馮娜

文學(xué)與地理空間、環(huán)境的關(guān)系研究作為一種研究方法已被學(xué)界廣泛探討，中國的文學(xué)地理學(xué)研究上可追溯到兩千多年前《左傳·襄公二十九年》所載吳公子札對(duì)“國風(fēng)”的評(píng)價(jià)。然而，巧合的是，“文學(xué)地理”這個(gè)概念的提出，始于出生于廣東新會(huì)的近代學(xué)者梁啟超先生（《中國地理大勢(shì)論》，1902年）。事實(shí)證明，不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境必然會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的心理狀況、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成多方面、不同程度的影響。特別是現(xiàn)代，文本與空間之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系?！洞鬄硡^(qū)文學(xué)讀本》叢書的編選旨在討論粵港澳大灣區(qū)的自然環(huán)境、人文景觀如何滲透在作家的創(chuàng)作當(dāng)中;作家們的文本創(chuàng)作又在哪些向度拓展了灣區(qū)的文化空間。

那么，作為一個(gè)概念先行的選本，粵港澳大灣區(qū)詩歌由誰書寫？僅僅是生于斯長于斯的詩人們嗎？現(xiàn)代社會(huì)早已步入了“日行千里”“耳聽八方”的賽博時(shí)代;特別是位于改革開放前沿的灣區(qū)城市群，社會(huì)交互性和人口流動(dòng)性極強(qiáng)，灣區(qū)不僅是“原初居民”的灣區(qū)，更是眾多“新移民”的灣區(qū);在文學(xué)的世界中，更是意象的灣區(qū)、象征的灣區(qū)?；诖?，《大灣區(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》選擇了出生并成長于大灣區(qū)的詩人，如梁小曼、賀凌聲、白炳安、陳會(huì)玲、張慧謀、郭杰廣等;目前正在大灣區(qū)工作和生活的詩人，如楊克、黃燦然、姚風(fēng)、陳東東、黃禮孩、盧衛(wèi)平、凌越、舒丹丹、謝冠華、安石榴、林馥娜、世賓、杜綠綠、黃金明等;曾在大灣區(qū)生活、目前已離開大灣區(qū)的詩人，如張戰(zhàn)、呂約、劉年、程學(xué)源、文珍、藍(lán)紫等;曾路經(jīng)大灣區(qū)詩人，如臧棣、胡弦、商震、張執(zhí)浩、楊慶祥、玉珍、泉子、張二棍、王單單等，以及從未到過灣區(qū)的詩人，如何永飛（在向后兩類詩人的約稿過程中，很多詩人表示對(duì)粵港澳大灣區(qū)了解甚少，從未書寫過相關(guān)詩歌，故無法提供文本）?！洞鬄硡^(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》試圖通過這五類詩人的“參與”“觀看”和“想象”，構(gòu)建起一個(gè)多維、立體的詩歌灣區(qū)形象。這些詩人涵蓋了出生于20世紀(jì)50年代的詩人，如林莽（出生于1949年末）、王小妮、孫文波，到千禧年（2000年）后出生的詩人，如陳淑菲、向雪、姜二嫚。不同代際的詩人，他們是帶著不同時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的“同時(shí)代人”，他們所體會(huì)到的灣區(qū)有何異同？土生土長的灣區(qū)詩人與“新移民”有哪些不同的生命體驗(yàn)和感懷？不同生存際遇的詩人們又有何種心靈的互通？……帶著各種各樣的疑問，我進(jìn)入了110多位詩人（書中以姓氏首字母音序排序）近200首詩歌共同塑造的“詩歌灣區(qū)”。

一、灣區(qū)作為一種介質(zhì)

在論述葉芝的詩歌時(shí)，詩人希尼曾這樣談到作家與地理的關(guān)系：“當(dāng)我們談到作家與地點(diǎn)時(shí)，一般會(huì)假設(shè)作家與該環(huán)境有某種直接的表述關(guān)系或解釋關(guān)系。他或她成為該地區(qū)的精神的聲音?！薄半m然作家的即時(shí)目標(biāo)可能沒有對(duì)該地區(qū)或民族的背景產(chǎn)生直接影響，但該背景卻是可以作為其作品的一個(gè)顯著元素而被感知的?！弊屛覀兿葋硖崛∵@一百多位詩人的詩歌涉及的地理名詞：天柱巖、維多利亞港、深圳、澳門、香爐灣、淇澳島、寶安區(qū)、中山、金沙酒店、西樵山、八卦嶺、佛山祖廟、天河、華強(qiáng)北、梅關(guān)古道、新田村、巽寮灣、竹灣海灘、伶仃洋、足榮村、黃江、邁特村、廣州大學(xué)城、順德、西關(guān)、大鵬灣……單是從近兩百首詩歌題目所提及的地方，我們仿佛就能直觀地沿著詩人們的腳印勾勒出一幅簡筆的“大灣區(qū)地圖”。而這些地理空間在詩人那里不只是一種“背景”或“氣氛”，它更是一種詩人內(nèi)心的“介質(zhì)”，借以他們個(gè)體生命的慨嘆，這些個(gè)體的細(xì)流，最后將融匯于大灣區(qū)精神的聲音。

在粵語之城，不存在的名字、聲響與印記

從印花布上隱約浮現(xiàn)，游蕩已等同于外部世界的經(jīng)歷

——黃禮孩《游西關(guān)》

在淇澳島白石街，我想象一種生活

大海圍住故鄉(xiāng)，我成為原住民

——方舟《在淇澳島白石街》

以海角里躍出的風(fēng)，教導(dǎo)我們

降低渾身擺動(dòng)的小彩旗。

——池凌云《在香爐灣》

在這樣地理空間確切的游歷中，詩人們的內(nèi)心風(fēng)景被灣區(qū)的風(fēng)光所召喚，他們的目光停棲在“此處”，但他們的心向往著過去、未來，那些渴念過的別處的生活。在《湯顯祖的夢(mèng)》（安石榴）、《謝靈運(yùn)》（蔡天新）、《豹隱——讀陳寅恪先生》（育邦）、《在賈梅士雕像前》（林莉）等詩作里，我們不僅追溯著地理空間，更追溯著大灣區(qū)精神的歷史源流。世界上的著名灣區(qū)都具有天然的開放屬性、多元化的人口與文明特征，“世界的浪潮，涌入時(shí)代選中的港灣/古老的燈塔，延續(xù)海洋文明的燈火”（安石榴《浩瀚》）;無論是湯顯祖、謝靈運(yùn)、蘇軾等文人曾被流放的古代嶺南，還是今日時(shí)代選中的港灣，人們都在不同時(shí)代延續(xù)著始終貫穿于大灣區(qū)的精神氣質(zhì)：務(wù)實(shí)、包容、開放。

正是被這種包容和開放的精神所吸引，在20世紀(jì)80年代，改革開放的浪潮中，無數(shù)懷揣著夢(mèng)想和激情的人們涌向這片前沿陣地，這其中不乏詩人的身影。當(dāng)時(shí)，象征著時(shí)代潮頭的灣區(qū)激情勃發(fā)，活力和干勁滲透在社會(huì)的方方面面，詩歌現(xiàn)場亦如是。1986年，詩歌民刊的先鋒《面影》在廣州創(chuàng)刊;同年10月，徐敬亞等人在深圳發(fā)起了《深圳青年報(bào)》和《詩歌報(bào)》聯(lián)合舉辦的“中國詩壇：1986年現(xiàn)代詩群體大展”。緊接著，1998年梅州詩人游子衿創(chuàng)辦了民刊《故鄉(xiāng)》，也是這一年，詩人曉音帶著《女子詩報(bào)》來到廣州，這是中國第一份由女詩人創(chuàng)辦、專門編發(fā)女詩人詩歌的刊物。1999年，詩人楊克在廣州主編《中國新詩年鑒》，持續(xù)至今;同一年，詩人黃禮孩創(chuàng)辦了民刊《詩歌與人》，為之后“詩歌與人”詩歌獎(jiǎng)、廣州新年詩會(huì)等項(xiàng)目的創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。此外，《詩江湖》《行吟詩人》《趕路詩刊》《打工詩人》《中西詩歌》、“一刀文學(xué)網(wǎng)”、《飛地》《我們》（香港）、《呼吸》（香港）、《女也》（香港）等刊物和詩歌群落先后面世并活躍于灣區(qū)乃至全國詩歌界。值得注意的是，誕生于大灣區(qū)的這些詩刊和詩歌活動(dòng)一開始就未將眼光局限于本土，而是輻射全國乃至世界。詩刊及詩歌活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)詩歌文化交流的重要載體和媒介，吸引并催生了眾多詩人投奔、往來于灣區(qū)，與灣區(qū)建立了精神上的鏈接。

多年以來，在灣區(qū)生活的詩人同樣秉持著務(wù)實(shí)、進(jìn)取的精神，他們不僅是詩歌寫作者，也是詩歌活動(dòng)創(chuàng)辦者，更是灣區(qū)腳踏實(shí)地的勞動(dòng)者。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒體的興起，2000年，國內(nèi)首家擁有獨(dú)立服務(wù)器的詩歌網(wǎng)站“詩生活”在深圳創(chuàng)辦，其創(chuàng)辦人萊耳也是一位長居大灣區(qū)的詩人。澳門國際文學(xué)周、香港國際詩歌之夜、“詩歌與人”詩歌獎(jiǎng)、“珠江國際詩歌節(jié)”、“詩歌人間”詩歌音樂會(huì)、華語傳媒文學(xué)獎(jiǎng)（現(xiàn)名“南方文學(xué)盛典”）、花城國際詩歌之夜、“花地文學(xué)獎(jiǎng)”“廣東省小學(xué)生詩歌節(jié)”等具有延續(xù)性和影響力的詩歌活動(dòng)在大灣區(qū)生根開花、兼收并蓄，每一年都吸引著國內(nèi)外的詩人和作家到此交流，共享灣區(qū)之光。值得一提的是，設(shè)立于2014年的“東蕩子詩歌獎(jiǎng)”，是大灣區(qū)的詩人為了紀(jì)念共同的朋友、已故詩人東蕩子所設(shè)立，它抱持著詩歌亙古的精神和友誼傳遞的信念一年一度頒發(fā)給國內(nèi)優(yōu)秀的詩人、評(píng)論家和具有潛力的青年寫作者。在《大灣區(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》的編選過程中，我讀到了南京詩人育邦的《致東蕩子》一詩，頗為感慨。自古以來，詩歌就不單單是詩人們抒發(fā)情志、通往廣大世界的一種介質(zhì);詩歌更是志同道合者相互溝通、維系感情的紐帶。詩歌是獻(xiàn)給“無限的少數(shù)人”的，這些詩人的情誼能讓人體會(huì)到這“無限的少數(shù)人”之間的回應(yīng)，超越了時(shí)間和空間。詩人們?cè)诖鬄硡^(qū)寫詩、編書、操持詩歌活動(dòng)，他們惺惺相惜、求同存異，“出世”也“入世”，不斷將詩歌的美意傳達(dá)給世界上相通的心靈。對(duì)于詩人而言，這是一種審美的實(shí)踐，一種人格完善的追求;對(duì)于大灣區(qū)而言，這就是一種詩歌信念，一種文化精神。

在一些詩人那里，灣區(qū)的風(fēng)景屬于觀光客的凝視，“車停了，一群樵夫從假蘋婆樹下走過”（李元?jiǎng)佟段鏖陨缴闲∽罚?“這沙灘，可是我們大西北沙漠的小親戚”（馬蕭蕭《深圳灣》）。對(duì)于另一些詩人而言，灣區(qū)就是單調(diào)、庸常的日子周而復(fù)始，“日復(fù)一日的磨損卻沒有償還/銀色的齒輪捏造著/我的每一天”（蒙晦《記憶的灰燼》）;“他們?cè)谖业囊曇袄锉济?，順便帶?dòng)我的血液”（凌越《一天，我在城市里駐足》）。在新奇和沉悶之間、在陌生和熟稔之間，我們仿佛可以看到灣區(qū)生活的兩種形態(tài)相互疊加、互為表里。我們也會(huì)看到一些很有意思的詩人在城市邊緣聚居的景觀，比如在廣州、佛山交界處的“南風(fēng)臺(tái)”、深圳的“洞背村”等，詩人們?cè)诔鞘幸挥绲牡乩砜臻g群居、聚會(huì)，他們以一種日常、自洽的方式完成著自己的生活和寫作?！坝螛穲@里有一個(gè)我的孩子”（吳燕青《游樂園里有一個(gè)我的孩子》）、“窗臺(tái)邊的水仙花已經(jīng)枯萎”（葉由疆《臨窗》）、“在帶光的夜里，我們圍坐/談?wù)摱骨v花的香澤”（曾欣蘭《涼亭記——兼致安石榴》）……這般平淡的生活場景可以發(fā)生在任何一個(gè)地方，它們消弭了地理、時(shí)間的意義和隔膜，讓詩意和所有我們度過的尋常日子熔為一爐。與其說這是大灣區(qū)的平實(shí)、煙火氣，不如說這是詩人生活多元的樣本。正如“采菊東籬下”之于陶淵明，“大庇天下寒士俱歡顏”之于杜甫。

二、“城市豹子的歌聲”

1929年，魯迅先生曾說：“中國有館閣詩人，有山林詩人，就是沒有都會(huì)詩人?！卑殡S著城市化浪潮在中國的興盛，特別是在工業(yè)文明、商業(yè)文明迅速崛起的大灣區(qū)城市群中，詩人的神經(jīng)無時(shí)不刻不被時(shí)代的脈搏挑動(dòng)著，魯迅先生所提及的“都會(huì)詩人”應(yīng)時(shí)而生。

20世紀(jì)90年代，居住在廣州的詩人楊克敏銳地感受到了都市生活的脈動(dòng)，其《在商品中散步》《天河城廣場》等系列詩歌便是書寫商業(yè)時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)具有代表性的現(xiàn)實(shí)之作。而在熱火朝天的“世界工廠”，以及珠三角各行各業(yè)的生產(chǎn)線上，鄭小瓊、郭金牛、羅德遠(yuǎn)、謝湘南、藍(lán)紫等一批詩人，發(fā)出了他們最真實(shí)的聲音：

高大的廠房，這些時(shí)代的巨輪。鼓蕩著

時(shí)代的風(fēng)景，城市豹子的歌聲，鋼鐵迅速

定型成輪狀的、塊狀的，或者細(xì)小的元晶

燃燒著時(shí)代渾厚的氣息

——鄭小瓊《穿過工業(yè)區(qū)》

走在接踵的人流中，我與他們

是一樣的，我們殘忍地

向生活奉獻(xiàn)了肉體、青春、汗水

奉獻(xiàn)了背井離鄉(xiāng)的酸辛和故鄉(xiāng)的記憶

——藍(lán)紫《長青路》

這些詩歌與青春和夢(mèng)想有關(guān)，也與辛勞和失落有關(guān)。就是這樣一批以“打工者”為主體的寫作，為世人展示了一幅幅工業(yè)時(shí)代有血有肉的浮世圖景，一度成為震動(dòng)詩壇的“打工詩歌”。波蘭詩人切斯瓦夫·米沃什曾說詩歌是“個(gè)人與歷史的獨(dú)特融合發(fā)生的地方，這意味著使整個(gè)社群不勝負(fù)荷的眾多事件，被一位詩人感知到，并使他以最個(gè)人的方式受觸動(dòng)。如此以來詩歌便不再是疏離的”。這些為千千萬萬個(gè)打工者立言，表現(xiàn)他們真實(shí)生活和心聲的詩歌迅速成為詩壇備受關(guān)注的現(xiàn)象。打工者這個(gè)群體受到了社會(huì)各界廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的反思。過去幾十年，在大灣區(qū)的土地上，一夜暴富、一日之間傾家蕩產(chǎn)的故事比比皆是，物質(zhì)的貧窮和富足在這里現(xiàn)出了具體可感的面目，“財(cái)富研出了均勻的粉末/天冷冷的，越退越遠(yuǎn)，又咸又澀”（王小妮《鹽》）。“打工詩歌”以一種獨(dú)特的、頗具時(shí)代性的詩歌類型登場，像直白、沉重的鐵錘砸向尚在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，讓人們?nèi)绱酥泵娉鞘泄I(yè)化的現(xiàn)實(shí)場景，這也昭示著尚在雛形中的大灣區(qū)將會(huì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化場域中的雙重范本。

“打工”一詞于20世紀(jì)80年代開始從香港傳入內(nèi)地東南沿海，時(shí)隔四十年，“打工人”成為今天的網(wǎng)絡(luò)熱詞，它的原初意義也悄然發(fā)生了位移。人人都自稱“打工人”，大家都是城市、鄉(xiāng)村建設(shè)者中的一員，“打工”即是勞作。設(shè)立于深圳的“全國十大勞動(dòng)者文學(xué)好書榜”，也從最早獎(jiǎng)掖工人寫作群體拓展為獎(jiǎng)勵(lì)各行各業(yè)的勞動(dòng)者、書寫者。當(dāng)年的“打工詩人”群體中的很多人早已離開了工廠，我們對(duì)于城市文明的進(jìn)程有了新的感受和體會(huì)：

此刻你我經(jīng)過這里，像粒子

穿越中國這臺(tái)巨大的加速器

華強(qiáng)北是它小小芯片

——楊克《在華強(qiáng)北遇見未來》

每天，工業(yè)區(qū)的青年才俊們

乘坐觀光電梯

擠入卡機(jī)鳴奏的云雀中上下運(yùn)行

——張爾《八卦嶺札記》

這列火車一旦

跨過了這座橋

就進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)代

——路也《火車開上了那座橋》

時(shí)代的發(fā)展馬不停蹄，大灣區(qū)的城市文明是工業(yè)、商業(yè)的文明，更是現(xiàn)代科技的文明和人文理念的文明。芯片、觀光電梯、火車、人工智能、5G技術(shù)等是科技文明物化的表現(xiàn)形式，詩人們目睹并親身體驗(yàn)著城市帶來的便利，同時(shí)也擁有了新的生存經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)?！霸娛墙?jīng)驗(yàn)。為了一首詩我們必須觀看許多城市，觀看人和物”（里爾克語），城市日新月異的發(fā)展為詩人們的書寫提供了新的視野、新的契機(jī)，同時(shí)也考驗(yàn)著一個(gè)詩人“與時(shí)共進(jìn)”的勇氣和能力。

大灣區(qū)是歷史淘洗后必然聚合的灣區(qū)，是正在合力開拓的灣區(qū)，更是未來的、具備諸多可能性和想象力的灣區(qū)。某種程度上，現(xiàn)代科技展現(xiàn)出的人類智慧和非凡想象力，與詩歌的內(nèi)質(zhì)是一致的。一直以來，“想象力是人類塑造未來最有力的工具。想象力也是寫作的核心能力，它既表達(dá)現(xiàn)實(shí)，也使現(xiàn)實(shí)變異，進(jìn)而創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)”（克拉克語）。在《大灣區(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》中我們看到了詩人們?cè)诿鎸?duì)歷史時(shí)的想象力，如詩人余笑忠的《梅關(guān)古道》，穿越千百年前塵封的遺跡與歷史對(duì)話，也看到了詩人在面對(duì)宏大事件時(shí)的想象力和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，如詩人程學(xué)源的《百年期待》（節(jié)選），這首近萬行的長詩（四人合著）聚焦于中國政府對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)的歷史事件，完整地記述了泱泱百年，香港篳路藍(lán)縷艱難新生的歷程。面對(duì)未來，詩人的想象力更是一發(fā)不可收，如“00后”小詩人姜馨賀《在特呈島騎單車》，她想象著自己坐上時(shí)光隧道，回到古代與另一個(gè)自己相遇;也許在未來，她的奇思妙想是否真能借助高新科技實(shí)現(xiàn)也是未可知的。詩人們?cè)诿鎸?duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的書寫中，處理的是對(duì)時(shí)間、地理和事件本身的認(rèn)知。隨著時(shí)代的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步、科技的迭代，我們對(duì)這些概念的認(rèn)知也必然出現(xiàn)更新，詩人們的寫作也會(huì)因之煥發(fā)新的生機(jī)，這也是《大灣區(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》選取了近六個(gè)不同年代的詩人作品的緣由之一。他們對(duì)城市文明的體會(huì)差異巨大，他們的詩歌中呈現(xiàn)出的多元、復(fù)雜的生命經(jīng)驗(yàn)和對(duì)未來的想象力，正是詩歌作為人類存在實(shí)證的意義所在。

在中國，以往人們常常通過鄉(xiāng)村來辨認(rèn)城市，在這樣一個(gè)具有悠遠(yuǎn)深重的農(nóng)耕文明的國度，城市文明的演進(jìn)必然對(duì)應(yīng)著一個(gè)鄉(xiāng)土中國的變遷，詩人們敏感地捕捉并跟蹤著這個(gè)歷程。在大灣區(qū)，我們可以看到不同的社會(huì)生態(tài)：香港、廣州、深圳這樣的千萬級(jí)人口聚居的巨型城市;珠海、惠州這樣相對(duì)閑適的海濱城市;中山、江門這樣僑鄉(xiāng)文化發(fā)達(dá)的歷史文化名城;肇慶這樣山水清麗、風(fēng)光旖旎的城市;澳門燈火徹夜不熄;東莞不僅擁有“世界工廠”，還有目前廣東省最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館……在城市與城市相連的地方，城鄉(xiāng)接合部、城中村、新農(nóng)村都是詩意滋生的地方，它們依然等待著被人們看見，太多的灣區(qū)故事也等待著被詩人們?nèi)グl(fā)掘、去書寫。而詩歌，始終是關(guān)乎人心的藝術(shù)，無論是城市還是曠野，無論是海灣還是陸地，詩人們都用心靈呼應(yīng)著來自生命深處強(qiáng)烈或幽微的震撼。

三、“關(guān)于海的話語如此眾多”

詩人達(dá)維希曾這樣描述城市：“城市有屬于它們自己的氣味：莫斯科是冰塊上的伏特加味。開羅是杧果和生姜味兒。貝魯特彌漫著陽光、大海、煙霧和檸檬的氣味?！痹诿枋龃鬄硡^(qū)城市群時(shí)，詩人們也憑借著自己的“嗅覺”，尋找著屬于一座城市的獨(dú)特味道。

從選本中我們可以窺見，如果讓詩人們選擇一個(gè)意象來描述大灣區(qū)，很多詩人的首選是“海”。這不僅僅是因?yàn)榛浉郯拇鬄硡^(qū)與海洋緊密相連，南海之濱的山海資源是它突出的自然景觀和物質(zhì)屬性;更在于海洋始終是一個(gè)文學(xué)書寫中重要的母題，因其浩瀚、神秘、有容乃大、變幻莫測，具有天然的詩性吸引力;更因其“它仍然是未被征服的，為數(shù)不多者”（江離《海之簡史》）。

《大灣區(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》中，幾乎三分之一以上的詩人都寫到了海以及與海有關(guān)的事物，如“面對(duì)浩瀚的大海和喧響的波浪/面對(duì)一切宏大的事物 一個(gè)小小的生命能如何應(yīng)對(duì)”（林莽《把大海關(guān)上》）、“被海水周期性淹沒的紅樹林”（池凌云《紅樹林》）、“她只允許一些小型船只通過/以彰顯兩岸建筑物的偉岸”（蔡天新《維多利亞港》）、“我們徘徊在海灘邊/也許，詩不過是偶爾濺起的浪花”（李少君《詩》）、“假若大海一條魚都沒有了，那大海將是人類的貧窮。”（姚風(fēng)《譚公廟》）、“大海沒有捧出全部的浪花”（云影《藍(lán)貝殼》）、“蕩漾的反光來自開闊的海面”（臧棣《竹灣海灘觀止》）、“海島速寫著海平線，大橋速寫著/三座島嶼的距離”（黎衡《澳門：喻體》）、“海水的力量足夠考驗(yàn)一顆忍耐的心”（馬莉《大海的失蹤者》）、“我坐在鄉(xiāng)村巴士上一路沿著海邊走;十七英里、玫瑰海岸、上洞村、土洋”（孫文波《鄉(xiāng)村巴士紀(jì)事》）、“臺(tái)風(fēng)過來時(shí)，天空在裹一個(gè)包袱”（齊乙霽《有臺(tái)風(fēng)要落》）、“大海淺淡的灰綠色/像野貓的眼”（扶?！逗Ｖ楦琛罚谠娙诉@里，海是被觀光的自然景觀，是自然偉力的象征，是被投射了心靈鏡像的反光體。在他們筆下，海水、島嶼、水鳥、貝殼、海岸、沙灘、地平線、燈火、臺(tái)風(fēng)、暴風(fēng)雨、浪花等事物雖然都非?！扒蓄}”地指涉了粵港澳大灣區(qū)地理空間中的元素，但在具體的文本中，這些事物通往更廣大的水域。青年評(píng)論家李德南在談到文化地理中對(duì)地方性的強(qiáng)調(diào)時(shí)認(rèn)為，文化地理應(yīng)該始終與普世性相連，這應(yīng)該是優(yōu)秀文學(xué)作品本身應(yīng)具備的品質(zhì)。所以，灣區(qū)之海是通往遼闊世界的，它是人生之海、人性之海、人心之海。

那是海鷗

翅膀點(diǎn)擊著浪花

那是我們經(jīng)常用來形容內(nèi)心的——波瀾

也形容壯闊的時(shí)代

在祖國的海邊

我們談?wù)撏?一代人的命運(yùn)

——娜夜《看海》

詩人們看海，在祖國的南海邊，看到的是個(gè)體生命的波瀾，“一代人的命運(yùn)”，背后則是時(shí)代的壯闊，數(shù)代人的熱血。在大灣區(qū)的海邊這樣的感受尤為強(qiáng)烈，這里曾是古代海上絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)站，也曾是終日漂泊海上、以打魚為生的“疍民”的故鄉(xiāng)。這里是中國改革開放、海外貿(mào)易的前沿陣地，伴隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人口第三次大規(guī)模南遷;幾十年間見證了社會(huì)轉(zhuǎn)型期誕生的奇跡，也上演了無數(shù)人的大起大落、悲歡離合的跌宕故事。詩人的言說之所以可貴正在于他們?cè)跁r(shí)代“那巨大的光芒”中，靠近了鮮活生命的悸動(dòng)。

昨夜入洞房，今日合影，明早他下南洋。

這是我的命。

——楊碧薇《下南洋：開平碉樓里的女人像》

你們身體，活潑的流動(dòng)

曾在這個(gè)城市的街巷里穿梭

是制衣廠 玩具廠 電子車間 柜臺(tái)前 寫字樓內(nèi)

讓人心顫的氣息

你們或許曾成天加班

或許在城中村的一個(gè)樓梯間，熱烈地

吻過自己的戀人

——謝湘南《葬在深圳的姑娘》

新舊時(shí)代的女性奇妙地在詩中相遇，她們的命運(yùn)攜帶著南洋的氣息，又穿梭在不同的時(shí)代;她們的面目仿佛又游向各自的海域。詩歌以它的方式橋接了歷史，兩代女性中間隔著的是滾滾流逝的時(shí)間，也是人類文明的車輪轟隆而過——這一切構(gòu)成了人類海洋文化的一部分;海洋文化本質(zhì)上就是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物。借由詩人們對(duì)以海為軸心的物事發(fā)散性的書寫，我們了解到人類在海邊的一些活動(dòng)和影蹤：“一對(duì)外地夫妻貧賤的愛情/他們漂泊半生，直到在海邊安頓下來”（熊曼《大?！罚?“有一年在海邊，我親眼見證了/浪花帶走生命，是何等的簡單和悲傷”（何曉坤《大海從未平靜過》）……感受到海洋性季風(fēng)氣候中的日常，“在這兒住著永不死的夏天/還有我四五個(gè) 溫和的叔叔”（玉珍《過廣州》）;“海水退下去，讓出廣闊的沙灘我知道我們已不可能得到更多”（遠(yuǎn)人《巽寮灣海灘》）……海洋如同陸地，是人類的另一個(gè)“母體”，它永不停息地涌動(dòng)著，如同一代代詩人站在岸上，傾聽并訴說著海之潮汐、生命之律動(dòng)。

亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）曾在《空間的生產(chǎn)》（The Production of Space）中指出，“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系是一種社會(huì)存在，或者說是一種空間存在;它們將自身投射到空間里，在其中打上烙印，與此同時(shí)它們本身又生產(chǎn)著空間”。陸地和海洋都是物質(zhì)空間的客觀存在，而每個(gè)詩人在社會(huì)空間中所處的位置是不一樣的，他們所能“生產(chǎn)”和“再現(xiàn)”的“精神空間”自然也是不一樣的。在當(dāng)代詩人的書寫中，曾經(jīng)代表著大灣區(qū)傳統(tǒng)文化的元素，如粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅、莞香等也超越了前人賦予它們的文化意涵獲得了新的建構(gòu)：“今夜，在東莞，你在另一種幽香里/熟結(jié)沉靜下來，想起詩歌，或者君子”（華?！遁赶恪罚?“粵劇里的汾陽王/是我出竅的靈魂”（郭杰廣《看粵劇》）……“海洋”或“灣區(qū)”所傳承的文化基因在詩人們具有延續(xù)性的傳統(tǒng)書寫中愈發(fā)豐滿，又在他們具有現(xiàn)代性的書寫中獲得了多層次、多面相的精神內(nèi)里。就在這樣持續(xù)、反復(fù)的空間“再現(xiàn)”和“生產(chǎn)”中，大灣區(qū)整體的視域和維度將得到不斷地拓展?？梢哉f，就當(dāng)下詩人們關(guān)于大灣區(qū)的書寫來看，從地理感知和精神認(rèn)知的角度，他們?cè)缫殉搅丝陀^實(shí)在的大灣區(qū)，不僅塑造了一個(gè)立體、清晰、復(fù)雜的灣區(qū)形象，更抽象出一個(gè)開放、多維、充滿創(chuàng)造性和想象力的精神存在。

我之前曾提到未來城市和灣區(qū)的發(fā)展必然是一個(gè)整體性的構(gòu)想，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的集群發(fā)展、文化板塊的深度鏈接都將攜手共進(jìn)，此外，還應(yīng)更多投注于“人類如何詩意棲居”的命題。這種緊緊鑲嵌在歷史進(jìn)程中的命題，勢(shì)必影響和改變?nèi)藗兛创澜绲难酃夂透窬?，也?shì)必影響人們對(duì)于生命和未來的思考?！按鬄硡^(qū)文學(xué)”是一個(gè)正在發(fā)生和不斷發(fā)展的概念，就像米沃什所說：“如果不是我，會(huì)有另一個(gè)人來到這里，試圖理解他的時(shí)代”。

在編選《大灣區(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》時(shí)，這種“另外一個(gè)人在試圖理解他的時(shí)代”的感受撲面而來。在這信息、科技空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，在這城市面貌日新月異、人類生存圖景紛繁復(fù)雜的大灣區(qū)，詩人們是如此真誠地打量、重述、構(gòu)想、探索著屬于自己的時(shí)代。歷時(shí)近半年，當(dāng)這本詩選即將編竣時(shí)，我來到了珠海市橫琴新區(qū)。一二十年前，這里曾是未被開發(fā)的海濱郊野之地，在南亞熱帶季風(fēng)的吹拂中，靜靜與香港、澳門隔海相望。如今，大規(guī)模的工程轟轟烈烈，“粵港澳”合作新模式的示范區(qū)正在興建。在熱火朝天的建筑工地前，我眺望著不遠(yuǎn)處的澳門，許多建筑清晰可見，我辨認(rèn)著威尼斯人（澳門著名的賭場之一），每天，來自世界各地的真金白銀在那里吞吐，許多人豪擲著他們的命運(yùn)。另一個(gè)方向，世界上總體跨度最長、海底沉管隧道最長、工程規(guī)模最龐大的跨海大橋“港珠澳大橋”蜿蜒于海。我想起了曾有人問我：在鋼筋水泥的城市生活，在匆忙、多變的生活節(jié)奏中，你是怎么寫詩的呢？我想，《大灣區(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》里的詩人們用他們的詩行回答著這個(gè)問題。詩歌從來不只是閑情雅致時(shí)的感喟，更是在生命長河中靈魂的聲響。就像作家?？思{說過的：“人類是不朽的，這不是因?yàn)槿f物當(dāng)中僅僅他擁有發(fā)言權(quán)，而是因?yàn)樗幸粋€(gè)靈魂，一種有同情心、犧牲精神和忍耐力的精神。詩人、作家的責(zé)任就是書寫這種精神。他們有權(quán)力升華人類的心靈，使人類回憶起過去曾經(jīng)使他無比光榮的東西——勇氣、榮譽(yù)、希望、自尊、同情、憐憫和犧牲，從而幫助人類生存下去。詩人的聲音不應(yīng)該僅僅成為人類歷史的記錄，更應(yīng)該成為人類存在與勝利的支柱和棟梁?！?/p>

感謝這本詩選中收錄的110多位詩人，當(dāng)然不唯這些詩人（由于篇幅、題材等所限，選本必有遺珠之憾），讓我領(lǐng)會(huì)到人類這種富有同情、理解、忍耐、奉獻(xiàn)、尊嚴(yán)、良知和希望的精神。他們參與、創(chuàng)造并記錄了歷史，也記錄了人類存在的豐富圖景;他們的持續(xù)書寫將成為大灣區(qū)發(fā)展歷程中生動(dòng)的“標(biāo)本”和參照。同時(shí)，感謝評(píng)論家霍俊明先生，他以高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)的見識(shí)和學(xué)養(yǎng)梳理了該詩選的文本價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，“那些能夠一次次打動(dòng)讀者甚至能夠穿越時(shí)代抵達(dá)未來的作品都能讓我們?cè)谌祟惥窆矔r(shí)體和命運(yùn)共同體的意義上看到人性、命運(yùn)以及大時(shí)代的斑駁光影、炫目奇觀和復(fù)雜內(nèi)里”，這是一個(gè)具有高度藝術(shù)審美的評(píng)論家所期待的文本，也應(yīng)是一代代優(yōu)秀詩人所追求的精神內(nèi)核。感謝青年評(píng)論家顧星環(huán)女士，她對(duì)每位詩人詩作細(xì)致、精到、情理兼具的點(diǎn)評(píng)將成為深度閱讀這些詩歌的最佳“向?qū)А薄Ｋ庙f伯的名言“人們可以通過計(jì)算掌握一切，而這就意味著為世界去魅”，也追問“歷史的深淵里究竟有什么呢？”，相信詩人們的作品和她的導(dǎo)言已經(jīng)有機(jī)地融為一體，為讀者闡釋了一個(gè)充滿了魅力、冒險(xiǎn)、激情又低徊、明亮又幽暗、勇往直前也具備反思精神的粵港澳大灣區(qū)。

如是，《大灣區(qū)文學(xué)讀本·詩歌卷》的編選，不是為了“建立一種詩學(xué)，或者建立某種美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，而是為向每一顆在這片熱土上耕耘、創(chuàng)造的心靈致意。我們的生命曾在大灣區(qū)交匯、相互照耀，也將像百川入海，通往“共同體”的文明之中。

（作者單位：中山大學(xué)）