羅葳

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510000）

蛙紋是壯族地區(qū)重要的一個文化符號，活躍于壯族人民生活的各個方面，與蛙紋有關(guān)的神話傳說以及民間藝術(shù)在壯族地區(qū)廣泛地流行。它是壯族農(nóng)耕文化重要的組成部分，與壯族的自然環(huán)境、地域文化、民間信仰、美學(xué)思想以及民俗民風(fēng)等有著不可分割的聯(lián)系。

1 壯族蛙紋的歷史文化起源

壯族人民生活在南方多山多林地帶，生存環(huán)境差異較大，這致使壯族成為了一個崇拜圖騰的民族，而蛙圖騰則是在壯族地區(qū)流行較廣且影響范圍較大的圖騰之一。由于受到華南高溫多雨地區(qū)的條件限制，壯族生產(chǎn)作業(yè)以農(nóng)業(yè)為主，青蛙在農(nóng)田中為人類捕蟲除害。在當(dāng)時，人們面對蟲害等狀況，并沒有成熟的解決措施，而對于農(nóng)作物的灌溉，主要還是依靠著天然降水，尚缺乏有效的設(shè)施和技術(shù)，因此蟲害狀況和雨水就成為了作物收成的直接影響因素[1]?！稗r(nóng)家無五行，水旱卜蛙聲”，人們相信蛙具有某種神秘性，認(rèn)為通過對蛙的崇拜，可獲得蛙的保佑，從而達到風(fēng)調(diào)雨順。同時，青蛙本身所具有的旺盛的生殖能力，以及這些特性所具有的不為壯族人民所了解的性質(zhì)，符合他們多子多福的崇拜心理，這也是導(dǎo)致蛙圖騰成為在壯族地區(qū)影響范圍較大的圖騰之一的原因。

2 壯族蛙紋的藝術(shù)特征

2.1 銅鼓上的蛙紋

銅鼓是一種青銅禮樂器，東漢至唐代是銅鼓的鼎盛發(fā)展時期，各類新型銅鼓異軍突起。這一時期的銅鼓爭奇斗艷，最典型的裝飾物就是鼓面邊緣的立體蛙飾，即青蛙塑像（圖1）。蛙紋銅鼓具有多種社會功能，主要為祭祀禮器與象征權(quán)利的重器，其中暗含著濃厚的蛙崇拜文化[2]。

圖1 立體蛙飾細(xì)節(jié)（圖片來源：故宮博物院）

冷水沖型銅鼓的青蛙塑像在藝術(shù)造型表現(xiàn)上十分精致華貴。每面銅鼓的鼓面邊緣多為四只大單蛙，彼此之間多為累蹲蛙，或是四角各鑄一頭部相向的小蛙等。該蛙形體較大，腹部較扁，四足挺立，雙眼外凸，身上布滿辮形紋，形象逼真，動態(tài)十足，奇異多姿。北流型銅鼓的青蛙塑像在制作工藝表現(xiàn)上十分生動奇特，主要可分為兩種：一種多為素面小單蛙，通常為四或六只，它們朝向一致，多呈逆時針狀排列，形象簡約，風(fēng)格質(zhì)樸，稍顯呆板；另一種則是累蹲蛙，疊踞的青蛙為一大一小相背負(fù)，與單體青蛙間隔排列。紋飾上，使用大量細(xì)密的幾何形紋飾，如云紋、席紋、雷紋等，鼓面都有立體蛙飾，兩種紋飾在布局上講究對稱平衡。靈山型銅鼓的青蛙塑像在審美藝術(shù)表現(xiàn)上十分華美穩(wěn)重，主要也可分為兩種：一種多為三只單蛙和三只累蹲蛙間隔排列，多呈同一方向進行順時針或逆時針排列，也有少數(shù)銅鼓是全部由累蹲蛙進行排列的；另一種是三足蛙，即青蛙的后面兩足合并為一，成三足形態(tài)。紋飾上，蛙臀處一般運用同心圓紋進行多層疊加裝飾，蛙身及蛙頭處一般運用同心半圓紋、辮紋、螺旋紋等進行多層組合裝飾，十分繁縟。

2.2 花山巖畫上的蛙紋

在壯族地區(qū)，蛙紋還體現(xiàn)在位于廣西寧明縣城中鎮(zhèn)耀達村明江西岸的花山巖畫上?；ㄉ绞且蛔R江且西壁斷裂的斷巖山，留存有大批壯族先民駱越人繪制的赭紅色的巖畫。

花山巖畫作為早期人類藝術(shù)的一種表征，是壯族文化的瑰寶和世界巖畫的極品，被譽為中國稻作文化的標(biāo)志，其造型具有蛙意象舞蹈變形韻味[3]?；ㄉ綆r畫圖像眾多，形象原始，包括人物、動物、器物等，其中最具有代表性的圖像是蛙形人像（圖2）?；ㄉ綆r畫上的蛙形人像不是人而是圖騰神，是壯民族保護神蛙神形象的展現(xiàn)，主要有兩種姿勢：正身姿勢一般為雙臂向左右兩側(cè)張開，手肘彎曲向斜上方托舉，雙腿朝左右兩側(cè)屈膝半蹲分開，與雙臂動作對稱；側(cè)身姿勢則一般為雙臂自胸前處展開，手肘彎曲或不彎曲向斜上方托舉，雙腿朝前屈膝半蹲站立，與雙臂動作對稱。花山巖畫風(fēng)格古樸，線條粗獷而富有張力，氣勢恢弘且?guī)в猩衩厣省?/p>

圖2 花山巖畫上的蛙紋（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

2.3 節(jié)俗活動中的蛙紋

早在原始社會末期，壯族先民就會在身上銘刻自己氏族的圖騰，如蛙紋、蛇紋、鳥紋、太陽紋、螺旋紋等，這是區(qū)別于其他部落氏族的標(biāo)記[4]。

在壯族當(dāng)下的節(jié)俗活動——螞蟲另節(jié)（“蟲另”為蟲字旁加另）中，仍然有用蛙紋裝飾身體的傳統(tǒng)（圖3）。螞蟲另節(jié)主要流行于廣西西北部紅水河流域境內(nèi)，因壯族人民把青蛙稱為“螞蟲另”而得名，人們通過尋找青蛙、祭祀青蛙、埋葬青蛙等多項儀式來祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安。每逢螞蟲另節(jié)，壯族人民會用黑色顏料在自己的臉部、胸前以及四肢上繪制“蛙紋”，主要表現(xiàn)為胸部兩側(cè)的螺旋紋，同時四肢會模仿青蛙作“蛙狀”動作。

圖3 節(jié)俗活動中的蛙紋（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

此外，蛙紋還運用于螞蟲另幡上。螞蟲另幡的底色一般為大紅、正黃或桔黃，一般寫有“風(fēng)調(diào)雨順”“五谷豐登”等吉祥詞語。螞蟲另幡正中部位繪制有蛙紋，青蛙雙臂向左右兩側(cè)張開彎曲向斜上方托舉，雙腿向左右兩側(cè)展開呈半蹲站立狀。整個螞蟲另幡色彩艷麗，對比強烈，圖案簡潔大方且富有張力，極具當(dāng)?shù)靥厣?，呈現(xiàn)出稚拙粗獷的視覺特征。

3 壯族蛙紋中的文化隱喻

壯族百姓通過民族紋樣中的文化隱喻來表達他們祈求風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)邪消災(zāi)、多子多福的美好愿景。壯族蛙紋的藝術(shù)特征蘊涵著深厚的中國哲學(xué)思維和農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，理解其文化隱喻對于民俗文化的傳承發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計語匯的豐富也有著十分重要的意義[5]。

3.1 生殖繁衍的崇尚

壯族人民將生殖崇拜的意愿寄托于壯族蛙紋中，來表達他們對生殖繁衍的愿望。由于落后的原始社會生產(chǎn)力，人類的生存環(huán)境十分惡劣，人口發(fā)展速度十分緩慢，對于人類而言還不足以有解決物質(zhì)資料生產(chǎn)、對抗蟲害和自然災(zāi)害等的能力，這時候需要集合人類更強大的力量，團結(jié)一心，解決困難，因此壯族人民對增殖人口的愿望十分強烈。從中可以看出，壯族蛙崇拜文化是壯族生殖崇拜的表現(xiàn)方式之一，其所蘊涵的文化本質(zhì)是壯族先民對自身稻作文明精神生活追求的一種寄托。在螞蟲另節(jié)里，青蛙不但具有神性，還具有一定的獨特性，即被視為女性，在遠古時代常被認(rèn)為是生育神的化身。作為精美的立體裝飾物，銅鼓鼓面上的青蛙塑像的排列形式也就豐富多樣了，比如以單蛙、累蹲蛙或單蛙與累蹲蛙相間環(huán)列等多種組合形式進行排列，其中生殖崇拜意味最為強烈的當(dāng)然要屬累蹲蛙這種造型。將青蛙的繁殖之象及其特性鑄于銅鼓之上，生動體現(xiàn)了古代壯族人民樸素而強烈的生殖繁衍愿望和多子多福的崇拜心理。

3.2 驅(qū)邪避災(zāi)的祈求

在鐵器傳入之后，雖然生產(chǎn)力得到了極大的提高，但是天災(zāi)對壯族人民所造成的危害和影響仍然很大，嚴(yán)重影響了人們的生活與勞作。而僅僅依靠蛙圖騰之間的血緣依賴關(guān)系，是無法滿足當(dāng)時人們在各方面的需求的，他們需要的是更深層次的寄托。因此，壯族人民把蛙神形象融入銅鼓中，他們運用象征著多子多福的蛙紋、象征著風(fēng)調(diào)雨順的太陽紋或螺旋紋等來表達壯族人民心中的祈求和愿景。喧騰激昂的銅鼓聲和人們的歡歌樂舞達到了神性與人靈的統(tǒng)一，所產(chǎn)生的靈動感應(yīng)更是描述了人們的期許，相信自己對神的崇拜敬仰可以通過銅鼓和歌舞讓神知道，從而祈求得到神的庇護，驅(qū)邪避災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順，萬事勝意，平平安安。

由于歷史原因，目前流傳于紅水河流域的螞蟲另節(jié)活動已呈逐日減少的趨勢，這說明民俗藝術(shù)在脫離其原有的生存空間后，有不少民俗文化樣式已瀕臨消失。壯族蛙紋具有較高的美學(xué)價值、研究價值和應(yīng)用價值，是壯族地區(qū)十分重要的民族圖案，是壯族蛙崇拜文化的體現(xiàn)，值得我們在民俗藝術(shù)設(shè)計文化領(lǐng)域進行理論和應(yīng)用的深入研究。因此，如何在現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中將現(xiàn)代設(shè)計理念融入傳統(tǒng)民俗紋樣是一個很重要且很值得我們?nèi)ニ伎佳芯康膯栴}。這不僅能夠給人們提供一種直觀的模式去了解地域文化、欣賞民俗藝術(shù)、感受民俗風(fēng)情，還有助于保護和傳承民俗文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。