薛伊男

在爭取個性解放、爭取民族解放的時代背景下，浪漫主義文學(xué)思潮異軍突起，在“五四”時代形成了浩大的聲勢。以郭沫若、成仿吾、郁達夫等人為代表的創(chuàng)造社在“五四”文壇上高舉浪漫主義的大旗，奮力地揮舞著狂飆突進、大破大立、摧枯拉朽的時代精神。其中，郭沫若的詩歌、小說等作品更是發(fā)出了“五四”時代的最強音。同時隨著西方文學(xué)思潮的涌入，“五四”浪漫主義在形成發(fā)展的過程中受到啟蒙主義、未來主義、表現(xiàn)主義等其他文學(xué)思想形態(tài)的影響，因而體現(xiàn)出了一定的復(fù)雜性。發(fā)出了“五四”最強音的郭沫若及其代表詩歌可成為我們分析“五四”浪漫主義復(fù)雜性的切入點，本文將從這個角度出發(fā)，對“五四”浪漫主義進行研究。

以郭沫若為代表的創(chuàng)造社是“五四”時期浪漫主義狂風暴雨般風靡的前驅(qū)，他們以文學(xué)的創(chuàng)作推動中國浪漫主義文學(xué)思潮在“五四”時期形成第一個也是最大的一個洪峰。由于社會背景的復(fù)雜性，“五四”時期蔚為壯觀的浪漫主義思潮帶有文學(xué)革命的色彩，需要予以舊的文學(xué)觀念甚至社會現(xiàn)狀風雷般的沖擊，“要在冰冷而麻痹了的良心，吹起烘烘的炎火，招起搖搖的激震”。以郭沫若為代表的作家們一面從西方思潮中借鑒浪漫主義思想，一面又根據(jù)中國的社會現(xiàn)實在想象、象征的基礎(chǔ)上同科學(xué)、民主、自由的“五四”精神相合，形成了富有啟蒙主義、表現(xiàn)主義等色彩的浪漫主義。

郭沫若以新詩的形式歌頌、贊美“五四”精神，將“五四”浪漫主義文學(xué)思潮推至巔峰，新詩集《女神》的出版更是在中國新詩壇上掀起了滔天巨浪?！短旃贰分械淖晕冶憩F(xiàn)和個性凸顯，《筆立山頭展望》中對社會現(xiàn)代性的欽慕與對科學(xué)的贊揚，《春蠶》中為藝術(shù)而藝術(shù)、“美無功利”的發(fā)聲，《新生》里對嶄新的未來光明世界的向往，等等。郭沫若的詩歌作品真正展現(xiàn)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的復(fù)雜性。

一、表現(xiàn)主義：個性解放與表現(xiàn)自我

隨著統(tǒng)治了中國兩千多年的封建王朝被推翻，原有的社會秩序崩裂瓦解，隨著西方思想文化的傳入，中國進入了一個急速轉(zhuǎn)變的時代。人們的傳統(tǒng)價值觀念受到前所未有的沖擊，眼花繚亂的新世界、一系列的巨變讓每一個人都感到無所適從、無處安身。在西方浪漫主義中個性自由解放核心的影響下，“自我”的重要性逐漸在中國社會中萌芽。“五四”時期，個性意識大范圍覺醒，特殊的社會環(huán)境決定了浪漫主義思潮對“自我”和“個性”的著重強調(diào)，個性解放與表現(xiàn)自我成為“五四”浪漫主義的主題，也成為郭沫若作品中的主旋律。浪漫主義不免帶上了表現(xiàn)主義色彩。

《天狗》便是郭沫若作品中極具“自我”意識的一首贊歌。第一節(jié)中直接以“天狗”自居，狂熱凌厲地喊出了能把日月星辰、宇宙萬物都吞掉的氣魄;第二節(jié)則寫自己有光一般無窮無盡的能量，能組成一切、能改變一切;第三節(jié)用了一系列極具沖擊性的詞匯將自我的狂野力量展現(xiàn)得淋漓盡致;最后一節(jié)則用短短兩句話將自我的解放和個性的張揚升至極點?！短旃贰范判性?，從開頭到結(jié)尾都是一個“我”，通過排比、重復(fù)的表現(xiàn)手法，將起伏的感情逐漸推至最高峰，凝聚著強烈的、夸張的、張揚的個性思想，表達了對自我的高度肯定和贊揚。《鳳凰涅槃》中同樣具有強烈的主觀情感色彩，用象征的表現(xiàn)手法，塑造了一個涅槃的鳳凰形象。借鳳凰之口，將愛恨褒貶表現(xiàn)到極致，用鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事象征著舊我的毀滅和新我的誕生。在《鳳歌》一節(jié)中對如同屠場、囚牢、墳?zāi)?、地獄一般的黑暗宇宙發(fā)出懷疑、質(zhì)問和詛咒，那是詩人個性的真實袒露;《鳳凰更生歌》一節(jié)中鳳凰涅槃重生后歡唱新鮮凈朗、華美芬芳、生動自由、雄渾悠久的自我，在光明美麗、如幻想般的新世界里翱翔，這是個性自由和自我覺醒后的歡歌。

二、啟蒙主義：社會現(xiàn)代性的澆灌

自第一次鴉片戰(zhàn)爭國門被強力從外打開，物質(zhì)上有各種先進機器、精神上有科學(xué)的理論知識和思想，中國開始漸漸與世界接軌，與現(xiàn)代化接軌。這對于封閉了千年的中國人民來說無疑是陌生的。如果說最初人們對科學(xué)的一切還帶有抵觸和恐懼的心理，那么在近一個世紀之后的五四時期，所有人都帶著新奇、向往的目光去看待新新的、極具力量的、顛覆性的一切?！拔逅臅r期，對科學(xué)的崇拜幾乎達到一種宗教信仰的程度。科學(xué)從某種意義上講，就是五四時期新的‘宗教信仰”。

作為“五四”精神的最強音，郭沫若同樣如此。作為一個詩人，他對社會的變化具有更敏銳的感知，對科學(xué)的作用有更直觀的認知。郭沫若一直崇尚著科學(xué)的燦爛光輝，一直秉持著重視科學(xué)、贊美科學(xué)的態(tài)度。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就這樣走進了他的詩歌創(chuàng)作里，對社會現(xiàn)代性的欽慕和向往讓浪漫主義擁有了啟蒙主義的一面?！豆P立山頭展望》就是他贊頌科學(xué)的、帶有啟蒙主義色彩的一首代表性詩歌。開篇便說“大都會的脈搏呀！生的鼓動呀”，溢滿了他對現(xiàn)代大都會的發(fā)自內(nèi)心的贊美。在他看來，數(shù)不盡的輪船在航行過程中排放的黑煙竟像煙筒口盛放的黑色牡丹，這種比喻是多么新奇而美麗，天與海之間竟開出了一簇簇的牡丹。這種詩化的體驗的描寫進一步表現(xiàn)出郭沫若對科技文明的無比喜愛。在詩篇結(jié)尾，他更是稱頌以輪船為代表的現(xiàn)代科學(xué)文明是“二十世紀的名花”、是“近代文明的嚴母”。在他的描繪里，嚴謹?shù)目茖W(xué)不但沒有拉開與人的距離，而且已然成為一位用乳汁滋養(yǎng)人類文明的、慈愛的、美麗的母親。對科學(xué)的愛是孩子對母親的拳拳之情，整首詩也變成了孩子對母親的最熱情的呼喚與最真誠的贊歌。除了贊揚科學(xué)，“五四”浪漫主義思潮中啟蒙主義的一面還體現(xiàn)在順應(yīng)了啟蒙主義的理性精神，在本體上具有現(xiàn)代性特征，并且塑造了建立在反抗、毀滅舊秩序基礎(chǔ)上的抒情主體，這一點在郭沫若的《女神》詩集中也有頗深體現(xiàn)。

三、唯美主義：純粹美感的自然流露

在上文中已分析了“五四”時期人們對科學(xué)的崇拜和贊美，作家們作為知識分子更是重視以科學(xué)的目光、發(fā)展的目光來看待事物。“五四”時期的歐洲文學(xué)在浪漫主義的基礎(chǔ)上已發(fā)展到了唯美主義、現(xiàn)代主義等，因此，許多社團紛紛提倡推行這些更新的主義，即“新浪漫主義”。尤其在日本東京成立的創(chuàng)造社，作為發(fā)起者的郭沫若、郁達夫、田漢等人在日留學(xué)的時候，唯美主義思潮便在日本大為流行，因此，創(chuàng)造社眾作家受唯美主義的影響很深，他們成立之初的口號就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

作為創(chuàng)造社的發(fā)起者和主力，唯美主義自是在郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的痕跡。1925年他在《文藝之社會使命》的演講中有這樣一番發(fā)言：“文藝也如春日的花草，乃藝術(shù)家內(nèi)心之智慧的表現(xiàn)，詩人寫出一篇詩，音樂家譜出一個曲，畫家繪成一幅畫，都是他們天才的自然流露，如一陣春風吹過池面所生的微波，是沒有所謂目的”，明確地表現(xiàn)了他“藝術(shù)美感無功利”的主張。這種主張在詩歌《春蠶》中已有體現(xiàn)，他把蠶的吐絲比作作詩，詩句像蠶絲那樣纖細明媚、柔膩純粹，而作詩也正應(yīng)像蠶吐絲那樣出于無心、自然流瀉。這個過程只是蠶在創(chuàng)造自己的“藝術(shù)之宮”，與他人無關(guān)，沒有其他目的。除了表露唯美主義創(chuàng)作主張的《春蠶》，郭沫若的許多詩歌都或多或少有著唯美主義色彩。其中一首愛情詩《春鶯曲》便吐露了為美而死的心聲—在死前吞掉一枝花，在埋葬后花在其體內(nèi)成了梅子，梅子迸成梅林，大片大片的芳香便陪伴在姑娘的身旁，愛就成了永恒、美就成了永恒。唯美-頹廢主義傾向在郭沫若的早期創(chuàng)作中也有體現(xiàn)，詩歌《死》直接將死亡比作情郎，把對死的情感描繪成愛情，這樣一來，連對死的等待和渴盼都變得美麗起來。不過郭沫若在小說中更多地集中表現(xiàn)出了“惡之美”以及感傷憂郁與頹廢，在此便不再多提了。

四、未來主義：反抗傳統(tǒng)與歌頌未來

未來主義同屬“新浪漫主義”的行列，1908年起源于意大利。以1909年馬里內(nèi)蒂在法國發(fā)表的《未來主義的創(chuàng)立和宣言》為代表，未來主義號召全面搗碎傳統(tǒng)，拋棄歷史，面向未來;歌頌科學(xué)、機械、一切“動力”和“速力”等。先不提未來主義對浪漫主義的批判和發(fā)展，未來主義本身便是十分契合“五四”時期中國仍有封建殘留的社會環(huán)境的，與文學(xué)革命更是完美結(jié)合，成為反抗傳統(tǒng)的有力武器、面向未來的美麗頌歌。由于這一點，郭沫若雖批評未來派詩歌是沒有創(chuàng)意，沒有靈魂的照相機式的或留聲機式的“徹底的自然主義”的東西，但仍舊不可避免地有著未來主義的傾向。

《日出》開篇營造了恢宏壯觀的場面，用龍、獅子、鯨魚、象、犀這一系列動物來比喻環(huán)天的火云，接下來便引出了古希臘神話中的太陽神“亞坡羅”，自然而然地將摩托車過渡為“亞坡羅”的太陽馬車，歌頌?zāi)ν熊嚐艄獾男蹌排c極致的速度，與黑暗與傳統(tǒng)進行“生命和死亡的斗爭”。在詩歌的結(jié)尾，詩人守看著一切的暗云被雄光驅(qū)散，堅信著在凱旋的鼓吹和四野的雞聲中會有一個光明的新世界。《新生》則更直接地表露了對未來的、新世界的向往?！盎疖?高笑/向……向……向……向……向著黃……向著黃……向著黃金的太陽/飛……飛……飛……/跑/飛跑/飛跑/好！好！好！……”將火車擬人化，向著黃金的太陽以極快的速度“飛”跑，既歌頌了科技對于近代社會生活的推動，又表明了對未來無盡光明的向往。《太陽禮贊》與《新生》相近，不過更加直抒胸臆地表達了未來的美好以及自己對未來的不懈追求。同樣地，《鳳凰涅槃》里鳳凰有極致的喜怒愛恨，它們的涅槃代表著舊世界的毀滅和新世界的誕生。

五、總結(jié)

在西方文學(xué)思潮的催生和強化下，“五四”時期的浪漫主義在20世紀初期中國半殖民地半封建社會的特殊土壤中孕育而出。肩負著一定文學(xué)革命作用的“五四”浪漫主義文學(xué)思潮呈現(xiàn)出個性解放、強調(diào)自我、追求自由、反抗斗爭等傾向，這些傾向與表現(xiàn)與啟蒙主義、唯美主義、未來主義、表現(xiàn)主義等有著千絲萬縷的聯(lián)系。郭沫若作為“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的“旗手”，他的作品也有著“五四”浪漫主義復(fù)雜性的特點，是整個思潮的投映和縮影。