常辰

摘 要：沁縣南涅水出土的北朝紀(jì)年塔石，由民間社邑民眾出資建造。特殊的地理位置使該地區(qū)造像受到平城和洛陽兩大造像中心的影響，由于當(dāng)?shù)爻鲑Y群體與皇室貴族的差異性，才使南涅水形成了風(fēng)格樣式靈動(dòng)多樣、富有民間特色的石疊塔藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：南涅水;北朝;佛教造像

沁縣，古為皋狼之地。據(jù)記載春秋時(shí)有“銅鞮”之稱，后又因涅河有“涅”等稱謂。據(jù)古籍載：“有舊涅縣，后周改為陽城。開皇十八年改為甲水。”①“二漢、晉屬上黨，日涅，永安中改。有涅城。覆甑山，涅水出焉，東南合武鄉(xiāng)水。”②位于涅河之南的南涅水，在北魏時(shí)正處于晉中至?xí)x東南的交通要道處。目前在晉東南區(qū)域存在多處北朝佛教石刻，多為中小型石窟及摩崖造像，窖藏石刻相對(duì)有限，主要出土于沁縣。1957年至1959年間，在沁縣南涅水村出土了大量的佛教石刻，從石刻現(xiàn)存的題記來看，這批窖藏石刻的制作時(shí)間從北魏延續(xù)到了北宋，其中多為北朝造像。從形制上看，主要可分為石疊塔、造像碑及單體造像三大類。自出土以來由于缺乏圖錄和一手資料的面世，學(xué)術(shù)界對(duì)這批窖藏的研究相對(duì)較少。窖藏中最具特色的石疊塔由尺寸不等的梯形塔石堆疊而成，塔石四面開龕造像，龕形題材多樣生動(dòng)，極具民俗特色，但由于缺乏記載加上石疊塔組合結(jié)構(gòu)方式的不確定性，為沁縣南涅水石疊塔的研究帶來了一定的問題。目前大家普遍認(rèn)定這批石疊塔為北朝所造，但系統(tǒng)的類型學(xué)排布整理尚未定論。本文從有明確紀(jì)年的四組圖像出發(fā)來探析南涅水的石疊塔造像，對(duì)其進(jìn)行粗淺的摸索。

1 塔石的基本情況

1.1 北魏延昌二年（編號(hào)：9n一六一641-644）

圖1中除643號(hào)龕為空龕外，其余三龕形制基本一致，均為圓拱形龕，龕內(nèi)為單輔佛坐像，佛像肉髻低平，面容豐滿，雙眼閉合，眉形細(xì)長，耳大垂于肩，身形壯碩，雙手交疊于腿上，身著佛衣，但樣式無法辨別，胸前有“x”形紋樣，下身有簡潔的衣紋表現(xiàn)。龕外素面，有斜形劃痕，其中642號(hào)龕外刻有“大魏延昌二年”字樣。

1.2 孝昌易容（編號(hào)：9n九三369-372）

圖2中9n九三369號(hào)龕為一壁三龕，均為方形龕。中龕龕楣飾有回首龍頭，龕內(nèi)為單輔佛坐像，佛像肉髻較高，面容方正，雙眼閉合，眉形細(xì)長，耳大垂于肩，雙手交疊于腿上，身著通肩式佛衣，兩層裙擺覆于臺(tái)上，為對(duì)稱式懸裳座。中龕左右分龕內(nèi)各有一鋪立式菩薩像，衣帛呈“y”字形，面容五官與主佛坐像相似，但臉部微側(cè)至不同的方向。主龕楣上雕刻有三朵圓形蓮飾。

370號(hào)龕為一壁雙龕，均為方形龕，中龕較大，內(nèi)為單輔佛坐像，結(jié)跏趺坐，左手結(jié)與愿印，右手無畏印。佛像頭部與369號(hào)龕基本一致，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧袛支，其衣邊在胸部作外凸翻轉(zhuǎn)表現(xiàn)，腹部系帶，左側(cè)袈裟下垂至胸腹部，左轉(zhuǎn)披搭于左臂肘部，右側(cè)袈裟下垂至腿上后左轉(zhuǎn)披搭于左手臂，右足露出在僧衣之外，兩層裙擺覆于臺(tái)上。右側(cè)小龕內(nèi)為單輔力士像，左手握拳置于右胸，右手放于胯部，雙腿呈“O”形站立。中龕外左側(cè)雕刻有垂拱神樹，樹旁刻有“孝昌易容”四字。

371號(hào)龕為一壁三龕，均為方拱形龕。中龕龕楣飾有回首龍頭，龕楣上中部對(duì)稱飾有對(duì)卷紋樣，龕內(nèi)為單輔佛坐像，佛像頭部與369號(hào)龕基本一致，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，左右兩側(cè)袈裟表現(xiàn)與370號(hào)龕基本一致，內(nèi)著袒右式僧袛支，三層裙擺覆于臺(tái)前，懸裳坐較為明顯，呈對(duì)稱分布。左右兩龕內(nèi)各有一鋪立式菩薩像立于臺(tái)上，下身著裙，身披衣帛，左右兩龕手勢不同。

372號(hào)龕為一壁三龕，均為方形龕。中龕內(nèi)為單輔佛坐像，結(jié)跏趺坐，左手結(jié)與愿印，右手無畏印。佛像頭部與369號(hào)龕基本一致，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧袛支，其衣邊在胸部作外凸翻轉(zhuǎn)，腹部系帶有小結(jié)，左右兩側(cè)袈裟形態(tài)與370號(hào)龕基本一致，兩層裙擺覆于臺(tái)上。左右兩龕內(nèi)各有一鋪立式菩薩像坐于臺(tái)上，下身著裙，身披衣帛。龕外上部雕刻飛天。

1.3 大魏孝昌三年（編號(hào)：9n二五六1021-1024）

圖3中9n二五六1021號(hào)龕為一壁三龕。中龕為尖楣圓拱形龕，龕楣飾有回首卷紋，龕內(nèi)為單輔佛立像，腿部極短，佛像肉髻較高，面容方正，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，右側(cè)袈裟覆于左臂，胸腹部系帶有小結(jié)。左右兩龕內(nèi)各有一鋪立式菩薩像，身著裙裝，雙手合十。

1022號(hào)龕為一壁雙龕，方拱形龕，龕楣飾有回首卷紋，兩龕內(nèi)部相似度較高，均為單輔佛坐像，身著圓領(lǐng)通肩式佛衣，裙擺垂于座前。龕外下部刻有“大魏孝昌三年”。

1023號(hào)龕為一壁四龕，上下兩排，兩兩并列，均為尖楣圓拱形龕，龕楣飾有回首卷紋，龕內(nèi)均為單輔佛坐像，上排兩龕中佛像身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，裙擺垂于座前。下排兩龕磨損較為嚴(yán)重，應(yīng)為通肩式佛衣，裙擺垂于座前。

1024號(hào)龕為一壁三龕，中龕為尖楣方拱形龕，龕楣飾有回首紋樣，龕內(nèi)為單輔佛坐像，佛像肉髻較高，面容方正，雙眼閉合，眉形細(xì)長，耳大垂于肩，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，右側(cè)袈裟覆于左臂，裙擺覆于臺(tái)前，懸裳坐較為明顯，呈對(duì)稱分布。左右兩龕為方形龕，龕內(nèi)各有一鋪立式菩薩像，左龕雙手合十，右龕手中持物。龕外下部雕刻有蛙形人托舉，左右有獅子回首圖樣。

1.4 齊天寶四年（編號(hào)：9n389-392）

圖4中9n389號(hào)龕為凸形龕，龕內(nèi)為一佛二菩薩，佛坐像肉髻較高，面容清秀，身著圓領(lǐng)通肩式佛衣，佛像全身被佛衣包裹，呈現(xiàn)多層衣紋對(duì)稱式環(huán)繞，雙腿間有規(guī)則形衣衫下垂，裙擺向外微張，覆于座前。左右立式菩薩身著“X”形披帛，雙手合十，左側(cè)菩薩為正面，右側(cè)菩薩則向主尊斜側(cè)。

390號(hào)龕為凸形龕，龕內(nèi)為一佛二菩薩，該龕破損較為嚴(yán)重，依稀可辨出造像的情況，應(yīng)與391龕較為一致。

391號(hào)龕為凸形龕，龕內(nèi)一佛二菩薩，佛坐像肉髻較高，面容清秀，身著圓領(lǐng)通肩式佛衣，佛像全身被佛衣包裹，胸前衣紋為“y”字形，其余部位呈多層對(duì)稱式環(huán)繞，雙腿間有規(guī)則形衣衫下垂，裙擺向外微張，覆于座前。左右立式菩薩著“X”形披帛，雙手合十，向主尊斜側(cè)。

392號(hào)為凸形龕，龕內(nèi)為一佛二菩薩，佛坐像面部破損，主尊佛坐像與左右立式菩薩均同389號(hào)龕相似。龕外滿布題刻，其中刻有“齊天寶四年”字樣。

2 造像的分析思考

沁縣南涅水的四組紀(jì)年塔石在每組的造像風(fēng)格上都保有較高的一致性。圖1中的龕楣形制和造像刻畫都較為古樸，造像較為豐滿，與當(dāng)時(shí)中心造像區(qū)所流行的“秀骨清像”有較大的差異，造像的面部處理很好地契合了佛祖眉如新月、耳輪垂長的造像特征。圖2的造像樣式較為多元，有一定的空間布局意識(shí)，雖然主尊佛坐像的佛衣樣式和龕外雕刻不同，但整體造像仍具有一定的表達(dá)定式，如佛像的身體比例、頭部刻畫和多層裙擺的對(duì)稱表現(xiàn)等。圖3所示塔石與圖2屬相近時(shí)間，但造像的樣貌差異較大，比例關(guān)系的處理也相對(duì)較弱，這說明在當(dāng)時(shí)參與制作的工匠技法水平不一，造像的模本也較為多樣。圖4中塔石的雕刻題材和表現(xiàn)手法有著較強(qiáng)的一致性，佛像身姿修長，與這一時(shí)期周邊中小型石窟的表現(xiàn)較為相似。圖2和圖4中等距環(huán)繞式陰刻線衣紋的表現(xiàn)和龕外飛天及蓮花的表現(xiàn)都與云岡造像有著一定的相似性。

北朝時(shí)期受上層統(tǒng)治者佞佛風(fēng)氣的影響，各地佛寺林立，佛教藝術(shù)盛行一時(shí)。沁縣位于當(dāng)時(shí)兩京通行的交通要道處，從平城遷都至洛陽的大量工匠和圖本途經(jīng)此地，同時(shí)隨著龍門石窟的開鑿和周邊造像的興起，也令新的造像風(fēng)格得以傳播，因此南涅水的佛教造像受到了兩京佛教藝術(shù)的影響。但與兩京由皇室貴族主導(dǎo)的石窟造像又有不同，此處造像的資金多來自當(dāng)?shù)氐纳缫孛癖?，他們所擁有的?cái)力、物力和人力與皇室貴族相去甚遠(yuǎn)，因而從形制上看，石疊塔具有可組合、可移動(dòng)、四面開龕造像的特點(diǎn)，在資源有限的情況下極大地滿足了民眾禮拜的需求。此外，社邑民眾的財(cái)力水平也存在著差距，在這樣的差距和民間特定審美需求的共同影響下，工匠們的造像技藝良莠不齊，對(duì)經(jīng)典的詮釋也不盡相同，進(jìn)而涌現(xiàn)出大量題材多樣、造型靈動(dòng)、民俗濃郁的造像藝術(shù)作品。