李玉玲 田曉冬

摘要：現(xiàn)代社會日益發(fā)展，人們對藝術的欣賞與要求也變得越來越高，更關注具有創(chuàng)新性的藝術作品，傳統(tǒng)陶瓷雕塑與現(xiàn)代情感的結合更貼近生活，滿足人們對現(xiàn)代藝術文化的需要。

關鍵詞：陶瓷雕塑;情感意識;設計與創(chuàng)作

中圖分類號：J313 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-0-02

在如今，陶瓷雕塑的影響力仍居高不下，依舊是代表中國的傳統(tǒng)文化之一。陶瓷雕塑中的情感意識源于創(chuàng)作者，創(chuàng)作者受到社會環(huán)境、審美、心理、年齡等因素的影響，將情感融入作品的設計、制作與成品中。本文從創(chuàng)作者與作品著手，深入討論情感因素在陶瓷雕塑中的體現(xiàn)。

1 情感意識設計

如今，藝術品已不只是一個物件，其形式從過去單純地表現(xiàn)美過渡到表達自我，既有可能是借以表達一種積極樂觀的人生態(tài)度的承載體，也有可能是人類某個黑暗悲觀的瞬間爆發(fā)出的藝術結晶。人本身就具有不確定性，人的情感體驗豐富，所以由人所創(chuàng)造的陶瓷雕塑也具有不確定性、多樣性[1]。

一個作品誕生之前，作者會先在腦海里構筑它的效果圖，想象構思作品的大致輪廓、質感，再試圖將它安置在合適的背景地點，形成一個朦朧完整又和諧的畫面，后再著手制作。這個過程是作者個人情感的沉浸式感受，它不完全真實，但又在一定程度上反映現(xiàn)實，反映創(chuàng)作者對現(xiàn)實的思考[2]。因此，人的情感意識是一種心理映射，可以在藝術創(chuàng)作的過程中無聲無息地融入作品里[3]。當作者個人有非常強烈的內心感受和情感表現(xiàn)時，作品所呈現(xiàn)的情感意識亦會隨之加強，如圖1是斯洛伐克藝術系學生Martin Hudá?ek（馬丁·埃克）的雕塑作品，名為The Child Who was Never Born（《從未出生的孩子》）。這是一個反墮胎雕塑，通過不同的材質表現(xiàn)生命存在與消失的狀態(tài)，母親跪地手捂胸口的痛苦神態(tài)和孩子伸出手想要安撫的動作使整座陶瓷具有極大的情感表現(xiàn)力，一種濃烈的關于“生命”的情感噴薄欲出，使觀眾能迅速進入作者想要表達的情感世界，產生悲劇般的情感共鳴。這里的情感意識設計表現(xiàn)了創(chuàng)作者想要表達的情感是一種有意味的形式[4]。人的情感從創(chuàng)作者個人對世界的認知中體現(xiàn)出來，包括對生命的關懷以及社會形態(tài)、人文思想和精神，創(chuàng)作者不僅僅關注客觀物質的存在——陶塑雕像的外在形態(tài)，還將飽含情緒的內在情感投注到作品中?？梢钥闯?，創(chuàng)作者自覺的情感意識設計是當代設計往高級方向發(fā)展的原因[5]。

2 情感意識在陶瓷雕塑里的表現(xiàn)方式

體現(xiàn)情感意識的根本在于創(chuàng)作者，不同的創(chuàng)作者有不一樣的思維、認知和喜好，所創(chuàng)造的作品風格特點、表現(xiàn)手法和呈現(xiàn)效果都有所差異[6]。從最直觀的陶瓷雕塑造型出發(fā)，情感意識的表現(xiàn)方式就有繁簡之分，下文從這兩個方面分析兩組作品[7]。

圖2和圖3是曾章成先生的雕塑作品《圓圈游戲》和《我們愛你！爸爸！》。曾章成先生的作品極具個人風格，即用超現(xiàn)實主義突破現(xiàn)實主義的壁壘[8]。他擅長在作品里用繁的手法刻畫惟妙惟肖的表情與動作，如《圓圈游戲》里圍成一圈的嬰兒臉蛋，這些臉蛋擠壓之下的微笑、皺眉、忍耐的表情既真實又夸張?！段覀儛勰悖“职?！》里孩童坐在人臉蹺蹺板上玩耍，被擠壓的扭曲的人臉和坐在蹺蹺板上開懷大笑的孩童形成了明顯的對照，盡顯超現(xiàn)實主義的魔幻色彩，此種傳遞夸張、詼諧、逗趣的視覺表達手法也反映了作者所要傾注的情感[9]。

圖4和圖5是易樂平先生的《南音》系列雕塑。這套雕塑作品以簡來表現(xiàn)奏樂女子的風雅，用弧線勾勒奏樂女子的曼妙身姿，其中發(fā)髻、脖子和腰身纖細而流暢，胸、臀、腿和衣擺是圓潤的曲線，五官與手則極盡簡化，整體造型富有張力，纖細與豐盈的視覺反差表現(xiàn)了女子韻味，傳達出素雅的中式禪意之美[10]。“簡”的藝術手法突出了作品的重點，刪去一切不必要的物質形式而取其內在特點，反映了創(chuàng)作者對女子曼妙身姿的表現(xiàn)和思考，是對藝術要素的舍取的技巧運用[11]。

因此，繁與簡適用在不同的藝術要求上，藝術作品中的簡不比繁簡單，繁也不單單是多要素的結合。這些藝術要素的融入取決于他們所想要表達的創(chuàng)作觀點以及在藝術世界里所產生的感情，需要創(chuàng)作者仔細斟酌[12]。

3 國內外情感陶瓷雕塑設計與制作

任何陶瓷雕塑的制作都離不開資料的收集、整理和篩選，處理過的資料是作者的創(chuàng)作素材，作者根據素材所得的靈感構思陶瓷雕塑的設計初稿，再結合工藝制作，最終獲得成稿[13]。有的創(chuàng)作者比較謹慎，會反復修改設計稿重新進行創(chuàng)作;有的創(chuàng)作者比較隨心，畫完大致的設計稿就直接創(chuàng)作，創(chuàng)作的過程隨心而走，會將某個剎那迸發(fā)的靈感注入作品里[14]。在一件作品里，情感意識可能是有形的造型、質感或凹凸不平的肌理，也可能是無形的氛圍、感受或個人偏好，不論有形還是無形，只要是優(yōu)秀的情感意識設計作品，就能打動觀者[15]。

國內的陶瓷雕塑歷史可以追溯到隋朝，當時的陶瓷雕塑以制作獸類為主，應人們尋求神獸庇護的需求，多為麒麟、龍等作品，有著寄寓期望的情感。到了明代，生產技術的提高和國外佛教文化的傳入，使瓷佛成了這一時期的代表，反映了當時人們追求內心平和、寄望神明的情感。清朝的陶瓷雕塑工藝技藝進一步提高，所制造的瓷器精美絕倫，紋飾精致繁華，因為海外市場的大量需求而形成批量生產模式，但這一時期作品的個人情感意識要薄弱一些[16]。到了現(xiàn)代社會，社會愈發(fā)開放，人們也有了更高級的情感需求，現(xiàn)代3D打印等高科技讓我們可以創(chuàng)作出更多天馬行空的作品，作品的情感表達空間更大，藝術創(chuàng)作手法也更加多樣，陶瓷雕塑文化進入一個新的階段[17]。

國外的陶瓷史起步較晚，起初由中國傳入中東，再由中東傳入西方，所以在制陶方面落后許多，又因為技術不成熟，所以在陶瓷雕塑這方面的發(fā)展就更晚了[18]。但西方國家的文化復興等人文運動的展開促進了西方文明的快速發(fā)展，西方作者受社會環(huán)境的影響，會把所具備的開放、自由、浪漫和豐富的想象力都匯聚在作品里[19]。如圖6是俄羅斯藝術家Sergei Isupov（謝爾蓋·伊蘇帕夫）的雕塑作品，把俄羅斯繪畫與超現(xiàn)實主義相結合，具有真實又帶著荒謬、戲劇性的視覺感受，能從中感知到作者不同于常人的藝術態(tài)度[20]。如今，西方陶瓷雕塑工藝已然成熟，又輔以開放的環(huán)境，未來的陶瓷雕塑文化仍在不斷探索發(fā)展。

4 結語

科學技術的發(fā)展推動陶瓷雕塑的工藝順應時代的發(fā)展。一方面，從寫實風格到抽象風格的，甚至是超現(xiàn)實主義風格的演變，從滿足大部分人的審美需求到滿足個人的情感藝術需求，從服務他人到愉悅自我，這都表明陶瓷雕塑藝術一直在不斷地發(fā)展。另一方面，陶瓷雕塑的歷史源遠流長，歲月的洗禮讓陶瓷雕塑文化既有古韻，又富有新機，創(chuàng)作者的意識便是這“新機”之一，通過剖析自我，以陶瓷雕塑為載體，把個人的情感意識與現(xiàn)實世界相聯(lián)結，做出有深度、有思想、有價值的作品，使得作品在展示的過程中引起觀者的情感共鳴。

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作者簡介：李玉玲（1997—），女，廣西玉林人，本科在讀，研究方向：公共藝術。

田曉冬（1959—），男，安徽阜陽人，本科，教授，系本文通訊作者，研究方向：公共藝術。