蘇曹木蘭

摘 要：貴州蠟染作為中國古老的防染工藝之一，具有悠久的歷史，其豐富的紋樣圖案和工藝傳承體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的精神和文化面貌，具有重要的藝術(shù)價值和文化價值。而在文化消費觀念的影響下，蠟染藝術(shù)作品的消費現(xiàn)狀也開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，消費者的消費理念從原有的物用消費觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M觀，貴州蠟染的手工藝人和企業(yè)也在不斷探索能夠發(fā)揮出蠟染文化藝術(shù)價值的方法，為貴州蠟染藝術(shù)的發(fā)展帶來新思路。

關(guān)鍵詞：貴州蠟染;文化消費;消費模式

一、文化消費時代語境概述

當(dāng)代國內(nèi)的消費觀念越來越多元化，文化消費逐漸成為主流的消費觀念之一 。本文中的文化消費是指基于對文化精神的追求所產(chǎn)生的消費，不同于傳統(tǒng)功能價值導(dǎo)向型的物質(zhì)消費，文化消費的消費對象以有更深層次消費期待的中高收入人群為主，文化消費逐漸成為多數(shù)產(chǎn)業(yè)尤其是文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。

大眾傳播媒介逐漸成為引導(dǎo)人們消費觀念的重要因素，在文化消費觀念中，更多是將文化當(dāng)作一種符號，將具有指向性的文化符號帶入商品之中，將情感和象征含義融入商品的設(shè)計中，改變了消費者重視商品使用價值的傳統(tǒng)觀點，把商品作為能夠?qū)崿F(xiàn)消費者的自我表達(dá)和社會認(rèn)同的象征物品。

二、貴州蠟染的文化背景及藝術(shù)價值

（一）貴州蠟染的地域性文化背景及淵源

貴州蠟染是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族流傳下來的一種古老的防染工藝，是中國傳統(tǒng)手工印染工藝中的一種。傳統(tǒng)的蠟染工藝是先在織物上用蠟液繪制出花紋，染色加工后經(jīng)過高溫除蠟后顯現(xiàn)出圖案。中國的貴州、廣西等地區(qū)都有蠟染工藝的身影，蠟染工藝在國際上被稱為BATIC，印度尼西亞人視之為國寶，日本、印度、馬來西亞等地區(qū)都有相應(yīng)的蠟染傳承歷史。在中國貴州，傳統(tǒng)蠟染工藝的傳承以苗族、布依族等少數(shù)民族為代表，不同民族的蠟染工藝大致相似，但在蠟染工具和風(fēng)格上又有些許不同。

貴州少數(shù)民族的蠟染工藝背后承載了當(dāng)?shù)厝素S富的精神世界和寶貴的民俗文化，雖然封閉的山區(qū)環(huán)境限制了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，但是也讓這些珍貴的蠟染藝術(shù)得以保留，得天獨厚的自然環(huán)境賦予了貴州蠟染獨特的藝術(shù)底蘊(yùn)。但是，在現(xiàn)今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，部分獨特的蠟染工藝逐漸消失，因此，我們需要盡可能地挖掘蠟染工藝背后的文化價值和藝術(shù)價值，將傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)中經(jīng)過上百年所沉淀下來的精神內(nèi)涵保留下來，這對于發(fā)展貴州蠟染工藝及相關(guān)產(chǎn)業(yè)有著重要的意義。

（二）當(dāng)代貴州蠟染的文化藝術(shù)價值

獨特的圖案及符號內(nèi)涵是貴州蠟染紋樣中最鮮明的特征，這些少數(shù)民族的文化精神就是靠著歌謠和紋樣符號進(jìn)行表達(dá)和傳承，雖然受到族群遷徙的影響，部分歌謠和紋樣符號已經(jīng)丟失或產(chǎn)生了變化，但我們從大量的實地考察、現(xiàn)存的圖片資料和博物館藏品可以看出，這些蠟染藝術(shù)中符號性的紋樣充分地展現(xiàn)了所屬民族的自然追求、圖騰崇拜等最原生態(tài)的精神樣貌和生活習(xí)慣。貴州蠟染藝術(shù)中的符號性紋樣運用抽象、概括、夸張等手法，圖案豐富多樣，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所追求的自然完美、和諧統(tǒng)一的審美情趣，以及陰陽和諧、生生不息等精神內(nèi)涵。貴州蠟染藝術(shù)背后體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵意義深遠(yuǎn)，作為中華民族數(shù)千年歷史文化中的一部分，這些古老的文化珍貴而獨特，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮緲阕匀坏木耧L(fēng)貌，具有十分重要的文化藝術(shù)價值。

三、當(dāng)代貴州蠟染藝術(shù)的文化消費模式

社會學(xué)家馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人的需求會從生理需求逐漸向安全感、歸屬感等需求逐層遞增。消費需求也是如此，在當(dāng)代社會，大多數(shù)人的溫飽問題已經(jīng)得到解決，人們的消費需求已經(jīng)不僅滿足于基本的物質(zhì)需求，而是逐漸向精神需求等方向發(fā)展。尤其在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的背景下，一些傳統(tǒng)物用消費品也開始逐漸向精神消費品和文化消費品轉(zhuǎn)型，以刺激消費者的感官并使其產(chǎn)生消費行為。在文化消費主流的影響下，當(dāng)代貴州蠟染的消費模式也開始從單純的物質(zhì)消費轉(zhuǎn)向文化精神消費。

（一）貴州蠟染藝術(shù)消費人群轉(zhuǎn)型——從物質(zhì)消費者到文化體驗者

貴州傳統(tǒng)的蠟染本來是供當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫钠胀ㄎ镔|(zhì)消費品，但是在當(dāng)今國內(nèi)文化消費主流的社會背景下，消費者的功能性需求推動了貴州傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)的發(fā)展，同時對手工藝人的技藝和創(chuàng)作提出了更高的要求。傳統(tǒng)的貴州蠟染被用于服飾、家居用品等基本生產(chǎn)中，也被用于滿足當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗節(jié)日的裝飾需求，消費者僅把它作為物質(zhì)消費品。

傳統(tǒng)蠟染消費市場的轉(zhuǎn)型促使消費人群從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費者變成了蠟染藝術(shù)的文化體驗者。消費者可以在當(dāng)?shù)芈眯兄畜w驗蠟染技藝，簡單地了解貴州蠟染藝術(shù)的文化背景，還可以接觸到和蠟染藝術(shù)相關(guān)的民俗活動等具有趣味性的活動。貴州蠟染突破了傳統(tǒng)的展銷模式，在文創(chuàng)觀念的帶動下，現(xiàn)場體驗蠟染藝術(shù)也成為當(dāng)?shù)氐恼故拘问街?，觀者不再是被動接受者，展示者與體驗者形成類似教學(xué)性質(zhì)的互動關(guān)系，有助于將傳統(tǒng)蠟染工藝之美以更加全面、生動的方式呈現(xiàn)出來。隨著這些寶貴的傳統(tǒng)工藝變成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴州蠟染藝術(shù)在國內(nèi)的知名度得到了提高，傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)逐漸從受眾少、沒有足夠的人去傳承和傳播的困境中脫離。

（二）貴州蠟染藝術(shù)傳播主體轉(zhuǎn)型——消費和文化傳播一體化

1.貴州蠟染數(shù)字化博物館

“在技術(shù)變革的浪潮中，傳統(tǒng)博物館的展示方式從展品陳列逐漸向數(shù)字化、系統(tǒng)化、體驗化的方向發(fā)展?！被趪鴥?nèi)當(dāng)前主流的數(shù)字化大環(huán)境，已有不少人將目光投向了數(shù)字化技術(shù)。貴州帛巴瑞文化發(fā)展有限公司聯(lián)合帛巴瑞蠟染館推出的貴州蠟染文化博物館，正是響應(yīng)國家保護(hù)非遺的相關(guān)政策，借助“博物館+非遺”推廣模式的優(yōu)勢，通過貴州蠟染網(wǎng)和微信公眾號平臺等網(wǎng)絡(luò)平臺展出他們館藏的精美蠟染藝術(shù)數(shù)字化藏品，將這些傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)珍品以圖文影像的形式進(jìn)行多角度的、全方位的呈現(xiàn)，部分較為珍貴的藏品以收費的形式向外宣傳。

此類兼具圖文和影像的數(shù)字化展覽，結(jié)合部分藏品收費觀看的推廣模式，利用標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的管理和宣傳，借助微信等平臺的推廣力和影響力，打破了時間和空間的傳播限制，從傳統(tǒng)的宣傳渠道延伸到新媒體平臺，讓更多受眾可以直接通過互聯(lián)網(wǎng)了解和認(rèn)識貴州蠟染藝術(shù)。相較以往博物館展覽品沉寂地擺放在展柜中的形式，這樣的數(shù)字化呈現(xiàn)方式讓傳統(tǒng)的、古樸的蠟染藏品的魅力充分地展現(xiàn)出來。

2.蠟染文化企業(yè)新消費模式

部分以貴州蠟染藝術(shù)產(chǎn)品為核心的品牌和企業(yè)，將品牌文化、非遺文創(chuàng)、線上展覽、線下體驗等綜合性的宣傳路徑結(jié)合起來，力圖從產(chǎn)品銷售和消費體驗多方位地吸引市場和消費者，是貴州蠟染藝術(shù)傳播中不可或缺的力量。

近幾年，在相關(guān)政策的帶動下，不少跨行業(yè)的品牌企業(yè)也開始與傳統(tǒng)手工藝人群體展開合作，將傳統(tǒng)手工藝通過更多的渠道推廣出去。例如，從2017年開始，在中國婦女發(fā)展基金會的支持下，某企業(yè)與貴州織金縣合作舉辦了“唯愛·媽媽制造貴州苗族蠟染合作社”項目。據(jù)統(tǒng)計，自蠟染合作社成立以來，已為當(dāng)?shù)厥止に嚾藥砑s25萬元的勞動收入。品牌與當(dāng)?shù)厥止に嚾说暮献髂Ｊ胶侠砝昧似髽I(yè)規(guī)范化的管理模式和品牌力量，一方面為傳統(tǒng)蠟染藝人的經(jīng)濟(jì)收入帶來了不少的增長，帶動了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)蠟染技藝的傳承，另一方面將傳統(tǒng)蠟染工藝面向世界進(jìn)行推廣，有助于增加當(dāng)?shù)厝藢γ褡灞就凉に嚨淖孕判?，促進(jìn)后人對民族文化和精神的繼承。

四、結(jié)語

由于傳統(tǒng)工藝難以進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承，無法發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價值，山里的年輕人多向往城市的生活而外出打工，人口流動現(xiàn)象導(dǎo)致傳統(tǒng)蠟染手藝無人繼承，其傳承也難以延續(xù)，寶貴的傳統(tǒng)貴州蠟染差一點便消失在歷史長河之中。但是，隨著貴州蠟染背后的文化價值不斷被挖掘以及各行業(yè)的文化推廣，蠟染工藝的傳承問題已經(jīng)逐漸被人們重視起來，人們在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域不斷探索更有效的傳承方式。文化輸出是文化自信和文化繁榮的體現(xiàn)，貴州蠟染藝術(shù)在國際上的展示也能夠提升中國的國際影響力，提升國民的文化自信。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院