何麗華

摘 要：要提升馬克思主義信仰教育的有效性，就需要認(rèn)識到這種信仰教育所面臨的挑戰(zhàn)，因為這種挑戰(zhàn)中蘊(yùn)含著問題解決的理念和思路。應(yīng)對這種挑戰(zhàn)的條件和路徑在于，一是對價值競爭所塑造的多樣性價值信奉背景有清楚的認(rèn)識，這意味著信仰教育可能遭遇到教育對象復(fù)雜的前價值認(rèn)知狀況的影響。二是樹立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價值認(rèn)知，突破對信仰認(rèn)知的封閉化認(rèn)知，這是激發(fā)教育主體價值認(rèn)知興趣、促進(jìn)價值需求感、建立馬克思主義整體視野與個人生命意義之間價值關(guān)聯(lián)等方面的重要條件。三是注重對馬克思主義信仰教育者的培養(yǎng)，全面提升這一主體的素質(zhì)能力和人格品質(zhì)，這是發(fā)揮好教育者價值示范作用的核心條件。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;信仰教育;共產(chǎn)主義

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）06-0085-03

為什么要進(jìn)行馬克思主義信仰教育？馬克思主義信仰教育的中心任務(wù)是什么？馬克思是在批判資本主義的種種弊端，展現(xiàn)出作為否定和超越資本主義社會的共產(chǎn)主義社會，這一人類理想社會美好前景的基礎(chǔ)上形成的，并在此基礎(chǔ)上來闡述、論證自身的觀點和立場的。沒有人們對這種理想的堅定信念，馬克思主義對人們改造世界進(jìn)行的指導(dǎo)就無法變成偉大的現(xiàn)實變革力量，馬克思主義致力于改變世界的抱負(fù)就無從實現(xiàn)，而進(jìn)行馬克思主義信仰教育的根本原因和目的均在于培養(yǎng)人們對這種主義和理想的信仰。馬克思主義全部的觀點、立場和方法都致力于改造世界，實踐唯物主義從主體選擇性方面、歷史唯物主義從客觀必然性方面、共產(chǎn)主義則從歷史現(xiàn)實性方面表達(dá)了馬克思主義這種改造世界的理論本質(zhì)。

一、馬克思主義信仰教育有效性提升的緣起

（一）如何讓馬克思主義在價值多元、開放、競爭的條件下勝出

多元、開放、競爭的價值市場，增強(qiáng)了人們對價值的自由選擇性，任何一種價值信仰類型的勝出都強(qiáng)烈依賴于信仰主體的價值需求狀況，而價值需求的具體狀況又取決于信仰的主體性條件，這些條件包括主體的知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗水平、情感體驗、價值傾向、問題情景等方面，主體條件狀況的復(fù)雜性和價值多元化的價值格局，給針對某一種信仰所實施的信仰教育帶來了挑戰(zhàn)。尤其是在多數(shù)人對事物認(rèn)知和價值選擇上傾向于簡化思維、感性經(jīng)驗和個性追求的境況下，作為一種科學(xué)理論體系和價值信仰體系兼具的馬克思主義信仰比起專注于人心靈安慰的其他信仰，尤其是崇尚神秘性、超驗性、完美性、感性化信條說明的宗教信仰，要深刻得多。這種深刻不僅體現(xiàn)在作為一種學(xué)術(shù)理論的學(xué)理抽象性、邏輯嚴(yán)密性和知識貢獻(xiàn)性，還在于相信馬克思主義科學(xué)性基礎(chǔ)上的價值信仰性，這種信仰是建立在對其科學(xué)性認(rèn)同基礎(chǔ)上所延伸出來的價值信奉感。顯然，作為科學(xué)信仰的馬克思主義不特別強(qiáng)調(diào)對人的精神安慰，盡管在其信仰體系中包含著對人自由全面發(fā)展的要求，說明一個人越是得到自由全面的發(fā)展，對社會進(jìn)步、人類解放事業(yè)貢獻(xiàn)越多，其幸福感會越強(qiáng)，也給予了個人層面上的精神追求說明，但這種說明是嵌入到對整個人類社會進(jìn)步與解放的條件論述中來的，不具有獨立的理論地位。

（二）把馬克思主義既當(dāng)成一種科學(xué)又當(dāng)成一種信仰

科學(xué)認(rèn)識的真諦在于追求真理，而真理的獲得是通過反思和批判，不把一種認(rèn)識封閉、僵化、孤立，承認(rèn)一種更為合理認(rèn)識存在的可能性，從而表現(xiàn)出對自身認(rèn)識的不斷檢視、反思，拒絕把自身的問題認(rèn)識神圣化、絕對化、完美化，保持問題認(rèn)知的開放性。這就意味著如果把馬克思主義視為信仰，信仰本身所具有的某種封閉性，尤其是它的非質(zhì)疑性和不可批判性，會窒息作為科學(xué)的馬克思主義積極改造世界的進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神。要把馬克思主義當(dāng)成一種信仰，又不影響馬克思主義的科學(xué)性，就需要實現(xiàn)對信仰認(rèn)知的革命性變革，這種變革的核心精神能夠很好地說明科學(xué)與信仰的非對立性，把兩者對于世俗社會和現(xiàn)實世界的認(rèn)識與改造作用實行分類分層闡釋，即科學(xué)與信仰都是人們立足于過一種好生活的重要方式，在實現(xiàn)這一目的上，兩者具有在不同領(lǐng)域中的不同作用。作為科學(xué)，馬克思主義需要經(jīng)過實踐檢驗，會受到歷史條件和客觀現(xiàn)實的限制，既具有真理性，又有隨著時代發(fā)展需要完善的地方，并在實踐中實現(xiàn)這種完善的需求，由此成為人類認(rèn)識世界和改造世界的偉大認(rèn)識工具。作為信仰，它用自己的科學(xué)性說明了一種更好人類社會的現(xiàn)實可能性，并為此提供了藍(lán)圖和方案，由此成為無產(chǎn)階級和勞動人民的精神支柱和力量源泉。這里的挑戰(zhàn)就在于如何克服人們對信仰的封閉性認(rèn)知，把對信仰的理解與其他信仰聯(lián)系起來進(jìn)行比擬和實踐，全面塑造一種對信仰既可以是科學(xué)認(rèn)識也可以是價值信仰的理解和認(rèn)知。

（三）把對馬克思主義的信仰轉(zhuǎn)化為對黨和國家的認(rèn)同

馬克思主義信仰教育的一個重要目的是培養(yǎng)教育對象對黨和國家的積極認(rèn)同性情感，一切有悖于這個目的的馬克思主義信仰教育都會因失去一個明確的信仰認(rèn)同對象而變得空洞、虛幻。而要把馬克思主義信仰教育致力于培養(yǎng)出來的積極認(rèn)同性價值情感有效引導(dǎo)到對黨和國家的認(rèn)同上來，卻并非理所當(dāng)然、輕而易舉。培養(yǎng)對黨和國家的認(rèn)同原本就是馬克思主義信仰教育的核心使命，對這個問題的認(rèn)識影響到這種信仰教育有效性的根本性提升。要培養(yǎng)人們對馬克思主義的信仰，同時把這種信仰轉(zhuǎn)移到對黨和國家的認(rèn)同上來，需要格外注意兩個問題：一是要明確作為理論形態(tài)的馬克思主義與作為實踐指南的馬克思主義之間是什么關(guān)系。說清楚這一點很重要，這既是因為這兩者要具有某種一體性，才能被視為馬克思主義信仰的有機(jī)部分得以整體性的解釋和貫徹。也因為隨著大眾文化水平的提高，對馬克思主義的認(rèn)識和接受難以通過簡單的口號宣傳、淺顯的觀念灌輸和粗陋的形式壓力得以實現(xiàn)，需要更為深刻有力的闡釋機(jī)制和觀念引導(dǎo)結(jié)構(gòu)來解釋清楚這兩者之間的關(guān)系，以此來激發(fā)人們的認(rèn)知動機(jī)和認(rèn)同傾向。二是如何來認(rèn)識中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義改造世界的現(xiàn)實載體與馬克思主義之間的關(guān)系。這種現(xiàn)實載體忠實于馬克思主義的立場、觀點與方法，認(rèn)同馬克思主義所構(gòu)建出來的人類理想社會形態(tài)，并為之努力奮斗。

二、馬克思主義信仰教育有效性提升的條件

（一）需要建立馬克思主義經(jīng)常性的價值在場感、需求感和有效感

馬克思主義要在價值多元、開放、競爭的條件下贏得更多人的信奉，關(guān)鍵是要經(jīng)過一種引導(dǎo)介入機(jī)制增強(qiáng)馬克思主義在人們自身問題、境遇面前的在場感、需求感和有效感，如果沒有明確的在場、強(qiáng)烈的需求和滿足這種需求的有效性，馬克思主義對改造世界的指導(dǎo)性就會被削弱甚至淡忘，進(jìn)而為其他價值信仰的介入提供機(jī)會。因為人需要一種完滿的解釋才能提供解決自身問題的具體思路，在問題得到有效解決后升華為對這種解釋背后某種價值的信任和認(rèn)同，這是一個價值對比與選擇的過程，這正是多元價值格局給馬克思主義信仰教育有效性提升的一大挑戰(zhàn)。應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的關(guān)鍵在于增強(qiáng)馬克思主義的在場感、需求感和有效感，因為一種價值只有經(jīng)常性的在場，并被人需求的時候，能有效解決這種需求，才能激起人們對它的積極性認(rèn)知和向往，一直的缺席只會造成人對它的遺忘和冷漠。一種價值的這種在場感、需求感和有效感的形成，關(guān)鍵取決于人如何對自身與這種價值關(guān)系的認(rèn)知和想象。人對自身與這種價值關(guān)系的認(rèn)知看似取決于自己，實則取決于價值所描繪的外部世界對人需求的滿足狀況，在此基礎(chǔ)上再延伸出對價值其他內(nèi)容與部分的關(guān)系想象。如果這種滿足的狀況總是及時有效，并形成了一種普遍性的社會支持氛圍和評價機(jī)制，這種環(huán)境的一致性就會不斷增強(qiáng)人與這種價值的積極性關(guān)聯(lián)想象，并建立起與這種想象相應(yīng)的價值認(rèn)同心理。

（二）馬克思主義信仰教育者要具備良好的價值示范性

要提高馬克思主義信仰教育的有效性，不僅要求教育者具備優(yōu)秀的馬克思主義理論素養(yǎng)，自身就擁有堅定的馬克思主義信仰，這樣才能形成培養(yǎng)教育對象馬克思主義信仰的自覺動力。要使教育對象牢固樹立馬克思主義信仰，還有賴于馬克思主義信仰教育者本身的魅力彰顯和力量貢獻(xiàn)，甚至有時候人們對某種信仰的選擇是基于對教育者本身的認(rèn)同開始，而不是這種信仰本身有多大魅力。這里蘊(yùn)含的一個道理就是在形成對某種信仰的明確認(rèn)知和內(nèi)心接受之前，人們首先接觸到的是這種信仰的“介紹人”，對該信仰的認(rèn)識、判斷和評價相當(dāng)程度上取決于這種“介紹人”給人的信任狀況，信任水平越高，經(jīng)由“介紹人”所傳達(dá)的價值理念越容易被人接受。這種“介紹人”在這里指的就是馬克思主義信仰教育者，這一道理說明了，教育者的價值示范性在提升馬克思主義信仰教育有效性過程中的極其重要性，這種示范性不僅僅包括對馬克思主義立場、觀點和方法的準(zhǔn)確詮釋和生動演繹，成功建立起馬克思主義與黨在價值旨趣、理想追求、價值立場等方面的價值一體性印象，為把對馬克思主義的積極認(rèn)同性情感引導(dǎo)到對黨和國家的認(rèn)同上來創(chuàng)造條件，還包括具備受人歡迎的人格品質(zhì)。

（三）要樹立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價值認(rèn)知

馬克思主義從人類社會的基本客觀事實出發(fā)，通過運用抽象分析、歸納演繹、邏輯推理、數(shù)學(xué)統(tǒng)計、實證調(diào)查等科學(xué)方法建立了科學(xué)理論體系，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢，體現(xiàn)了馬克思主義是一種科學(xué)的理論，與神秘化的宗教信仰旨趣迥異。同時，馬克思主義有自己的核心價值，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類的解放，這種核心價值指向的是一種恒久的理想，既是人類奮斗不息的最終目的，也是人類的最終價值所在。要樹立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價值認(rèn)知，才能克服一切神秘化價值對世界認(rèn)知的支配，讓每一個人都充滿斗志地去為那個理想社會而努力奮斗。認(rèn)識并認(rèn)同馬克思主義是科學(xué)，才能擺脫一切封閉僵化的認(rèn)識，認(rèn)可馬克思主義在反映、解釋和指導(dǎo)人們有效改造客觀世界過程中所呈現(xiàn)出來的發(fā)展變化，從而使馬克思主義一直保持開放謹(jǐn)慎、批判反思的精神，保持著指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的科學(xué)有效性。同時，也只有把馬克思主義通過科學(xué)分析所揭示的理想目標(biāo)作為一種堅定的價值追求和理想信念，才能使得馬克思主義作為一種指導(dǎo)人們進(jìn)行認(rèn)識和改造世界的科學(xué)理論和實踐指南獲得完整的意義。

三、馬克思主義信仰教育有效性提升的路徑

（一）要形成對馬克思主義信仰的自主價值需求機(jī)制

要把馬克思主義信仰形成一種自主的價值需求機(jī)制，是以馬克思主義的價值在場感、被需要感和有效感為條件前提的，沒有這些感覺，任何外部性的鼓勵機(jī)制和措施都會因不契合教育對象的價值需求而被忽視、否定。實際上，馬克思主義信仰教育的有效性不一定能充分地體現(xiàn)在課堂或其他某一固定的場合，馬克思主義對人們的價值規(guī)范和精神引領(lǐng)更多體現(xiàn)在課堂之外人們生產(chǎn)、生活實踐過程中遇到問題和困難時對其立場、觀點和方法的自覺選擇和運用。這種選擇和運用的出現(xiàn)取決于某一問題場景中，人們所能意識到的相關(guān)價值信息的呈現(xiàn)，如果馬克思主義在這種問題場景中的在場感強(qiáng)、被需求感迫切，激起了人們形成了對該問題的觸動，并且這種觸動所涉及和覆蓋到的馬克思主義價值信仰能夠圓滿有效地說明和解決問題，價值有效感便會加深這種觸動，馬克思主義被選擇和運用的可能性就越大，就越有可能形成長期、穩(wěn)定、有效的價值規(guī)范效應(yīng)，為馬克思主義信仰的終生信奉創(chuàng)造心理條件?？梢姡R克思主義信仰教育的關(guān)鍵不在于人們知道馬克思主義信仰是什么，而在于能通過一定的價值引導(dǎo)、介入機(jī)制，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的價值在場感、被需求感和有效感，形成持續(xù)有效地價值觸動，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法來指導(dǎo)自己進(jìn)行問題理解、信息判斷和價值選擇，解決了自己覺得需要解決的問題。

（二）要健全對馬克思主義信仰教育主體的評價機(jī)制

評價具有價值導(dǎo)向作用、目標(biāo)激勵作用、情感凝聚作用，健全對教育者的評價機(jī)制是激勵馬克思主義信仰教育者進(jìn)行價值示范的重要條件。在進(jìn)行評價的過程中，要特別注意克服傳統(tǒng)教育評價中過度追求功利化、指標(biāo)化、單一化的傾向，注意融入一些能激發(fā)評價對象教育信心、教育興趣等方面的因素條件。對教育者的評價主要有三種類型：目標(biāo)導(dǎo)向、過程導(dǎo)向、主體導(dǎo)向。目標(biāo)導(dǎo)向的評價是以是否實現(xiàn)了既定教育目標(biāo)為依據(jù)所進(jìn)行的評價，具有指標(biāo)量化、操作性強(qiáng)、控制性強(qiáng)的特點，突出效率和功利的最大化，評價主體主導(dǎo)整個評價過程，這其中評價對象的主體性、創(chuàng)造性和一些不可預(yù)測的因素會因難以被指標(biāo)化、操作化而被忽視。過程導(dǎo)向的評價是以教育實施過程本身的價值作為價值判斷依據(jù)，突破教育目標(biāo)的限制，把所有有價值的東西都納入評價體系中來給予肯定。這其中對哪些東西具有價值、哪些又不具有價值的識別和判斷又充滿著差異性理解，這種評價可行性的一個關(guān)鍵因素在于建立一種圍繞什么是過程價值、哪些具有價值、如何對這些價值進(jìn)行判斷等方面的問題形成共識，以便增強(qiáng)過程評價的科學(xué)有效性。主體導(dǎo)向的評價是以是否充分調(diào)動和發(fā)揮評價對象的主體性作為價值判斷依據(jù)的評價。這種評價認(rèn)為評價不應(yīng)該僅僅是評價者單方面做出決定的過程，應(yīng)該把被評價者也納入評價過程中來，被評價者的價值也應(yīng)被重視，以便在實現(xiàn)兩者溝通、意義建構(gòu)和結(jié)論認(rèn)可的基礎(chǔ)上，激發(fā)被評價者的自我反思，啟發(fā)他們對評價情景，包括評價目的、原則、程序等的理解，充分激發(fā)被評價者的主體性精神，增強(qiáng)教育動力、信心。

（三）構(gòu)建馬克思主義整體視野與生命困惑之間的價值關(guān)聯(lián)方式

馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的屬性特征決定了馬克思主義不是謀求個人的、眼前的、局部的利益，而是謀求整個人類的長遠(yuǎn)、整體幸福，為了實現(xiàn)這一理想目標(biāo)，馬克思主義不僅提供了充分的理論論證，還提供了為實現(xiàn)這一理想的實踐方案和宏偉遠(yuǎn)景。既是科學(xué)又是信仰的馬克思主義立足于客觀世界的改造和現(xiàn)實幸福的創(chuàng)造，排斥任何神秘化的價值辯護(hù)，為人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會提供了依據(jù)、方案和動力。需要清楚的是：人是改造世界和創(chuàng)造幸福的唯一主體，而人是現(xiàn)實的、處在復(fù)雜社會關(guān)系中的、為改善人類處境不斷進(jìn)行社會實踐活動的人。要從人所處的社會關(guān)系中去理解人的本質(zhì)[1]，人具有社會屬性和自然屬性，社會屬性讓人區(qū)別于動物，擁有了類本質(zhì)特征，也使得人對自身價值的認(rèn)識和理解從一開始就與這種社會屬性結(jié)合在一起，表現(xiàn)出個人價值與社會價值相統(tǒng)一的明顯特征。人生的價值遠(yuǎn)不止為了個人的幸福，而在于為了整個人類的幸福做了什么。為了人類幸福而奮斗，即便生命短暫也偉大和光榮[2]。在以全人類解放為核心追求的共產(chǎn)主義理想信念中，人的意義被放在了人類解放事業(yè)的宏偉視野中去建構(gòu)，個體的追求只有與馬克思主義所深刻揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一、與歷史發(fā)展趨勢相一致，致力于共產(chǎn)主義偉大理想的實現(xiàn)，才能獲得一個完整的意義世界，無產(chǎn)階級只有解放了全人類，才能最后解放自己。

四、余論

馬克思主義信仰教育有效性的提升面臨著多元、開放、競爭價值格局，教育對象已有的、比較穩(wěn)定的價值信奉和這一信仰現(xiàn)實載體形式在為實現(xiàn)馬克思主義價值理想過程中所遭遇到的一些挫折、困難的影響。要有效應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，在條件和路徑方面集中在兩個方面：一是要求教育者要明確樹立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價值認(rèn)知，在具體的教育實踐過程中有效引導(dǎo)教育對象樹立同樣的信仰認(rèn)知。這種認(rèn)知改變就包括建立馬克思主義視野與個人生命感受之間的意義關(guān)聯(lián)，讓人們了解到馬克思主義是如何來理解人生意義、如何認(rèn)識人與世界關(guān)系的，只有改變了人們對信仰的封閉性認(rèn)知，才可能讓人們在對馬克思主義信仰的認(rèn)識和了解過程中體驗馬克思主義開闊的信仰天地。二是成功建立一種價值介入、引導(dǎo)機(jī)制，增強(qiáng)馬克思主義信仰在人們現(xiàn)實問題境況中的在場感、被需求感和有效感，為教育對象在教育過程中積累更多的價值觸動、情感共鳴提供契機(jī)，進(jìn)而為在生產(chǎn)、生活實踐過程中，使馬克思主義內(nèi)化為一種普遍性的認(rèn)知框架和問題闡釋模式，形成一種自主的價值需求心理，升華為一種自覺的價值選擇創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：79.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972：24.