高培超

摘要：在素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，初中階段對學(xué)生來說是非常關(guān)鍵的，不僅是學(xué)生性格和習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，也是他們?nèi)松^和價值觀確立的重要階段。因此初中美術(shù)教師在進行課堂教學(xué)時，要通過以下幾大方面，找尋到教學(xué)中的問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強他們的核心素養(yǎng)，豐富情感體驗，培養(yǎng)出人文素養(yǎng)。本文將結(jié)合筆者自身初中美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗，對該問題進行簡要分析，為廣大教育工作者提供參考。

關(guān)鍵詞：初中美術(shù);人文素養(yǎng)

中圖分類號：G633.955 ?文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2021）08-009

人文素養(yǎng)是一個人的內(nèi)在品質(zhì)，一種內(nèi)在精神的發(fā)展?，F(xiàn)在不僅要求人們要具有一定的知識，更重要的是自身是否具有良好的品質(zhì)。而現(xiàn)在初中美術(shù)生則一直存在這樣的問題：認(rèn)為自己只需要把美術(shù)學(xué)好便可，其他的人文知識、文化課及自身品德修養(yǎng)都不需要去理會，其實這種觀點是非常錯誤的。一個人要想取得一定的成就，在這社會上有自己的一席之地，人文素養(yǎng)是必不可少的一項內(nèi)容。從小養(yǎng)成好的人文素養(yǎng)，對學(xué)生今后為人處世，或進入社會參加工作都具有很大的幫助作用，能夠體現(xiàn)全面發(fā)展的意義。著名的歷史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》里曾寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”意思就是“德才兼?zhèn)涫钦?，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品”。因此一個人的品德往往比這個人的才華更為重要。而現(xiàn)在初中美術(shù)生往往就只專注于藝術(shù)才華，忽略了品德方面的發(fā)展。這不僅是如今初中生需要改變的，也是需要教師團隊警惕起來的一項工作。教師要去培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，讓現(xiàn)在的初中美術(shù)生們做到才德兼?zhèn)?，全面發(fā)展，繼而為國家，為社會提供有用的人才。而如何提升初中美術(shù)生的人文素養(yǎng)，也一直是困擾人們的一大難題。

一、深刻理解作品背景，提高美術(shù)核心素養(yǎng)

教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻了解作品的背景。一方面應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去了解當(dāng)時創(chuàng)作作品時的時代背景，很多繪畫作品的作者的一些創(chuàng)作是在為時代發(fā)聲，他們想反映一些時代存在的問題或缺陷，進而呼吁人們做出一點改變。或者當(dāng)時代繁榮昌盛時，此時作品多半贊揚這個時代;另一方面教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去了解當(dāng)時的人文背景，意思就是指作者本身的家庭環(huán)境以及當(dāng)時的情緒波動等等，這些都是關(guān)于作者自身的背景，也需要教師去關(guān)注了解。只有教師在教學(xué)的時候給學(xué)生傳遞這樣的方法，才能對學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高有幫助作用。

例如，當(dāng)教師在開展《各具特色的歐美美術(shù)作品》時，例如，在講著名油畫家文森特·梵高的《向日葵》，就可以先從這這幅畫的背景方面進行解讀。在那個年代，油畫主要還是以法國的野獸主義，德國的表現(xiàn)主義為主的，那時候文森特·梵高的作品不僅不被大眾所認(rèn)可，繪畫手法也被整個時代所排擠。整個時代的大背景就是這樣，文森特·梵高這樣的印象派畫家都沒有得到時代的認(rèn)可，可以想象當(dāng)時的繪畫創(chuàng)作路途是何等艱辛，會讓人遇到很多的阻撓。教師要帶領(lǐng)學(xué)生深入到《向日葵》中，作品中文森特·梵高用了很多種的顏色，姿態(tài)也是千奇百怪，從另一方面可以看出來，這些差異代表著文森特·梵高在與這個時代做斗爭，他所看到的一切景象都具有生命，都是為命運不屈不撓，努力做著斗爭而不放棄。同時向日葵代表著太陽，人們一直把太陽當(dāng)作光明和希望的象征，在古希臘神話中也有著太陽神的傳說，而文森特·梵高創(chuàng)作了如同太陽般的向日葵，也就代表著這個時代充滿了希望和光明，表現(xiàn)出作者的作品和創(chuàng)作也一定會被世人和時代所認(rèn)可的希冀，是一種對整個大時代的希望，而后面事實證明也的確如此，文森特·梵高的作品以及這個人物形象一直被后人所傳唱。教師還要帶領(lǐng)學(xué)生再從作者自身的背景進行解讀，文森特·梵高在創(chuàng)作這部作品的時候，被時代所排擠，身邊也沒什么人能夠去了解他，讓他顯得格外的孤僻，但是文森特·梵高自己并沒有放棄，而是沉迷于自身的創(chuàng)作，《向日葵》中那燃燒的金色的火焰，就像代表著文森特·梵高的內(nèi)心，充滿著熱情和動力，滿懷著對油畫的喜愛，對時代依舊充滿了希望，想必只有懷著那樣的情緒，擁有那么強大和充滿熱情的內(nèi)心，才能創(chuàng)造出《向日葵》這樣驚艷了整個時代的作品，到現(xiàn)在依舊陳列在博物館內(nèi)，供后人欣賞和學(xué)習(xí)。這些正是文森特·梵高自己熱情似火的內(nèi)心和不屈不撓的品質(zhì)所決定的，也正是他自身所處的背景。所以當(dāng)教師帶學(xué)生去了解繪畫作品的背景時，也會被背景所帶有的熱情，對藝術(shù)強烈的追求所感染到，會極大地拓寬學(xué)生的視野，感染他們的內(nèi)心，自然而然的也就提高了他們的人文素養(yǎng)，對創(chuàng)作藝術(shù)更加堅定，內(nèi)心更加充滿了熱情，提高了核心素養(yǎng)。

二、關(guān)注作品文化特色，提升學(xué)生思考能力

文化特色即作品所帶有的文化氣息，西方作品有著濃烈的西方文化特色，而東方作品自然而然的也會有獨特的東方國家的文化色彩，這些是地域方面所造成的差異，共同點是優(yōu)秀的文化值得教師去學(xué)習(xí)、了解和挖掘。在中國，畫中一般會表現(xiàn)出來的文化，就多半指的是儒家、道家、佛家這三家，其中道、儒兩家是表現(xiàn)最多的形式。因為在中國儒家和道家信仰的人是最多的，也是中國傳統(tǒng)留下來已久的文化信仰，其中也有很多良好的方面值得教師去學(xué)習(xí)，而糟粕的東西則需要教師去摒棄。當(dāng)前的初中美術(shù)生人文素養(yǎng)培育存在一定的問題，很多學(xué)生都一味地追求藝術(shù)，忽略了自己的內(nèi)心。當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生去欣賞一件文化作品時，更應(yīng)該體會這些作品滲透出來的文化氣息，讓學(xué)生慢慢地去了解其中的文化特色。學(xué)生自身的文化素養(yǎng)也會得到很大的提升。通過這種方式，會使學(xué)生自身修養(yǎng)得以提高，在浮躁的社會安靜下來，故此，教師應(yīng)當(dāng)正確地引導(dǎo)學(xué)生去深刻領(lǐng)會作品后附有價值的文化特色，去用心體會，并把它化作屬于自己的東西，用于自身的創(chuàng)作當(dāng)中，提升學(xué)生的思考能力，這方為一種正確的提升人文素養(yǎng)的方法。

例如，在《獨樹一幟的中國畫》教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生在書上欣賞張擇端的《清明上河圖》，這時候應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生全神貫注地觀察這驚世畫作，《清明上河圖》被稱為中國十大傳世名畫之一，自身所蘊含的寓意是值得教師去探究的，首先這幅畫大體上是反映汴京的一片繁榮的景象，這時候教師要帶著學(xué)生觀察周圍熱鬧的集市，及川流不息的人群，但是其中一些細(xì)節(jié)更應(yīng)該讓教師去解讀，其中有處景象被稱作“驚馬”就是后面運輸隊伍的幾批馬匹十分的驚亂，在這繁榮的畫面卻有這樣一幅驚慌失措的畫面，也暗示了當(dāng)時宋朝所存在的一絲不安定，如果教師們能這樣帶著學(xué)生去解讀這些畫作的話，就會讓學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注細(xì)節(jié)的好習(xí)慣，又能體驗到其中的文學(xué)素養(yǎng)。而畫中的望火樓也是教師授課的重要一環(huán)，古代建立的望火樓是專門針對火情而建立的，只要發(fā)現(xiàn)了火情，可以第一時間去撲滅，達到迅速解決災(zāi)患的目的。而《清明上河圖》中有一處望火樓卻與其他不同，周圍是酒館，人們都在這里歡聲笑語，望火樓上面也沒有士兵值班，這個望火樓就形同虛設(shè)一般，不起絲毫的作用。這也從側(cè)面反映出當(dāng)時宋代的消防措施已經(jīng)十分頹廢了，朝廷和人民也不再重視，彰顯了宋朝隱藏的危機。當(dāng)教師帶著學(xué)生去細(xì)想這些問題時，便可以極大地鍛煉學(xué)生的思考能力，然后再去翻閱史書，查閱資料，開闊他們的視野，增加了文學(xué)才識，自然自身的文學(xué)素養(yǎng)也會得以提高，所以由教師引導(dǎo)學(xué)生去理解作品背后的文化特色也是極為重要的一項工作。

三、結(jié)合相關(guān)知識鑒賞，感受美術(shù)學(xué)科魅力

教師可以將東西方的美術(shù)進行對比，西方中的藝術(shù)對于初中階段的學(xué)生來說，就是掌握基礎(chǔ)的視覺——空間智力。因為西方藝術(shù)家普遍都是雕塑師，建筑師等等，不像中國畫大多來源于民間百態(tài)。他們更注重“狀”的描繪。西方美術(shù)大多存在于神學(xué)當(dāng)中，所謂“神人分離”，因此教師在教授西方的美術(shù)的領(lǐng)域時，應(yīng)當(dāng)時刻注意學(xué)生認(rèn)識環(huán)境、辨別方向的能力。與中國畫不同的是，西方美術(shù)教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意，西方作品通常一只鳥就是一只鳥，更偏重于寫實、寫狀。而中國畫偏重的是，一只鳥的神態(tài)、動作、周圍景觀。簡而言之，西方作品是單一維度的存在，中國畫是多維度的存在。中國畫看起來是可以寫成一首詩的，這也就是古人在畫旁題詩的由來。因此，初中美術(shù)鑒賞教學(xué)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時能夠體現(xiàn)對中西方兩種畫的高度區(qū)別和融會貫通、各取所長。另外，教師在教授學(xué)生美術(shù)的同時，若是能夠加入一些其他學(xué)科的知識，更能促進學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的提高。因為美術(shù)這門學(xué)科，它和很多學(xué)科都聯(lián)系很深，有著包容的特征，需要教師不斷去挖掘。當(dāng)教師在美術(shù)課堂只教授美術(shù)知識時，會顯得有點枯燥無聊，同時給學(xué)生帶來的提升也是有限制的，不能做到全方面的發(fā)展，無法提高人文素養(yǎng)。若是能帶有一些類似于歷史和地理方面的知識，有時講些小知識，小故事，便可以激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也會極大的開闊他們的視野，不再拘泥于美術(shù)課堂這小小的一角。在這樣教學(xué)的同時，也展示了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和上下五千年的歷史積累。當(dāng)學(xué)生聽到教師上課傳授的這些知識，會自發(fā)地去了解和理會，去探索文學(xué)知識貫通的魅力。最后，他們的文學(xué)素養(yǎng)也會潛移默化地提高，達到了教師的理想結(jié)果。

例如，當(dāng)教師在講解《異彩紛呈的中國古代雕塑、工藝和建筑》的時候，教師除了講解故宮博物院的建筑風(fēng)格、特點，也可以進一步運用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，帶領(lǐng)學(xué)生去了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和歷史變遷。教師要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感嘆美術(shù)藝術(shù)的博大精深。這不僅可以激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，還能夠擴展他們的視野。一個美術(shù)學(xué)科所包含的知識是有限的，但當(dāng)它能聯(lián)系到其他學(xué)科的時候，所能夠給予到學(xué)生的知識是十分廣泛的，對于人文素養(yǎng)的培育也能有著很大提高。當(dāng)教師講解《異彩紛呈的中國古代雕塑、工藝和建筑》的時候，美術(shù)、歷史、地理等等學(xué)科的知識會相互貫通，讓他們發(fā)現(xiàn)知識其實是具有關(guān)聯(lián)的，會讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)它們的魅力所在，享受知識帶來的快樂，提升他們的人文素養(yǎng)。

綜上所述，初中美術(shù)教師在進行課堂教學(xué)時，要注重對學(xué)生進行人文素養(yǎng)的培育，通過以上幾大方面，找尋到現(xiàn)有的教學(xué)問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們能夠形成美術(shù)素養(yǎng)，使其初中學(xué)習(xí)生活充實起來。

參考文獻：

[1]宋思瑤.提升初中美術(shù)生的人文素養(yǎng)勢在必行[J].科學(xué)咨詢（科技·管理），2020（10）：189-190.

[2]詹學(xué)彬.在書畫教學(xué)中提升初中生人文素養(yǎng)[J].美術(shù)教育研究，2016（8）：145.

[3]胡雪梅.學(xué)科核心素養(yǎng)背景下的初中美術(shù)鑒賞教學(xué)研究[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2019.

（作者單位：山東省日照市嵐山區(qū)巨峰鎮(zhèn)初級中學(xué)，山東 日照 276800）