楊云清

“無為”和“道”，是老子哲學中的兩個核心概念。由于“無為”一詞在《老子》中高頻次的出現，以至于人們通常將其歸入道家哲學的范疇，認為是老子思想的代表觀點。事實上，“無為”思想也是孔子思想的重要內容，并在其理論體系中占有重要地位。佛教經典中“無為”的內涵，與儒道兩家對其灌注的精義已經有所不同。由于佛經哲學深奧廣博的理論體系，“無為”被賦予了更豐富，更專精的內涵。本文嘗試通過闡述“無為”思想在儒、道、釋經典中的表現形態(tài)及其內涵，進而簡要辨析其區(qū)別與聯系。

一、儒家經典中的“無為”

關于孔子的“無為”思想，《論語》記載，“子曰：‘無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子在論及理想社會的政治時，對圣王大舜的“無為而治”表達了由衷的贊嘆，認為這就是治世的理想形態(tài)。在這里，我們可以看到孔子“無為”思想的三個層面：第一，他認為理想的治國模式是“無為而治”，舜是踐行“無為而治”的圣王典范;第二，從他贊美和感慨的語氣中，我們可以看出他強調“無為”在政治中的重要作用;第三，他指出了“無為”的具體方法和要求，即“恭己正南面”?！肮Ъ骸本褪切奚碚?、以身作則的意思。“正”在這里極其重要，是達到“無為而治”的核心要求，孔子曾多次強調它的重要性。例如，“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《子路》）

在其他儒家經典中，同樣可以看到很多有關“無為”思想的論述，例如《中庸》中有關于天地之道的論述，“博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成”，認為行為處事順應天地之道，即可達到“無為而成”的效果，顯然表明了作者對“無為”思想的推崇。這種“無為”思想到了孟子、荀子處仍有繼承和闡發(fā)?！睹献印とf章上》講“天不言，以行與事示之而已矣”。《荀子·天職》里講“不為而成，不求而得，夫是之謂天職”，都可以視為儒家“無為”思想的表現。

由此可知，“無為”思想在儒家經典中有著重要的地位，尤其是在孔子思想中，“無為”是作為孔子最高政治理想的實現途徑而呈現的，其內涵與其字面含義“不作為”完全不同。相反，“無為”思想在儒家經典中的內涵與儒家的核心精神是一致的，即與積極入世、修己安人、為政以德的仁政思想有內在的聯系。由于儒家的“無為”思想兼顧個體與社會，發(fā)端于個體人格的修養(yǎng)完善，終于實現整個社會的安定有序，其蘊含的巨大價值和智慧對于歷代政治和個人修養(yǎng)都有著深遠的影響。

二、《老子》中的“無為”

“無為”一詞，在《老子》中先后出現了14次。其他許多章節(jié)雖然沒有直接使用“無為”這兩個字，卻也不同程度地闡述了“無為”的思想內核，由此可見“無為”思想在老子哲學中的重要地位。具體來說，《老子》的“無為”思想主要表現在政治領域和人生領域兩個方面。

首先，在政治領域，“無為”在《老子》中出現時常與“圣人”“侯王”等相連，如“是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失”（六十四章），“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”（三章）等?？梢?，“無為”在政治領域是一種理想的治道。對于政治領域的“無為”，老子提出具體實現的要求是“無事”?！独献印ざ隆穼懙溃骸笆且允ト颂師o為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！崩献臃磳φ罘傻倪^度，反對違背事物自身本來狀態(tài)的行為，認為最高的治國方略是“處無為之事，行不言之教”。

其次，“無為”作為“道”的根本特征，應用到人生領域，著重指一種人與道同的狀態(tài)，一種悟道的人生境界。這種境界意義上的“無為”同作為政治領域中的“無為”原則有很大的不同。對于人生領域中的“無為”，具體的實踐方法是“好靜”和“無欲”?！独献印な隆穼懙溃骸爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常?！蓖ㄟ^“致虛極，守靜篤”的方法進入合于“道”的境界，看到宇宙萬物的本來面目，從而領悟真正的永恒。

縱觀整部《道德經》，老子的全部論述都是在圍繞“道”這一核心范疇展開。而“無為”則是以“道”為“體”的“用”，相比“道”這一絕對本體來說，“無為”是體道過程中的方法，或者體道者的一種境界或者狀態(tài)?！盀閷W日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子·四十八章》），從這里可以看到，老子主張“為道”的方法與“為學”相反，通過“損之又損”的方法，最后達到“無為”的境界，達到這種境界便可以“無不為”。顯然，能達到“無不為”的“無為”，即進入了老子所描述的圣人的境界。

三、佛教經典中的“無為”

佛教經典中有關“無為”的經句，人們最熟悉的應該是《金剛經》中的名句：“一切賢圣，皆以無為法而有差別?！痹诖?，“無為”與“法”合成了一個詞，而且是佛經中的一個專有名詞，因為從事相上說，“無為”也是一種“法”?！胺ā弊鳛榉鸾绦g語在佛經中有極其豐富的內涵，簡單來說，“法”包括宇宙中一切事、一切物、一切理。佛經中常有“諸法”“萬法”“一切法”的表述，都是總結了物質精神世界的一切現象和規(guī)律來說的。

佛教將世間一切法分成五種類別，“一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法”（《大乘百法明門論》）。其中前四者統稱“有為法”，也就是說，一切法大體上可分為“有為法”和“無為法”?！盀椤本褪亲鳛?、造作的意思?！坝袨椤本褪怯凶鳛椤⒂性熳??！坝袨榉ā焙汀盁o為法”的區(qū)別在于“有為法”是因緣所生法，所以又叫“因緣法”?！耙颉奔础胺N子”，是事物產生的內因?！熬墶奔礂l件，是事物產生的外因?！耙蚓壏ā钡母咎卣魇怯猩鷾纭⒂凶兓?，即有產生、變化和消亡，存在有無的轉換。而“無為”即沒有造作、沒有作為的意思。因為沒有造作，所以不是由因緣而生，因此，“無為法”不是因緣法。

我們來看《佛學大辭典》中對“無為”的解釋：“為者，造作之義，無因緣造作，曰無為。又無生、住、異、滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為圣智所證之真理。曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也?！?/p>

由此我們看到，佛教中的“無為”是一種超越相對的概念，很多情況下即等同于佛教教義中之最高境界“涅槃”。生滅有無屬于相對的范疇，而“無為法”是不生不滅的恒常之法。根據佛教的觀點，“無為”大體上分為兩個方面：一方面是“行動無為”，另一方面是“涅槃無為”。“行動無為”是從“事”上來說的。從事相上來說有“行動”，但事實上卻是“三輪體空”。以《金剛經》上所講的無相布施為例來說，布施者要做到外不見自己布施的人，內不見布施的我，中間不執(zhí)著自己布施的物品。實際就是在任何行為和境緣中做到“應無所住而生其心”。時時處處做到“用心如鏡”，寂而常照，照而常寂?！澳鶚劅o為”是從“理”上來說的。涅槃無為就是到達了佛教的最高境界，這個境界是超越生死，不被生、老、病、死等任何事物支配，也就是成道的境界。

四、儒釋道中的“無為”思想比較

通過以上對三家經典中的“無為”思想的對比，我們可以發(fā)現儒、道兩家的“無為”關注點偏重于現實，而佛教的“無為”則旨在超越。儒、道兩家在“無為”的個體和社會價值的雙重實現上有共通之處，而佛、道兩家則在“無為”的“境界說”意義上有相似點?？鬃拥摹盁o為”思想通常處于孔子思想的隱層，且在儒家經典中較為分散的出現，不成清晰的體系。相比而言，老子的“無為”思想則顯得渾然一體，由道而德，由自然而無為，整體框架清晰可見。佛教的“無為”則上升到更為抽象的超越層面，與現實社會、政治幾乎沒有關聯。很多情況下“無為”就是“涅槃”的代名詞，成為修道者追求的理想境界。然而就“無為”作為修道者所達到的最高境界這一層面來說，佛、道兩家有相似之處。但是佛教理論對這一境界的論述更為詳盡細致，系統完備。佛教理論著眼于整個宇宙時空一切現象的陳述分析，并與修道的階次緊密聯系，對于個體“超凡入圣”的修習過程有重要的指導意義。相比而言，道家理論則沒有達到如此的理論高度。

總之，三家理論中的“無為”思想各有側重。就現實意義來說，無論經世致用還是進德修身，儒、道兩家的思想都更親切、更直接、更具可操作性。但也不能就此廢棄佛家思想，因為只有三家互參，才能更深刻地領悟博大精深的中華文化，才能既仰望星空，又腳踏實地，使我們短暫而寶貴的人生走得更高、更遠。