張嫻薇

《儒林外史》是一部經(jīng)典的長篇諷刺小說，吳敬梓塑造了許多經(jīng)典的儒生形象。在家道沒落之后，他把目光轉(zhuǎn)向底層社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了底層人民的美與善，而這其中便包括那一群苦苦掙扎的女性?！度辶滞馐贰窙]有直接涉及對父權(quán)制的批判，但是科舉是父權(quán)制話語體系下封建制度的重要部分，探討女性在這一制度下如何被壓迫、被異化，需要用女性主義批評的方法去重新解讀。

一、《儒林外史》中的女性形象分析

（一）沈瓊枝：徒有進(jìn)步外形的空殼

沈瓊枝的出場似乎就和其他女子不盡相同。她本是隨著父親來到揚(yáng)州準(zhǔn)備嫁給鹽商宋為富家，但因?yàn)椴辉缸鲦?，著?shí)鬧騰了一番。沈瓊枝到了宋家沒有面露怯色，仍強(qiáng)硬道﹕“請你家老爺出來！我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家……”當(dāng)她逃離宋家之后，她又為自己的今后做起了打算，“南京是個(gè)好地方……我又會(huì)做兩句詩，何不到南京去賣詩過日子？”雖然作者沒有直接、大篇幅地描寫沈瓊枝在南京的生活場景，但是從武書看到沈瓊枝掛牌做生意時(shí)的態(tài)度可以窺見一些端倪：“這女人眼見的也是私門（暗娼）了……豈不可笑！”作為杜少卿親近的朋友，也算是高潔之士了，竟也對沈瓊枝掛牌賣詩一事頗多誤解，無論其他，可見婦女想要在那個(gè)時(shí)代生存下去是極不容易的。她的言行無不展示著她具有一些新女性的性格特征—她不僅反抗了不公正的婚姻和公堂權(quán)威，還積極尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她是自強(qiáng)、自信、自立的。

但是使用女性主義去解讀時(shí)，父權(quán)制文化的影子卻很明顯。比如一個(gè)尋求獨(dú)立的女性卻被認(rèn)為是做妓女的，他們完全不認(rèn)為女性離開了男性之后，除了出賣身體還能有其他的生存之道。更重要的是，沈瓊枝面對杜少卿是帶著一種謙卑的心態(tài)，杜少卿的形象是更加偉岸的，這就表明在吳敬梓筆下，女性是比男性低一等的。不可否認(rèn)，沈瓊枝這一形象具有進(jìn)步性，可是她仍然沒有走出父權(quán)制的桎梏，她只是一個(gè)徒具進(jìn)步外形的空殼，她的內(nèi)心仍舊是被禁錮和壓迫的。

（二）魯小姐：覺醒與壓迫中的掙扎

魯小姐是大家閨秀，家境殷實(shí)，所嫁親事也是名門大家。后文又進(jìn)一步刻畫了魯小姐的形象，“且他這個(gè)才女……五六歲上請先生開蒙，就讀的是‘四書‘五經(jīng)……‘假若是個(gè)兒子，幾十個(gè)進(jìn)士、狀元都中來了！”“人家送來的詩詞歌賦，正眼兒也不看他?！笨婶斝〗闶桥畠荷?，沒辦法參加科考金榜題名，遂將舉業(yè)希望轉(zhuǎn)嫁在丈夫和兒子身上。以此來看，魯小姐是把舉業(yè)當(dāng)作信仰來看待的，正如臥評本所說：“書中言舉業(yè)者多矣……而不知舉業(yè)真當(dāng)行，只有魯小姐。”

若說沈瓊枝是具有進(jìn)步外殼的女性形象，那么魯小姐就是掙扎在女性意識(shí)覺醒和被父權(quán)制社會(huì)壓迫的矛盾之中的女性形象，分析如下：

第一，魯小姐是具有一定女性覺醒意識(shí)的。魯小姐從小接受和男性一樣的教育，使得她一定程度擺脫無知和愚昧，所以她追尋女性價(jià)值，只不過她的價(jià)值選擇是父權(quán)制文化影響之下落后、機(jī)械的結(jié)果。

第二，魯小姐身上顯示出強(qiáng)烈的父權(quán)制文化的影響。在對魯小姐的描寫中，作者就不斷強(qiáng)調(diào)她“大家閨秀”的特征，她本人也是遵從“三綱五?！钡挠械聥D女，她雖然想要追求自我價(jià)值，但是卻被圈在深閨之中，只能將理想寄托于丈夫和兒子上，這已經(jīng)是赤裸裸的不平等?？杀氖撬膬?nèi)心實(shí)際上是服從并且認(rèn)可傳統(tǒng)父權(quán)制文化的，雖然她有追求自己價(jià)值的微弱理想雛形，但都是以男性為標(biāo)準(zhǔn)，她是把自己置身于男性的附屬和下層的。

第三，吳敬梓筆下的魯小姐雖然具有一定意識(shí)的覺醒，但是卻和沈瓊枝一樣，缺乏對女性的內(nèi)心書寫，同樣以男性的視角來審視女性和世界。所以魯小姐掙扎于女性意識(shí)的覺醒和父權(quán)制壓迫之中，是一個(gè)悲劇的婦女形象。

（三）王太太及其他女性群像

《儒林外史》中除了魯小姐和沈瓊枝，還塑造了許多婦女形象，但是大多一筆帶過—當(dāng)然這一點(diǎn)本身也可以說明在吳敬梓眼中認(rèn)為只有男性才可以作為主角，而女性只能是附屬和陪襯，不具備獨(dú)立的人格。這些女性形象有類似于王太太這樣的依靠男人生存的“寄生蟲”形象，還有一批深受父權(quán)制文化荼毒和馴化的女性形象，吳敬梓對她們是批判的，也透露出深深的不屑和輕視?？蛇@些女性之所以成為這樣，是因?yàn)楦笝?quán)制文化的長期壓迫和奴化，使得她們失去了自我。她們不認(rèn)為自己處于壓迫中，甚至成為施加壓迫的一方，這是極可悲的。正如波伏瓦所說：“女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要造就了女人?！?/p>

二、女性主義批評與《儒林外史》

（一）女性主義對文本的再解讀

第一，女性主義能從女性的視角去解讀和關(guān)照文本中的女性形象、女性生存及女性閱讀等問題，還能分析男性作家對女性形象塑造的缺陷所在，并為女性書寫找到價(jià)值。如僅從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等角度去解讀《儒林外史》，它是進(jìn)步的?？墒菑呐灾髁x視角出發(fā)，卻能解讀出父權(quán)制文化的影響，實(shí)現(xiàn)了文本的再解讀。

第二，除了分析女性形象，女性主義同樣可以運(yùn)用到其他部分。比如，分析其對男性形象的塑造：首先是男性形象的數(shù)量和筆墨遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于女性形象，這本也證明吳敬梓對女性的忽視。其次是《儒林外史》中的男性形象雖然有很多是丑陋的、滑稽的，如范進(jìn)、周進(jìn)、杜慎卿等，但是他們對于女性來說，還是享有絕對的話語權(quán)。比如范進(jìn)雖然窮困潦倒、瘋瘋癲癲，但他還是妻子的“天”，改變生活的可能只在范進(jìn)身上，妻子本身不具備改變自己人生的能力和想法。

第三，針對作者來說，在女性主義批評的視角下，他對于女性形象的塑造可見些微的進(jìn)步性，但是究其根本還是徒有其表，本質(zhì)上沒有擺脫父權(quán)制的影響。他對于男性形象的塑造更是從側(cè)面佐證了男性中心主義的思想，女性是仰視、附屬于男性的，是比男性低一等的存在。

（二）男性作家書寫下的女性形象

吳敬梓只是眾多男性作家書寫女性形象的代表之一，男性在創(chuàng)作時(shí)，尤其是對女性形象進(jìn)行塑造時(shí)，確實(shí)很難擺脫父權(quán)制文化幾千年來的影響。

首先，男性作家很自然地就會(huì)將自己置于世界的中心位置，而女性自然就處于從屬地位，是被支配的對象—而許多男性作家自己并不同意這一點(diǎn)，他們認(rèn)為這是對他們的污名化。這正是因?yàn)槟行宰骷倚闹械臉?biāo)準(zhǔn)本身就是把女性當(dāng)作 男性的二元對立的另一面，是“他者”的存在，并不具備獨(dú)立的人格，他們認(rèn)為女人離開男人將一無是處。這種傾向在諸如蘇格拉底、亞里士多德等一眾先賢的言論中屢見不鮮。

其次，男性作家即使能夠一定程度克服對女性的蔑視，也是高高在上地對女性進(jìn)行說教和拯救，他們依然將自己置于更高的地位之上，并非真正覺得男女平等。

最后，男性作家很難真正書寫出女性獨(dú)特之處。就像魯迅和他筆下的女性形象之間必然隔著一條鴻溝，他無法了解女性的內(nèi)心世界，他給女性形象做出的行為和決定都是基于男性思維的。因此，魯迅筆下的女性幾乎都缺乏內(nèi)心活動(dòng)的刻畫，而一些女性作家，比如張愛玲、蕭紅等人，能夠?qū)⒐P觸深入到女性的內(nèi)心世界。男性敘述視角限制了這部分內(nèi)容的書寫，這也是女性主義強(qiáng)調(diào)建構(gòu)女性書寫傳統(tǒng)的原因，只有女性才能真正寫出具有女性特色的作品。

（三）意義和價(jià)值

運(yùn)用女性主義批評對《儒林外史》進(jìn)行分析，首先是上文提到的全新視角的解讀，它實(shí)現(xiàn)了第一重價(jià)值。但更重要的是，女性主義的目的和價(jià)值還在于能夠促進(jìn)女性意識(shí)的覺醒，讓女性認(rèn)識(shí)、關(guān)注自己遭遇的壓迫和不平等，從而主動(dòng)地去追求徹底的、真正的女性解放。女性主義批評能夠揭示《儒林外史》涵蓋的父權(quán)制文化的影響，能夠從分析女性形象的過程中展示女性受壓迫、被支配的情況，也能看到吳敬梓作為男性作者在對女性形象進(jìn)行塑造時(shí)的缺陷，能夠引起讀者思考，激發(fā)女性尋求解放的自主性。

基于上述分析，運(yùn)用女性主義對《儒林外史》進(jìn)行文本分析是可行且具有意義和價(jià)值的。它也存在一些局限性，例如，因?yàn)榇肱砸暯墙庾x而產(chǎn)生不夠客觀的情感流動(dòng)，而把一些歷史的、社會(huì)的政治因素放到第二位。

三、女性主義的發(fā)展與未來

女性主義的發(fā)展是艱難的，因?yàn)樗_踩的是幾千年來男權(quán)文化形成的土壤，無論進(jìn)行怎樣的探索都有可能陷入陷阱，比如，對一些概念和范疇的界定都很難克服理論上的阻礙，甚至在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動(dòng)還會(huì)招來生命危險(xiǎn)。

迄今為止，不同區(qū)域的女性受到的不同壓迫遠(yuǎn)超我們想象，女性主義還在持續(xù)運(yùn)動(dòng)，還在為全世界的女性奔走。女性主義不斷在前進(jìn)，取得了很多成果，在當(dāng)代又發(fā)展了生態(tài)女性主義、第三世界女性主義等流派，這是幸運(yùn)的。女性主義應(yīng)該把目光更多投向社會(huì)階級(jí)斗爭，不能拘泥于單純文本批評的語言文化層面—女性主義具有它特殊的價(jià)值，它不僅是一種文學(xué)批評的理論和方法，而且是和現(xiàn)實(shí)的女性解放斗爭結(jié)合在一起，更加具有現(xiàn)實(shí)意義，女性主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷讓它具有長久的活力和動(dòng)力。女性主義也應(yīng)該去積極尋求對話，不能局限在不滿于壓迫的消極情緒中，從而走入另一個(gè)封閉的牛角尖。

我們希望女性能夠不斷擺脫壓迫，得到真正的、徹底的解放，我們也希望未來能看到一個(gè)兩性和諧、尊重個(gè)性和一切差異的世界，這或許才是女性主義期待并為之戰(zhàn)斗的未來世界。