【關(guān)? 鍵? 詞】“史傳”傳統(tǒng);中華書局;中華傳統(tǒng)文化

【作者單位】田甜，華中師范大學(xué)文學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（19G134）。

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.13.026

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。2020年，由陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授何悅玲撰寫的《中國(guó)古代小說中的“史傳”傳統(tǒng)及其歷史變遷》一書經(jīng)中華書局出版面世。該書辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，從關(guān)系認(rèn)知、“史補(bǔ)”觀念、傳“奇”書寫、“春秋筆法”四個(gè)維度深入探尋中國(guó)古代小說的史傳傳統(tǒng)及其內(nèi)涵變遷，挖掘小說與史傳的內(nèi)在淵源，談及小說與史傳“家族相似性”的內(nèi)在聯(lián)系與譜系淵源，從微觀層面發(fā)掘其相似性的動(dòng)態(tài)發(fā)展演變，為中華文化的深耕提供了嶄新的、富有價(jià)值的觀照視角。

一、內(nèi)容意旨：文史合一，以史存道

1.植根“史補(bǔ)”，文史互鑒

在古代，史傳文學(xué)這一文體沒有得到一定的重視，正統(tǒng)文化將其定位在“史補(bǔ)”框架中。何悅玲認(rèn)為，小說自成一家，能與正史參行，但由于其內(nèi)容及形式及表現(xiàn)之“言皆瑣碎，事必叢殘”，實(shí)難與“五傳”“三史”相提并論，于是只能作為正史的參數(shù)和補(bǔ)充。

《中國(guó)古代小說中的“史傳”傳統(tǒng)及其歷史變遷》一書探討古代小說“史補(bǔ)”觀念生成的文化淵源及其內(nèi)涵變遷，深入分析了“史補(bǔ)”意識(shí)的萌發(fā)及發(fā)展歷程。其中列舉了桓譚、班固、劉知幾等人對(duì)史傳文學(xué)地位的界定，論證史傳文學(xué)“史補(bǔ)”角度之功用。該書指出，魏晉南北朝時(shí)期已有補(bǔ)史的意識(shí)和觀念，于唐至宋元時(shí)期發(fā)展極致，而于明、清時(shí)期日漸走向多元化。

在中國(guó)文化體系中，史書具有文獻(xiàn)保存、鑒古知今的價(jià)值。史官建置作為國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)的重要方面，要求史學(xué)的大歷史學(xué)家才、學(xué)、識(shí)兼?zhèn)?，博學(xué)多識(shí)成為衡量“史才”的價(jià)值尺度。在此文化背景下，中國(guó)古代知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的慕史心態(tài)?！吨袊?guó)古代小說中的“史傳”傳統(tǒng)及其歷史變遷》中所描述的慕史心態(tài)正是中國(guó)古代小說“史補(bǔ)”觀念生成的重要淵源之一?！笆费a(bǔ)”意識(shí)源自對(duì)“史”尊“說”卑的文化體認(rèn)，也來自對(duì)史家以“史”存道文化活動(dòng)的效法，同時(shí)隱含著提高小說地位及品位的深刻用心。文言小說于魏晉六朝時(shí)期已現(xiàn)“史補(bǔ)”端倪，宋元發(fā)展極致，明以后則日益走向多元化。白話短篇小說“史補(bǔ)”也由魏晉六朝時(shí)期的“紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗”轉(zhuǎn)為“佐經(jīng)書史傳之窮”，旨在輔“史”以成教化之功。歷史題材的長(zhǎng)篇章小說中，“史補(bǔ)”輔“史”以演“義”，白話小說“史補(bǔ)”功能的實(shí)現(xiàn)，皆以通俗易懂、生動(dòng)形象的審美特征為前提。小說歷史記事功能產(chǎn)生最早、歷時(shí)最長(zhǎng)，幾乎貫穿了整個(gè)文言小說發(fā)展史，固然在一定程度上促使了小說本質(zhì)特征的成熟，但也同時(shí)賦予古代小說以美善兼濟(jì)的人文特性。

2.美善兼濟(jì)，天人合一的審美意趣

中國(guó)古代小說在文體生成上與史傳同屬敘事體，在文化譜系上存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不論在敘事精神還是敘事筆法上，均與孔子所撰的《春秋》存在緊密聯(lián)系?！洞呵铩吩谥袊?guó)古代小說中具有的“元敘事”功能和作用，反映了《中國(guó)古代小說中的“史傳”傳統(tǒng)及其歷史變遷》一書通過沿波討源探尋古代小說的敘事原則，解構(gòu)了中國(guó)古代小說的形成要素?！洞呵铩返募聜髁x以“事”見“義”，其作為一種“文化原型”，為中國(guó)后世小說創(chuàng)作題旨提供了方式方法。

中國(guó)文言小說“史補(bǔ)”觀不僅通過創(chuàng)作題材上的拾遺發(fā)揮小說紀(jì)事實(shí)、探物理、采風(fēng)俗的歷史記事功能，還借史傳施以成教化之功的政教功能。史傳文學(xué)言以載道，以“大同”為統(tǒng)領(lǐng)，透過文字載體闡述天人合一、仁義禮智，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，專注人的知行統(tǒng)一，通過懲惡勸善主旨表達(dá)賦予小說創(chuàng)作羽翼，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的目的和價(jià)值向度。在史傳文學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展中，佐經(jīng)書史傳之窮，言以載道的功能逐步得到發(fā)展，小說的本質(zhì)特征逐漸彰顯，從起初旨在輔佐史傳實(shí)現(xiàn)世風(fēng)人心的教化逐步升華為美善兼濟(jì)的人文特征，并形成中國(guó)古代小說獨(dú)有的特色。

史傳文學(xué)以史存道的精神使史學(xué)得以延續(xù)，這得益于史傳文學(xué)所承載的內(nèi)在含蘊(yùn)?！吨袊?guó)古代小說中的“史傳”傳統(tǒng)及其歷史變遷》一書中探尋中國(guó)古代小說創(chuàng)作及評(píng)論中“史補(bǔ)”觀念流行的重要原因，并強(qiáng)調(diào)史傳文學(xué)以史存道的精神探尋是中國(guó)古代小說發(fā)展的助推器。歷代史家以“道”自任的擔(dān)當(dāng)精神及以史存“道”的文化活動(dòng)，對(duì)后世的小說創(chuàng)作提供了內(nèi)在的精神紐帶，由史傳文學(xué)衍生的小說創(chuàng)作也在效法前人遵尋以史存“道”的意旨，有意識(shí)地通過小說創(chuàng)作傳播“道”之大義。不同時(shí)代的小說創(chuàng)作雖對(duì)史家以“道”自任的擔(dān)當(dāng)精神及以史存“道”傳承雖存在差異，但仍具有內(nèi)在傳承性。文言小說的“史補(bǔ)”意識(shí)產(chǎn)生最早，歷時(shí)最長(zhǎng)?！妒酚洝酚涊d了上自上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。在《史記》中，司馬遷寫道：“先人有言，自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”，司馬遷在交代史書編撰緣由的同時(shí)也透露了周公、孔子建立起“道”的傳承脈絡(luò)，為后世史書編撰、文獻(xiàn)保存、鑒古知今等價(jià)值功能注入了傳道內(nèi)涵。

在歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了諸如重民本、尚正義、為政以德、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛人、和而不同等文化思想，體現(xiàn)了獨(dú)一無二的理念、智慧與氣度。如儒家思想中的“忠恕觀”出自于《論語·里仁》，忠于君、忠于國(guó)，寬厚待人、推己及人，這是孔子儒家思想核心“仁”的具體表現(xiàn)之一;《史記》人物列傳中，藺相如一心系于趙，從未離開故國(guó)謀求高就，屢次陷入外交險(xiǎn)境時(shí)挺身而出，以其智勇保全了國(guó)家利益，對(duì)廉頗的挑釁不發(fā)一言，不與廉頗爭(zhēng)斗交惡，維持“將相和”，以國(guó)為重，其以德報(bào)怨，待人寬厚，正是傳統(tǒng)“忠恕觀”的典范;廉頗身為趙國(guó)大將，不僅善用兵，具備征戰(zhàn)之勇，更是忠君護(hù)國(guó)，雖已年老仍出征攻伐，其一生之“忠”都系于趙國(guó)，這也是 “忠恕觀”的典范。中國(guó)的史傳文學(xué)和歷史實(shí)事相互佐證，映襯出中華民族五千年文明的精神內(nèi)蘊(yùn)，彰顯了古人以“易”“道”為基礎(chǔ)的天人合一的生活觀念，塑造了中華精神的文化核心。

二、敘說方式：繼承中發(fā)展，打造和合兼容的文化圖景

1.繼承傳統(tǒng)，兼收并蓄

中國(guó)古代小說的發(fā)展歷程是學(xué)習(xí)、借鑒、吸收優(yōu)秀文化的過程，也是一個(gè)繼承發(fā)展以成“自我”的歷史過程。中國(guó)古代小說文學(xué)創(chuàng)作巧妙地吸收和融合了不同的文化，整體上呈現(xiàn)和諧共進(jìn)的景象，構(gòu)成中國(guó)文學(xué)的主要組成部分，多種文學(xué)筆法的交融賦予了史傳文學(xué)強(qiáng)大的生命力。

《中國(guó)古代小說中的“史傳”傳統(tǒng)及其歷史變遷》一書指出，中國(guó)古代小說中以《春秋》為宗的創(chuàng)作意識(shí)無論是以“事”見“義”的敘事目的、以“義”為斷的敘事倫理，還是直書其事的見“義”法則、尚“簡(jiǎn)”用“晦”的審美追求，均是對(duì)《春秋》的自覺繼承。與此同時(shí)，中國(guó)古代小說主動(dòng)接納“詩騷”傳統(tǒng)因子并加以消化和吸收，在敘事中夾帶大量詩詞是史傳文學(xué)的特點(diǎn)之一，這體現(xiàn)了中國(guó)文化的自覺意識(shí)，彰顯了兼容并蓄的中華精神文明。

2.傳“奇”述“異”，和而不同

古代小說與“史傳”同屬敘事體，小說與歷史不盡同而可相通。史書以實(shí)錄為靈魂，既強(qiáng)調(diào)史實(shí)的價(jià)值褒貶，又強(qiáng)調(diào)敘事的可讀性。《尚書》對(duì)堯舜的記載，《春秋》對(duì)自然異象的陳述，皆在一定程度上體現(xiàn)了傳奇述異的特征。史傳對(duì)奇聞逸事的采擷與作家經(jīng)世致用的編撰目的緊密相關(guān)，對(duì)古代小說傳“奇”提供了豐富的藝術(shù)資源。史書尚“奇”的追求孕育了小說的產(chǎn)生，“和而不同”的文化精神則貫穿了整個(gè)中華文明的進(jìn)程。唐時(shí)期，小說傳“奇”被稱為“明神道之不誣”的工具，以小說編撰為談?wù)撝Y，視小說創(chuàng)作為舒愁解悶之工具，因此創(chuàng)作者通過撰寫小說以實(shí)現(xiàn)“補(bǔ)史之網(wǎng)”的目的。明清時(shí)期，小說創(chuàng)作以題旨而論，與補(bǔ)史之遺、依為佐談之資的創(chuàng)作目的，輔助國(guó)史不足的創(chuàng)作意識(shí)。

《中國(guó)古代小說中的“史傳”傳統(tǒng)及其歷史變遷》以《左傳》《史記》為準(zhǔn)，通過對(duì)其傳“奇”的史傳淵源及內(nèi)涵變遷的勾勒，考察古代小說傳“奇”本質(zhì)生成的史傳淵源及其內(nèi)涵變遷，窺視中國(guó)古代小說脫離史傳逐漸成熟的歷史過程，為理解古代小說的史傳淵源及其蘊(yùn)藏的文化精神提供了新的觀照角度。史書編撰以“義”為貴，在傳信、尚用觀念的影響下，人們以“史”為據(jù)，小說尚“奇”屬性致使其與正統(tǒng)史書對(duì)立，因此小說“奇”的生成及其價(jià)值確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。史傳促進(jìn)了小說文體的發(fā)展，傳“奇”也最終成為小說區(qū)別于史書的本質(zhì)所在，成為中國(guó)古代小說區(qū)別于史傳的一個(gè)重要特征。通過分析《中國(guó)古代小說中的“史傳”傳統(tǒng)及其歷史變遷》小說傳“奇”內(nèi)涵的歷史變遷，可以看出中國(guó)古代小說在與史傳宏大敘事一較高下的設(shè)論用心下，逐步脫離史書漸趨于成熟的軌跡，呈現(xiàn)“正典”話語內(nèi)涵下的尚“奇”特征，彰顯了中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力。

三、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)作力的表征符號(hào)，國(guó)家和民族的強(qiáng)盛離不開文化的發(fā)展，而中國(guó)文化自信離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤。中國(guó)古代小說脫胎于史傳，不斷走向成熟，兩者之間既存在“家族相似性”的內(nèi)在聯(lián)系與譜系淵源，又富有各自的藝術(shù)疆界與文化品位。

“史傳”文學(xué)傳統(tǒng)貫通中國(guó)古代小說發(fā)展歷史的時(shí)間與空間，是對(duì)中華悠悠歷史的記錄和傳承。傳播是一種天然具備分享意義的文化儀式，在輸出的過程中強(qiáng)化了受眾的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。史傳文學(xué)和歷史事實(shí)表里一致、互為佐證，構(gòu)成了中國(guó)和合兼容的文化圖景。史傳編撰的尚“奇”取向，春秋筆法、“詩騷”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，衍生出中國(guó)古代小說以人為本，傳“奇”、傳“情”的文化屬性，體現(xiàn)了對(duì)小說文化屬性的自覺認(rèn)同?！耙匀藶楸尽本竦脑娨獯嬖跒樾≌f的創(chuàng)作提供了更大的空間，為傳播提供了更多的可能性。可見，中華傳統(tǒng)文化的開放性、多元性、兼容性是中國(guó)古代小說不斷更新發(fā)展的重要特征。

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