周盈之 袁瀅瀅 張宸

摘要：科舉失意的李漁向往歸隱的閑適生活，他擅長(zhǎng)造園，其文學(xué)作品中也蘊(yùn)含了豐富的園林美學(xué)思想。本文從造園要因地制宜、講究創(chuàng)新、取景在借這3個(gè)方面歸納《閑情偶寄》中體現(xiàn)的園林美學(xué)，探究李漁園林美學(xué)思想對(duì)中國(guó)園林的影響以及對(duì)當(dāng)代人審美的導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：李漁;園林;美學(xué);《閑情偶寄》

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-02

中國(guó)園林是中華建筑文化之瑰寶，李漁在園林設(shè)計(jì)中的造園巧思和精神境界值得研究。李漁賦予了園林個(gè)性創(chuàng)新、和諧自然、簡(jiǎn)約樸素的藝術(shù)美感，從李漁的作品中我們可以探尋到其獨(dú)特的園林思想。李漁的園林美學(xué)弘揚(yáng)了園林的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值，其思想美學(xué)也有著重要的價(jià)值和意義。

1 李漁與園林美學(xué)的淵源及時(shí)代背景

1.1 李漁生平與時(shí)代背景

李漁一生博學(xué)多才，在文化、造物、生活等方面都頗有研究，著作也是涉及了各個(gè)方面?！抖Y記·學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性[1]。李漁生活在明朝末年，在那個(gè)時(shí)代，幾乎人人都想通過(guò)科舉走上仕途以飛黃騰達(dá)，李漁也是如此。但不料李漁科舉失意，又面臨明末朝廷易主的國(guó)難，其想靠科舉求得功名的希望已然化成泡沫，但苦讀過(guò)程中李漁積攢的學(xué)識(shí)使他“獲得了一定的審美水平”[2]。明朝末年，朝廷腐敗，朝綱混亂，制度糜爛，局勢(shì)動(dòng)蕩，同時(shí)自然災(zāi)害頻發(fā)以及土地兼并的局面使人民的生活苦不堪言。明末政治上內(nèi)憂(yōu)外患的局面，使許多文人墨客選擇退隱山林，這為園林的發(fā)展提供了條件。明朝中后期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)奢靡生活的追求愈演愈烈，商業(yè)的繁榮為園林的建造和發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，文人思想的轉(zhuǎn)變與園林的發(fā)展也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。政局的動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)的繁榮使文人不愿入世，轉(zhuǎn)而追求閑逸享樂(lè)的生活，文人思想的轉(zhuǎn)變?yōu)閳@林生活奠定了思想基礎(chǔ)。在這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想大背景的影響下，園林生活也成為李漁科舉失意后所向往的生活。

1.2 李漁與園林美學(xué)

明清易代之時(shí)，李漁求取功名不得，還飽受戰(zhàn)亂之苦。他在二次赴杭參加鄉(xiāng)試時(shí)，遭遇了清兵入境、鄉(xiāng)民動(dòng)亂，只好放棄了這次鄉(xiāng)試。他大半輩子的時(shí)間都被戰(zhàn)亂占據(jù)，迫于現(xiàn)實(shí)他不得已放棄了入朝為官的希冀。作為科舉失意的明末文人，面對(duì)改朝換代、清兵橫行凌虐的局面，他的面前只有兩條路可走：一是為國(guó)殉節(jié)，二是歸隱山間。明代滅亡時(shí)，李漁也參加過(guò)反清復(fù)明活動(dòng)，但在親眼看見(jiàn)南明朝廷腐敗不堪的現(xiàn)狀后，他便沒(méi)了為明守節(jié)的意愿，于是李漁選擇了歸隱山林，追求愜意舒適的生活。這雖然有悖于傳統(tǒng)社會(huì)主流的入世思想，卻是明清易代時(shí)期文人最好的選擇。

李漁的園林美學(xué)思想受世人敬仰。他在《閑情偶寄·居室篇》中論述了有關(guān)園林建造的美學(xué)思想。李漁一生建造的園林都極負(fù)盛名。在返回故鄉(xiāng)后，李漁修建了伊山別業(yè)，即伊園。伊園是李漁造園之初的杰作，園內(nèi)各處景觀都由他精心設(shè)計(jì)、打造，他在造此園時(shí)就決定長(zhǎng)期隱居，不問(wèn)世事。伊園是李漁自我慰藉的樂(lè)園，透過(guò)他所寫(xiě)的《伊園十便》我們可以窺見(jiàn)他對(duì)伊園這一作品十分滿(mǎn)意。除了伊園，李漁還在多處造園，其中代表有芥子園、層園、且停亭等。芥子園是李漁搬到南京后修建的園林，園內(nèi)有各式各樣的樓臺(tái)、水榭、亭閣等建筑。層園位于西子湖畔吳山，園林面對(duì)西子湖，地勢(shì)起伏，層層錯(cuò)落，景色極佳。他在寫(xiě)作《閑情偶寄》時(shí)做到了“嚴(yán)謹(jǐn)求真、親身實(shí)踐”[3]。李漁注重園林建造的整體感，反對(duì)單獨(dú)置園，認(rèn)為應(yīng)將房屋、欄桿、窗戶(hù)、山石樹(shù)木等聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)整體看待。他的園林建造實(shí)踐充分體現(xiàn)了其造園美學(xué)思想，講究尺度、功能、經(jīng)濟(jì)、審美、創(chuàng)作這5個(gè)方面的適宜。李漁的造園理念和園林美學(xué)思想極具格調(diào)品位[4]，他所處的特殊的時(shí)代背景、大起大伏的遭遇，使他形成了與眾不同的園林美學(xué)思想。他賦予了園林形式上、功能上、情感上、內(nèi)容上的獨(dú)特美感，為園林設(shè)計(jì)開(kāi)辟了嶄新、深層次的發(fā)揮空間[5]。

2 李漁《閑情偶寄》中的園林美學(xué)思想

2.1 因地制宜，融于自然

在園林庭院建造方面，李漁主張園林與院落住宅的天然美感是因地制宜思想所鑄就的。因地制宜內(nèi)涵豐富，講求順應(yīng)自然地勢(shì)，虛實(shí)結(jié)合，相互呼應(yīng)。李漁于《閑情偶寄》中提及：“房忌似平原，須有高下之勢(shì)……因地制宜之法”，指出造園的兩種常見(jiàn)方法：高處建房造屋，低處筑成高樓;低處累石成山，高處浚水為池。這短短幾行文字足以體現(xiàn)貫穿在李漁園林美學(xué)觀念中的因地制宜思想。因地制宜思想或有形或無(wú)形地滲透在李漁的文學(xué)著作中，有舉足輕重的地位。例如，在談到房舍的向背時(shí)，李漁說(shuō)：“屋以面南為正向……如東、西、北皆無(wú)余地，則開(kāi)窗借天以補(bǔ)之?！狈可岬南虮巢粌H關(guān)系到實(shí)用性，也與審美效果聯(lián)系緊密。如果園林中的房屋朝向背陰，陽(yáng)光難以抵達(dá)，便會(huì)給人以陰暗凄冷之感，達(dá)不到舒適效果，更無(wú)所謂美感了。但是，房屋面南也并非所有園林建筑必須遵循的原則，理應(yīng)面南但受客觀因素的制約必須改變朝向也是偶有發(fā)生的事，此時(shí)就需要融入因地制宜的思想加以調(diào)整補(bǔ)救。此外，因地制宜的原則還印證了園林美的創(chuàng)造中人力與自然互滲互動(dòng)從而合二為一的辯證關(guān)系，即在尊重自然的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這是李漁美學(xué)觀念中不同于現(xiàn)代人“人定勝天”激進(jìn)思想的智慧之所在，也是審美的進(jìn)步之處。李漁的造園思想注重人的“自然天性”[6]，強(qiáng)調(diào)師法自然，主張借助一雙慧眼發(fā)現(xiàn)自然中的絕妙風(fēng)景，還原美景中最質(zhì)樸的不加修飾的面貌，使人造之景融于自然而不著痕跡?！叭±细芍闭?，順其本來(lái)……儼然活梅之初著花者”，這是李漁書(shū)中記載的做梅窗的步驟，在字里行間我們可看出作者對(duì)自然的無(wú)比崇尚。

2.2 別出心裁，力求創(chuàng)新

在造園過(guò)程中，李漁十分看重園林風(fēng)格與個(gè)性的貼合，而不提倡千篇一律的盲目照搬。李漁曾言：“性不喜雷同，好為矯異?！崩顫O的芥子園、伊園、層園等在構(gòu)思建造方面都能體現(xiàn)出他別出心裁的創(chuàng)新精神。譬如，李漁生性安靜淡泊，他所建造的伊園便是按照自己的喜好建設(shè)的，如同世外桃源般，遠(yuǎn)離塵世，幽靜素雅。書(shū)中描寫(xiě)道：“南軒向暖北軒涼，宜夏宜冬此一方。載遍竹梅風(fēng)冷淡，澆肥蔬蕨飯家常。窗臨水曲琴書(shū)潤(rùn)，人讀花間字句香。詩(shī)債十年酬未始，擬從今日備奚囊?！崩顫O在建造伊園時(shí)獨(dú)具匠心，對(duì)這個(gè)園子的滿(mǎn)意與喜愛(ài)也溢于言表。伊園冬夏氣溫宜人，有竹梅相伴，歲月幽靜，在這里李漁種菜施肥，讀書(shū)撫琴，恬淡閑適地享受生活。伊園仿佛已經(jīng)與作者融為一體，這正是建園時(shí)的創(chuàng)新思考帶來(lái)的饋贈(zèng)。

2.3 取景在借，實(shí)用素樸

李漁在著作《閑情偶寄》中直接以“取景在借”為標(biāo)題，由此不難發(fā)現(xiàn)“取景在借”觀念在李漁美學(xué)思想中的重要性?！叭【霸诮琛痹从诮杈胺?，指利用置景構(gòu)造，借取外界的風(fēng)光，從而擴(kuò)大視野空間。李漁的借景方式多種多樣，但最根本的準(zhǔn)則都是動(dòng)靜相宜、虛實(shí)相生，富有視覺(jué)和心靈上的雙重美感。在建園的借景過(guò)程中，李漁不借助自然景物，而是從壁畫(huà)中的煙云花樹(shù)入手，勾勒出人們心中的自然美景。這種借景方式有極高的境界，可以聯(lián)系人們想象的美感，賦予花中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)活潑靈動(dòng)的生命。畫(huà)中虛景與現(xiàn)實(shí)之景相得益彰、渾然一體，可以形成一種“圖畫(huà)的境界”，“天人合一”的思想也在此間得到體現(xiàn)。多種多樣的借景方式除了帶來(lái)了極佳的審美效果外，也落實(shí)了李漁美學(xué)思想中“戒奢靡，求實(shí)用”的中心思想。李漁還發(fā)明了活檐一法，成本低，同時(shí)可做到陰晴兩用，實(shí)用非常，令人拍案叫絕。

3 李漁園林美學(xué)思想的價(jià)值及意義

3.1 李漁園林美學(xué)思想的價(jià)值

李漁系統(tǒng)地總結(jié)了自宋以后的園林特征，并進(jìn)行了自己的創(chuàng)新。李漁園林美學(xué)中的價(jià)值內(nèi)涵可以分為三層。第一，李漁注重與市民生活的聯(lián)系，其園林美學(xué)思想中蘊(yùn)含著“人”。受“性靈說(shuō)”和“童真說(shuō)”的影響，他將“人”的生活、情感注入了理性的園林美學(xué)思想中，注重大眾的接受心理與審美取向，“陶冶人們的物質(zhì)文化生活”[7]。正因?yàn)閺摹叭恕钡慕嵌瘸霭l(fā)，李漁的園林美學(xué)思想中才有了簡(jiǎn)樸的思想，提倡“土木之事，最忌奢靡”。因此可以說(shuō)，李漁的園林美學(xué)思想蘊(yùn)含著“人”，以人們的審美取舍為主。第二，他的園林美學(xué)思想具有全面性和結(jié)構(gòu)性。李漁認(rèn)為造園“結(jié)構(gòu)全體難”，認(rèn)為園林“結(jié)構(gòu)”的好是很難達(dá)成的。其思想的全面性體現(xiàn)在《閑情偶寄》的《種植部》中，其中提到了80多種植物，內(nèi)容不局限于花木的習(xí)性、外觀等，還對(duì)它們的審美價(jià)值、觀賞價(jià)值有所分析。第三，李漁園林美學(xué)還有創(chuàng)新的思想。受到明清時(shí)期思想解放的影響，李漁認(rèn)為“貴活變”“自出手眼”。李漁在力求創(chuàng)新的同時(shí)，也十分尊重自然。李漁園林美學(xué)的創(chuàng)新是以自然為基礎(chǔ)的。在“山石之美”上，李漁也有對(duì)前人認(rèn)識(shí)的繼承與發(fā)展。明代造園家計(jì)成在其著作《園治》中提出“山石之美”體現(xiàn)在“瘦”“漏”上的觀點(diǎn)[8]，在此基礎(chǔ)上，李漁又增加了“透”。李漁園林美學(xué)的創(chuàng)新是在前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上、以華夏民族的環(huán)境審美觀念為主的創(chuàng)新，是在繼承中華傳統(tǒng)園林美學(xué)的同時(shí)向更完善的方向發(fā)展。

3.2 李漁園林美學(xué)思想的意義

李漁的園林美學(xué)思想有較高的地位，對(duì)后世園林創(chuàng)造也有著重要的意義。園林作為自然的人化，能夠作為“人和諧居處、旅游、觀賞、享受生存的環(huán)境和對(duì)象”[9]。李漁的園林美學(xué)思想可以推動(dòng)生活環(huán)境和質(zhì)量的提高，可以傳播“以強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然”的生態(tài)文化[10]。首先，李漁的園林美學(xué)思想是將園林美學(xué)與生活融為一體的，突出了“人”的地位，對(duì)當(dāng)下人們的生活品位和審美具有借鑒和指導(dǎo)意義。參考李漁的園林美學(xué)思想的表達(dá)方法和造園理念，我們可以打造出更加完美的園林，可以使人們的生活環(huán)境更好，使生活質(zhì)量得到提高。其次，李漁的園林美學(xué)思想立足于生活，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，可在具體操作中運(yùn)用其思想，只有“將學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”才能更好地體現(xiàn)其園林思想的價(jià)值[11]。當(dāng)下，園林設(shè)計(jì)者要在李漁園林思想的基礎(chǔ)上，“為傳統(tǒng)文化傳播賦予新的活力”[12]。李漁的園林美學(xué)思想是對(duì)華夏民族渴望的自然優(yōu)美環(huán)境的概括，它將理性與感性對(duì)美的感受統(tǒng)一了起來(lái)。最后，李漁的園林美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性，主張樸實(shí)，反對(duì)奢靡，在尊重自然的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，較之前人，對(duì)“山石之美”也有了不一樣的認(rèn)識(shí)。李漁的園林美學(xué)思想豐富了前人的觀點(diǎn)，完善了中國(guó)園林美學(xué)的體系，為后世園林美學(xué)思想走向成熟、繁榮打下基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

李漁是富有創(chuàng)造力的園林設(shè)計(jì)家，他在《閑情偶寄》中的園林美學(xué)思想既是對(duì)前人的繼承，又有他獨(dú)特的創(chuàng)新。他將造園看作一門(mén)藝術(shù)，從生活中汲取靈感，講究因地制宜，力求創(chuàng)新，懂得取景在借，這些價(jià)值非凡的園林美學(xué)思想更是他追求藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值的平衡的體現(xiàn)。如此豐富的園林美學(xué)思想為后代園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)展開(kāi)辟了一條康莊大道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳鐫锜.《禮記·學(xué)記》中的教育原則及其現(xiàn)實(shí)意義[J].漢字文化，2019（18）：34-35.

[2] 趙涵，盧欣彥.唐宋詩(shī)文與斗茶文化[J].漢字文化，2020（19）：39-40.

[3] 崔穎.《徐霞客游記·粵西游日記一》的自然科學(xué)與文學(xué)成就[J].漢字文化，2020（20）：56-57.

[4] 侯寅寅.論姚永樸的《文學(xué)研究法》[J].大眾文藝，2019（10）：34-35.

[5] 陳建新，楊婧.李漁造園之“宜”研究[J].藝術(shù)評(píng)論，2020（02）：123-130.

[6] 許建邦.《世說(shuō)新語(yǔ)》中名士風(fēng)流與家庭教育的矛盾[J].漢字文化， 2019（14）：131-132.

[7] 管蘭蘭.論新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播[J].大眾文藝，2019（12）：159-160.

[8] 張家驥.園治全釋——世界最古造園學(xué)名著研究[M].太原：山西古籍出版社，1993：288.

[9] 徐紫薇，薛芳芳.從“自然的人化”到“人的自然化”——生態(tài)美學(xué)視域下人的解放[J].大眾文藝，2019（05）：228-229.

[10] 張劉剛.生態(tài)文化傳播中的語(yǔ)義特征[J].戲劇之家，2019（30）：235-236.

[11] 顧雯清.古代書(shū)院教育思想及其對(duì)當(dāng)代教育的啟示[J].漢字文化，2020（20）：189-190.

[12] 范佳意.內(nèi)容型網(wǎng)紅與傳統(tǒng)文化傳播——以李子柒為例[J].漢字文化，2020（20）：146-147.

作者簡(jiǎn)介：周盈之（2001—），女，江蘇無(wú)錫人，本科在讀，研究方向：文學(xué)作品欣賞、文學(xué)作品美學(xué)。

袁瀅瀅（2001—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：李漁文學(xué)探究、園林美學(xué)欣賞。

張宸（2001—），女，江蘇宿遷人，本科在讀，研究方向：文學(xué)作品欣賞、園林美學(xué)探究。

指導(dǎo)老師：陳海燕