，抑或是從相異性角度講，文學復沓體的根都扎在民俗儀式當中，文學復沓體是民俗儀式程序結構的記錄和體現(xiàn)形式，民俗儀式是文學復沓體的源頭。

文學復沓結構作為一種文學結構體式由來已久，可以追溯到比《詩經(jīng)》更遠古的時代。它具有頑強的生命力，穿越漫長的歷史時空，在現(xiàn)今的民間儀式程序中，還大量使用著，還存活著。文學復沓體的源頭是民間的儀式程序，從它的結構形式和特征上看，它與民間儀式中某些儀式程序是完全相同的，從中我們可以推測出：文學的復沓體脫胎于民間帶有重復性的儀式程序，是民間帶重復性質的儀式程序剔除了其它儀式因素（包括音樂）后，而僅存留下來的用語言表達的文本部分。如果在民間儀式程序中，它是演唱的歌曲的話，這個文本就是“歌詞”，進而，我們可以推測出：文學復沓體與民歌具有較近的親緣關系。

注 釋

①唐萬余《中國民間文學集成·廣西分卷·全州縣歌謠集》廣西全州縣文化館編印，1986.12，內部資料，第53—74頁;蘇韶芬 李肇隆 《桂林歷史文化叢書·桂林民俗》中央文獻出版社，2006.1第1版，第8—104頁。

②農學冠 李肇隆編著《桂北瑤歌的文化闡釋》，民族出版社，2008.12，第1版，第292—302頁。

③祭三堂儀式的有關資料為筆者2008年在平果縣黎明鄉(xiāng)實地調查所得。

（作者單位：桂林旅游學院）