摘要：本文對(duì)超現(xiàn)實(shí)化理論在云岡石窟商業(yè)插畫(huà)中的重要意義及設(shè)計(jì)路徑，以及在本土文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開(kāi)分析，從心理學(xué)和修辭學(xué)的角度探討超現(xiàn)實(shí)化理論的意義，剖析超現(xiàn)實(shí)化視角下商業(yè)插畫(huà)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的特性，通過(guò)實(shí)踐案例從形、色、意3個(gè)方面探討超現(xiàn)實(shí)化手法在商業(yè)插畫(huà)中的設(shè)計(jì)路徑，把脈現(xiàn)代消費(fèi)者的審美與心理需求，探究商業(yè)插畫(huà)在云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)化;商業(yè)插畫(huà);云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)路徑;應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-000-02

2020年5月11日，習(xí)近平總書(shū)記在云岡石窟考察時(shí)指出，“云岡石窟是世界文化遺產(chǎn)，保護(hù)好云岡石窟，不僅具有中國(guó)意義，而且具有世界意義”[1]。云岡石窟的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)致力于挖掘云岡石窟佛像原生的符號(hào)意義、藝術(shù)特征、人文精神以及文化內(nèi)涵，是民族文化遺產(chǎn)的延伸。本文在超現(xiàn)實(shí)主義視角下指導(dǎo)商業(yè)插畫(huà)設(shè)計(jì)，并進(jìn)行云岡文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用，主要是出于以下兩個(gè)方面的考慮：第一，商業(yè)插畫(huà)可以為消費(fèi)者提供民族文化遺產(chǎn)的信息，創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的體驗(yàn)，讓云岡文化為大眾所知，從而以非正式教育的方式傳播其內(nèi)涵，具有很高的附加價(jià)值和很強(qiáng)的知識(shí)性;第二，超現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)形式使云岡文創(chuàng)產(chǎn)品的插畫(huà)創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，為本土品牌的打造提供了全方位的思考空間，可以更好地挖掘云岡文化的內(nèi)涵，同時(shí)為設(shè)計(jì)者提供更加寬泛的靈感來(lái)源。

1 超現(xiàn)實(shí)化理論概述

英國(guó)評(píng)論家金·格蘭特指出：“超現(xiàn)實(shí)主義是一種純心理自動(dòng)主義，人們借此以口頭、書(shū)面甚或其他方法表達(dá)思想的真正活動(dòng)，它受思想的支配但又不受理智的控制，超越一切美學(xué)或道德的成見(jiàn)?！盵2]超現(xiàn)實(shí)化的藝術(shù)表現(xiàn)是超越現(xiàn)實(shí)邏輯狀態(tài)，其將互不相干的物象整合在一起，營(yíng)造出了充滿(mǎn)戲劇性的畫(huà)面效果，可以帶給觀者視覺(jué)與心理的雙重震撼。其通過(guò)提煉一些具象化、復(fù)雜化、象征化的視覺(jué)符號(hào)增加觀者觀感的難度與時(shí)延，喚起人們對(duì)物象感受的慣性超越。

從心理學(xué)的角度看，受眾很難對(duì)習(xí)以為常的場(chǎng)景產(chǎn)生興趣，相反更加渴望接收外界的刺激。而超現(xiàn)實(shí)化的藝術(shù)表現(xiàn)恰恰可以使形象從舊的模式中跳脫出來(lái)，進(jìn)而刺激受眾對(duì)新形象與形式進(jìn)行感知。從修辭學(xué)的角度看，超現(xiàn)實(shí)化通過(guò)摒棄邏輯與有序經(jīng)驗(yàn)記憶的現(xiàn)實(shí)形象，對(duì)人類(lèi)內(nèi)心深層的物象世界進(jìn)行表達(dá)，繼而產(chǎn)生陌生感，表現(xiàn)出來(lái)可能是潛意識(shí)，也可能是與夢(mèng)境的融合。在設(shè)計(jì)過(guò)程中導(dǎo)入超現(xiàn)實(shí)化理論，是以挖掘物象深層意義為出發(fā)點(diǎn)，使消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的感知過(guò)程產(chǎn)生時(shí)延，使其在感受與理解的過(guò)程中產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)。（見(jiàn)圖1）

2 超現(xiàn)實(shí)化視角下商業(yè)插畫(huà)在云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品中的特性分析

格式塔心理學(xué)中指出人們對(duì)信息的選擇與視覺(jué)的觀察秩序有著異曲同工之處，我們?cè)谟^看事物或者選擇信息的時(shí)候，總會(huì)篩選出在大小形狀、色彩、材質(zhì)等方面差異較大的信息。而這種差異性主要源于兩個(gè)方面：第一，同時(shí)間維度的周邊事物相比較;第二，與受眾熟知的事物程度相比較。超現(xiàn)實(shí)化正是這種差異化表現(xiàn)的重要方式之一。

魏晉是最具藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，受佛教、道教及玄學(xué)的影響，人的精神生活從漢代的倫理教化中得到了解放，人性思想獲得了自由，人的主體審美因素不斷豐富，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性也全面解放[3]。本文基于受眾心理，選擇超現(xiàn)實(shí)化視角從視覺(jué)心理維度分析超現(xiàn)實(shí)化商業(yè)插畫(huà)在云岡文創(chuàng)產(chǎn)品中的特性。

《設(shè)計(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀》一書(shū)中提出：“一切造型藝術(shù)，求博厚而悠久。一切線(xiàn)條色彩，以及時(shí)間藝術(shù)之空靈而有律動(dòng)。人性之溫柔與愛(ài)，全人類(lèi)真的感情，美的沉思，善的生活，組織成世界之共同趣味。”[4]魏晉時(shí)期人的自我發(fā)現(xiàn)使人更加注重自身情感的宣泄，也使得設(shè)計(jì)更加富有人情味。在云岡文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，商業(yè)插畫(huà)所采用的夸張、象征等手法，充分實(shí)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)化給受眾帶來(lái)良好的視覺(jué)效果。通過(guò)分析超現(xiàn)實(shí)化視角下商業(yè)插畫(huà)在云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品中的特性，最終確定云岡文創(chuàng)產(chǎn)品具有自然、感性與生命力的價(jià)值觀。

3 基于超現(xiàn)實(shí)化理論研究云岡石窟商業(yè)插畫(huà)的設(shè)計(jì)路徑

下文以云岡石窟佛像原生的符號(hào)意義、藝術(shù)特征、人文精神以及文化內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，從“形”“色”“意”3個(gè)方面進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)化設(shè)計(jì)，依據(jù)圖形創(chuàng)意法則和構(gòu)成原則，展現(xiàn)云岡石窟商業(yè)插畫(huà)豐富的圖形感和表現(xiàn)力，體現(xiàn)云岡石窟深厚的歷史文化底蘊(yùn)和作為世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

3.1 “形”的超現(xiàn)實(shí)化——以“形”造“形”

中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物中通常含有特定的寓意，往往會(huì)借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾象征性地喻示道德觀念，以此強(qiáng)調(diào)感官愉悅與審美情感滿(mǎn)足的聯(lián)系[5]。貢布里希則指出：“圖像制作者的解釋永遠(yuǎn)必須和觀者的解釋相吻合?！盵6]因此，在解讀云岡圖像時(shí)需要考察圖像的原初意義，努力避免各類(lèi)簡(jiǎn)單的主觀投射。

云岡石窟商業(yè)插畫(huà)《森羅萬(wàn)象——吉祥云岡》以超現(xiàn)實(shí)化的象征與修辭的表現(xiàn)手法，打造了富有視覺(jué)連續(xù)性與感染力的畫(huà)面。首先，插畫(huà)選擇佛像造型傳遞云岡豐富的文化信息，以點(diǎn)及面，加以延伸，嘗試創(chuàng)造一個(gè)包羅萬(wàn)象的世界，在有限的天地之間構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有主角、沒(méi)有空間關(guān)系、沒(méi)有時(shí)間線(xiàn)索、沒(méi)有物與物之間的必然聯(lián)系的群落，可以在不經(jīng)意間帶給受眾意外的感受。其次，添加吉祥符號(hào)，再現(xiàn)云岡故事，營(yíng)造新的云岡氣象。在創(chuàng)作過(guò)程中，作者賦予了圖畫(huà)象征主體積極地位，充分釋放了圖畫(huà)的隱喻潛能，創(chuàng)造出全新的畫(huà)面內(nèi)容，不僅具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，而且還可以達(dá)到與觀者情感的共鳴，有效傳播云岡文化。（見(jiàn)圖2）

3.2 “色”的超現(xiàn)實(shí)化——以“色”抒“情”

超現(xiàn)實(shí)化的色彩處理強(qiáng)調(diào)主觀的色彩運(yùn)用，重在色彩的表意功能。意大利導(dǎo)演米開(kāi)朗基羅·安東尼奧尼在影片《紅色沙漠》中，創(chuàng)造性地運(yùn)用色彩作為電影的表意元素，紅色、黃色、藍(lán)色在影片中不再只是自然色的再現(xiàn)，更多的是主觀性與情緒性的表達(dá)。這種超現(xiàn)實(shí)化的色彩運(yùn)用傳達(dá)了人物的情緒，以飽滿(mǎn)而富有張力的畫(huà)面營(yíng)造出了影片的整體氛圍。

云岡石窟的色彩雖然較難討論，但佛像多用朱，背光綠地，凸起花紋用紅或青或綠[7]?！渡_萬(wàn)象——吉祥云岡》的色彩提取中，夸大了云岡石窟初始色彩的表現(xiàn)，通過(guò)紅、黃、綠、藍(lán)等高純度的色相對(duì)比，進(jìn)行了情感的表達(dá)與意義的象征。如此的色彩表達(dá)，既可以增強(qiáng)造像的整體美觀度，又可以實(shí)現(xiàn)對(duì)造像效能的整體功能[8]。

3.3 “意”的超現(xiàn)實(shí)化——以“意”賦“義”

“意”是指圖形或符號(hào)衍生出來(lái)的吉祥意蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)不斷的提煉、轉(zhuǎn)變、延伸與發(fā)展，凝結(jié)了民眾對(duì)美好生活的祈盼。在云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角將傳統(tǒng)吉祥元素進(jìn)行整合與轉(zhuǎn)化，賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品使用的功能性與文化的審美性之間的契合。

因此，云岡文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)應(yīng)盡量避免單一的設(shè)計(jì)視角，要在超現(xiàn)實(shí)化理論的指導(dǎo)下選取內(nèi)涵深厚的意態(tài)文化元素?！渡_萬(wàn)象——吉祥云岡》借由超現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)，充分利用了北魏文化的優(yōu)秀視覺(jué)圖形符號(hào)，超越了符號(hào)化的刻板書(shū)寫(xiě)，通過(guò)創(chuàng)作者的主觀感受及云岡的內(nèi)在精神影響和感染受眾[9]，創(chuàng)造出了獨(dú)特的云岡文化意蘊(yùn)。

云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值基于厚重的北魏歷史文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者致力于把握傳統(tǒng)文化背景，積極探索云岡文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代表達(dá)，以尋求云岡文化創(chuàng)意的多面表現(xiàn)。

4 商業(yè)插畫(huà)《森羅萬(wàn)象——吉祥云岡》在云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品的載體應(yīng)為大眾生活、工作中喜聞樂(lè)見(jiàn)的產(chǎn)品，要將云岡故事滲透到生活的方方面面。在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，要更加注重內(nèi)容的文化性與趣味性同文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性與實(shí)用性相結(jié)合，以此提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值?！渡_萬(wàn)象——吉祥云岡》通過(guò)各元素之間的有機(jī)組合，創(chuàng)造出富有想象力的畫(huà)面，最終被應(yīng)用到了大眾日常生活中的實(shí)用紡織品、紙質(zhì)產(chǎn)品及其他材質(zhì)中。該文創(chuàng)產(chǎn)品符合人們?nèi)粘－h(huán)境及生活品質(zhì)的高要求，以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格打動(dòng)人心，不僅能舒緩生活中的部分壓力，而且增添了生活工作之余的樂(lè)趣。（見(jiàn)圖3）

云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品審計(jì)要將商業(yè)插畫(huà)的視覺(jué)性呈現(xiàn)與文創(chuàng)產(chǎn)品造型與細(xì)節(jié)相互結(jié)合，以明確的產(chǎn)品功能及鮮明的形象展現(xiàn)云岡文化遺產(chǎn)的精神風(fēng)貌，以設(shè)計(jì)提升產(chǎn)品品質(zhì)，創(chuàng)造文化價(jià)值，達(dá)到優(yōu)化人們生活方式的目的。

5 結(jié)語(yǔ)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的積極意義在于其通過(guò)文化的融合與滲透，在產(chǎn)品中附加更多的文化內(nèi)涵，塑造特色文化品牌，提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，融合文化創(chuàng)意的相關(guān)產(chǎn)品與服務(wù)，鍛造產(chǎn)業(yè)鏈和構(gòu)建完善的價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。超現(xiàn)實(shí)化理論以高度的啟發(fā)性，從形式的角度指引設(shè)計(jì)者重新思考問(wèn)題，不斷突破陳規(guī)，創(chuàng)造更多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的可能。在視覺(jué)設(shè)計(jì)中，要關(guān)注圖像生成、形意表達(dá)，堅(jiān)守審美價(jià)值的塑造，營(yíng)造審美語(yǔ)境氛圍，以滿(mǎn)足人類(lèi)的審美需求、創(chuàng)造美的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。

從課題整體分析，設(shè)計(jì)者在商業(yè)插畫(huà)設(shè)計(jì)中導(dǎo)入超現(xiàn)實(shí)化理論，應(yīng)該遵循增強(qiáng)產(chǎn)品的新奇性、趣味性、獨(dú)創(chuàng)性的原則，以使消費(fèi)者獲得新的審美體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，從形、色、意3個(gè)層面進(jìn)行商業(yè)插畫(huà)的超現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)，激發(fā)受眾對(duì)云岡的興趣。在設(shè)計(jì)過(guò)程中也要注意，不可對(duì)超現(xiàn)實(shí)化帶來(lái)的新奇怪異過(guò)于執(zhí)著，否則就容易與消費(fèi)者的理解與接收產(chǎn)生偏差。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)平衡其尺度關(guān)系，而不是肆無(wú)忌憚地追求新奇的感受。

在當(dāng)前的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，要充分發(fā)揮商業(yè)插畫(huà)特殊圖像的功能，在不同范疇中以更加多元化的表現(xiàn)方式進(jìn)行呈現(xiàn)，從而達(dá)到傳播與傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的目的，推動(dòng)民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：譚建梅（1987—），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。