劉明明 黃華明 高鑫君

摘要 ：日本通過(guò)對(duì)西方進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)。在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)模式的同時(shí)，并沒(méi)有完全照搬西方的設(shè)計(jì)模式，而是形成了屬于自己的一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。本文主要從食器、服裝、建筑三個(gè)方面來(lái)闡述日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美，總結(jié)出日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示，以期促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：日本現(xiàn)代設(shè)計(jì) ;審美 ;當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào) ：J501文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A

文章編碼 ：1672-7053（2021）07-0083-02

Abstract ：Through Japan's industrialization and continuous learning from theWest after the war， Japanese modern design gradually developed. While learningWestern design patterns， they did not completely copy Western design patterns，but formed a unique design style and design characteristics of their own. This articlemainly elaborates the Japanese modern design aesthetics from three aspects offood utensils， clothing and architecture， summarizes the enlightenment of Japanesemodern design aesthetics to contemporary design in China， and promotes theprogress and development of contemporary design in China.

Key Words ：Japanese Modern Design; Aesthetics; Contemporary Design in China

作為先進(jìn)的資本主義國(guó)家，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在國(guó)際上具有舉足輕重的的地位，并在一定程度上驅(qū)動(dòng)和影響著全球設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，在國(guó)際市場(chǎng)上無(wú)論是精巧、時(shí)尚的 SONY WALKMAN，還是精美絕倫、古色古香的日本傳統(tǒng)陶瓷、漆器設(shè)計(jì)，都給世人留下了深刻的印象 [1]。日本文化在發(fā)展過(guò)程中，受到了很多外來(lái)文化的影響，所以日本文化吸收了不同文化的精髓，加上日本獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐漸形成了日本具有鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化 [2]。中國(guó)和日本都屬于東亞文化國(guó)家，日本作為設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，它的設(shè)計(jì)理念對(duì)于當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)具有一定的借鑒意義。

1 日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)概況

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，用了二十幾年的時(shí)間，已經(jīng)躋身于世界設(shè)計(jì)大國(guó)之列。日本的傳統(tǒng)文化，不論是在表面的技術(shù)層面上，還是在深層次的民族特性上，都給日本現(xiàn)代主義留下了深刻的烙印 [3]。從技術(shù)層面上來(lái)看，禪宗美學(xué)思想影響著日本傳統(tǒng)的審美思維，注重簡(jiǎn)約、自然以及神秘之美，特別注重設(shè)計(jì)材料本身的運(yùn)用，這種設(shè)計(jì)理念正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所推崇的。從民族特性上來(lái)看，日本設(shè)計(jì)在遇到外來(lái)文化時(shí)能展示出自己的特色，并把外來(lái)文化進(jìn)行分解、改良、吸收，最終運(yùn)用到自己的特色設(shè)計(jì)中。

2 日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的審美

2.1 食器設(shè)計(jì)的審美

現(xiàn)代的日式料理備受推崇，它不僅具有獨(dú)特的味道，而且還給人們提供了愉悅的觀賞體驗(yàn)。日本美食與日本人的審美理念息息相關(guān)，追求精致、遵循自然等 [4]。他們會(huì)把餐桌上的食物進(jìn)行精心的裝飾，體現(xiàn)出日本是一個(gè)將審美觀念融入日常生活的國(guó)家。日本人不僅對(duì)食物本身抱有追求精致的態(tài)度，而且對(duì)于食器，他們也是力求完美。如今的日本食器在很大程度上受到現(xiàn)代主義的影響，但他們并沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)以侘寂美學(xué)為核心的設(shè)計(jì)理念。

日本食器具有高辨識(shí)度，就形狀而言，大部分是不規(guī)則的形狀，是根據(jù)食物進(jìn)行搭配 ;就手感而言，無(wú)論瓷器、陶器或其它材料，它們通常表現(xiàn)出明顯的顆粒狀外觀 ;就顏色而言，則盡可能多的保持材料的原始顏色，幾乎沒(méi)有復(fù)雜的變化 ;就整體視覺(jué)而言，一眼看上去日本食器就像一件沒(méi)有完成的作品，正是因?yàn)檫@樣，日本食器同時(shí)兼具了美與丑的特質(zhì)。無(wú)論是日本美食還是日本食器，它們都很好的詮釋了日本美學(xué)質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的內(nèi)涵。

2.2 服裝設(shè)計(jì)的審美

在數(shù)百年傳統(tǒng)禪宗美學(xué)的影響下，樸素和簡(jiǎn)約的概念早已深深植根于人們的思想之中。日本人給我們的印象就是嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)，他們的妝容和服飾也會(huì)帶給人們精致的印象。眾所周知，櫻花是日本的國(guó)花，日本人對(duì)待生活的態(tài)度就像櫻花一樣，即使生命是有限的，生活中充滿無(wú)法預(yù)見(jiàn)的不確定性，他們也會(huì)精致的對(duì)待每一天。對(duì)外貌的注重催生了日本的時(shí)尚文化，其所發(fā)行的時(shí)尚雜志引領(lǐng)著整個(gè)東亞地區(qū)的時(shí)尚潮流。在服裝設(shè)計(jì)方面，日本設(shè)計(jì)師也正在嘗試融合東西方美學(xué)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特日式風(fēng)格但并沒(méi)有失去現(xiàn)代美學(xué)的作品。例如，由三宅一生創(chuàng)建的具有“褶皺”概念的服裝，已經(jīng)打破了西方時(shí)尚界對(duì)服裝平整和挺括的定義，使服裝更具有獨(dú)特的三維質(zhì)感，并且“褶皺”也成為該品牌的獨(dú)特標(biāo)志。

日本人的時(shí)尚品位受到文化發(fā)展的影響，一方面是奢侈品的消費(fèi)，由于追求卓越的產(chǎn)品質(zhì)量，日本人在這方面情有獨(dú)鐘，在各類奢侈品消費(fèi)榜單中，一直處于領(lǐng)先地位 ;另一方面是琳瑯滿目的古著店，古著店里售賣的舊衣服都充滿著生活的味道，每件舊衣服都是時(shí)間的沉淀，反映了日本街頭時(shí)尚的風(fēng)格。

2.3 建筑設(shè)計(jì)的審美

日本的建筑設(shè)計(jì)根據(jù)建造特點(diǎn)，可以從住宅和文化場(chǎng)館兩方面分析日本建筑設(shè)計(jì)的審美。

日本的住宅，無(wú)論是建筑外形結(jié)構(gòu)還是內(nèi)部空間，甚至整體的裝修風(fēng)格，都體現(xiàn)了一種日本獨(dú)特的動(dòng)態(tài)美。在地震頻發(fā)的日本，人們會(huì)采用一種看上去不是很牢固的懸掛結(jié)構(gòu)，即地板與地面之間由立柱進(jìn)行隔開(kāi)，因此整個(gè)建筑看起來(lái)像是一個(gè)低矮的“空中亭閣”，這種建筑概念反映了日式美學(xué)遵循自然并借勢(shì)自然的獨(dú)特特征。日式住宅的布局是開(kāi)放的，室內(nèi)空間使用推拉門(mén)把空間進(jìn)行分離或合并，房間之間沒(méi)有具體的功能劃分，這種布局為空間的使用提供了極大的便利。相對(duì)于日本的國(guó)土面積來(lái)說(shuō)，博物館的分布密度非常高。日本的文化場(chǎng)館設(shè)計(jì)將當(dāng)代藝術(shù)與東方美學(xué)進(jìn)行糅合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素?zé)o縫連接，無(wú)論是外部的造型設(shè)計(jì)，還是內(nèi)部的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，都會(huì)讓人眼前一亮。正如建筑家黑川雅之曾經(jīng)解釋道 ：“日本房屋的原型就是樹(shù)木，像樹(shù)一樣，柱子是它的主干，屋頂是它的枝葉，很多根柱子排列、匯集、再覆上樹(shù)葉，就像樹(shù)林一樣?！边@種設(shè)計(jì)概念也反映在現(xiàn)代文化場(chǎng)館的設(shè)計(jì)中，因此出現(xiàn)了許多創(chuàng)新、獨(dú)特和富于想象力的作品。

3 日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但工業(yè)設(shè)計(jì)還處在探索階段，沒(méi)有形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本和中國(guó)同屬于東亞儒家文化圈，在文化深層次上有很多相似之處，日本非常重視設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)傳承，設(shè)計(jì)師對(duì)待產(chǎn)品的精神，為同樣具有悠久歷史的中國(guó)提供了經(jīng)驗(yàn)。

3.1 正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

通過(guò)對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中食器、服裝、建筑三個(gè)方面的設(shè)計(jì)審美評(píng)述，可以看出，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，將有助于發(fā)揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。一方面，只有了解世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)和技術(shù)發(fā)展水平，才能跟上世界設(shè)計(jì)潮流的腳步 ;另一方面，為了加深世界各國(guó)對(duì)中國(guó)生活和文化的了解，我們必須使自己優(yōu)秀的東西“走出去”，打破其他國(guó)家對(duì)中國(guó)只有“元青花、明家具”的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，我們應(yīng)立足于本國(guó)國(guó)情，充分學(xué)習(xí)并傳承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，在保護(hù)本土文化的同時(shí)，積極吸收異域文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保留并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這樣才有利于當(dāng)代中國(guó)形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3.2 重視人文科學(xué)理念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的合一

注重人文科學(xué)理念是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功的一大因素，設(shè)計(jì)本身就是人的“物化”和物的“人化”，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)人文精神，體現(xiàn)對(duì)人的尊重和考慮，即是人與產(chǎn)品的和諧統(tǒng)一。人性化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)與必然，它不僅反映了設(shè)計(jì)的完美表現(xiàn)，還體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的文明程度。首先，產(chǎn)品的人性化訴求是隨著時(shí)代的變化而變化的，不同的歷史時(shí)期有著不同的社會(huì)需求和審美觀念。數(shù)字化時(shí)代的今天，人性化的設(shè)計(jì)不僅需要考慮產(chǎn)品使用方式的便捷性，還要考慮人、物、環(huán)境三者的統(tǒng)一。其次，人性化設(shè)計(jì)還需要體現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀包裝上，運(yùn)用優(yōu)美的造型、和諧的色彩，賦予產(chǎn)品新的品質(zhì)，給人一種濃厚的人情味。

3.3 強(qiáng)化設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)批評(píng)的作用

設(shè)計(jì)審美的普及與提高人群包括大眾與高校學(xué)生，大眾的設(shè)計(jì)審美普及與提高有待于社會(huì)的重視。高校的設(shè)計(jì)審美普及與提高，需要依據(jù)不同學(xué)校的辦學(xué)定位、學(xué)科背景、學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，強(qiáng)化設(shè)計(jì)教育。目前，許多大學(xué)將藝術(shù)鑒賞列為必修課，在推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展中注重素質(zhì)教育，取得了一定的成效。但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在“互聯(lián)網(wǎng) +”時(shí)代下的傳承與創(chuàng)新，活化運(yùn)用與設(shè)計(jì)，重視度不夠。高校要鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，探究民族藝術(shù)形式。這樣才能拓寬學(xué)生的設(shè)計(jì)視野，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)認(rèn)知，促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升。同時(shí)，發(fā)揮設(shè)計(jì)批評(píng)的作用，為大眾提供設(shè)計(jì)批評(píng)的場(chǎng)所，探討設(shè)計(jì)問(wèn)題。

高校要為設(shè)計(jì)批評(píng)建立理論立場(chǎng)，積極參與社會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)踐和活動(dòng)，如果條件允許，可以考慮開(kāi)放免費(fèi)論壇進(jìn)行設(shè)計(jì)批評(píng)，讓更多的人參與其中，這對(duì)于加速我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

4 結(jié)語(yǔ)

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)正在快速發(fā)展，并在全球設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到認(rèn)可，他們積極學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)思想，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)理念相結(jié)合，形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是西方設(shè)計(jì)無(wú)法取代日本的主要原因。設(shè)計(jì)不僅僅是單純的復(fù)制，在向國(guó)家學(xué)習(xí)時(shí)，我們還需要考慮自己的傳統(tǒng)思想。專注于我們的傳統(tǒng)文化并將其結(jié)合起來(lái)以創(chuàng)造獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)主要問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也需要經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，只有把握尺度，挖掘潛力，形成有自身特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，才能立于世界設(shè)計(jì)之林 [5]。從日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功中，我們可以看到中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)，找到適合的方法，通過(guò)把學(xué)習(xí)的思想與本土傳統(tǒng)思想進(jìn)行融合，最終形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

本文系 2020 年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（規(guī)劃基金項(xiàng)目）成果之一（項(xiàng)目編號(hào) ：20YJA760030）。

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