高玉倩

內(nèi)容提要：仇英所作《清明上河圖》雖是仿張擇端，但可謂舊屋新置，煥然一新。其中舞榭樓臺、青樓等喻示的女性公開性與戲臺場景喻示的女性隱蔽性兩者所具有的矛盾，到底隱含著明代不同境遇下怎樣的女性觀？這是本文將要探討的問題。

關(guān)鍵詞：《清明上河圖》;青樓;女性

北宋張擇端的《清明上河圖》（以下簡稱為“宋本”）自問世后被很多人摹畫，現(xiàn)存世的眾多版本中遼寧省博物館（以下簡稱為“遼博”）藏仇英款《清明上河圖》（以下簡稱為“遼博版”）是仇英諸多仿本中的優(yōu)等品。仇英沿襲宋本的構(gòu)圖，以工筆重彩的方式描繪了明代蘇州城的繁榮景象，其中城市建筑、城門、舟船等都與宋本有所不同。最引人注目的是遼博版中增加了青樓（圖1）以及武陵臺榭（圖2）、戲臺等場景，這些是宋本中所沒有的。青樓文化自春秋戰(zhàn)國時期始興，幾乎未被直接展現(xiàn)在畫面上，在遼博版中青樓卻作為公開形象出現(xiàn)。畫面中關(guān)于武陵臺榭的場景中，華麗裝扮的女子在露天臺上為觀看者表演。關(guān)于戲臺的部分，臺下觀者皆為男性，僅有很少的女性隔著圍墻以“窺看”的方式進行觀賞，似乎女性是一種私密性的存在。

一、關(guān)于女性的公開性描繪

在遼博版中，青樓出現(xiàn)在顯眼的街道，且設(shè)在城防關(guān)卡周邊，門匾置有“青樓”二字，表明當(dāng)時青樓具有一定的公開性。室內(nèi)無過多裝飾，僅看到一張桌子上面的一些瓷器、幾張圓凳，對門處三位梳妝精美的女子在彈奏。青樓不遠處懸掛著“武陵臺榭”門匾的閣樓上，一紅衣女子正在表演舞蹈，另有五名女樂為其配樂，圍屏榻上三位文人在閑談并欣賞舞曲表演，此跳舞女子正是當(dāng)時的名妓武陵春。這里所反映的應(yīng)該是富豪之家邀請名妓班社去家中表演的場景。

“青樓”一詞最早出現(xiàn)在曹植《美女篇》中，當(dāng)時青樓多與高門寬巷聯(lián)系在一起，為貌美女子居住之處，在詩詞中也多用于表達女性的閨怨。魏晉時期，受宮體風(fēng)影響，出現(xiàn)了青樓與家妓聯(lián)系的詩句，至唐后“青樓”一詞成為花街柳巷的代名詞。宋元以后“青樓”作為妓院的含義已經(jīng)到了不言而喻的地步，明代是青樓的繁榮期。畫面中出現(xiàn)青樓以及名妓進行歌舞表演的場面，也從側(cè)面說明當(dāng)時青樓行業(yè)的興盛，以至于讓人不足為奇。這些女性多是因為家庭貧困而被以誘騙及買賣的方式置于青樓中，因為高額的贖金而難以脫身。除此之外，還有許多因獲罪而被貶為妓的官僚或富豪家庭女性，以及難以擺脫世襲樂戶身份，不得已在這種環(huán)境下賣藝謀生的女性等。

唐代男性中進士后一般都會去青樓，明代亦如此。鄉(xiāng)試之年，來自各地的應(yīng)試者皆在此集會，當(dāng)時妓院與貢院（科舉考場）對門而開，應(yīng)試者會通過青樓獲得人脈和知識的交流。雖然青樓行業(yè)發(fā)展興旺，但身居在此行當(dāng)中的女子多是不情愿的。這些女性表面光鮮亮麗，背后實則凄慘不堪，不僅自由盡失，每天還要受老鴇的剝削，販賣身體和感情。青樓女性的生存依附于男性。以往，妓女僅憑借著肉體和美色維持生計，但隨著社會的發(fā)展，對其有了更高的要求。青樓女性需要掌握琴棋書畫、歌舞等多種技能以滿足文人雅士的需求。在當(dāng)時，無才藝的青樓女子不僅不被客人喜歡，還會被其他青樓女子藐視。擁有才藝的青樓女子服務(wù)的對象大都是文士、官吏，若受追捧便能成為名妓。

另外，在與文士的交流中，青樓女子也獲得心理上的愉悅和人格上的尊重，同時更為她們提供了從良的可能性。

明代宣德年間，朝廷曾下禁令杜絕官吏狎妓宿娼，但很快便成為一紙空文。因為青樓女子的美貌和才能深受文人喜愛，與藝妓交往也能夠使一些官場失意的士大夫獲得政治不得志的慰藉。文人墨客以瀟灑風(fēng)流、驚世駭俗為傲，官商蓄養(yǎng)藝妓和瘦馬，或入樓狎妓，或攜妓出游[3]，并為他們欣賞的藝妓繪像。妓女成為周旋于男性公共領(lǐng)域而滿足于男性心理需求的靈魂伙伴，非常透明化。

上述種種皆反映了當(dāng)時青樓行業(yè)的透明、公開。青樓女性通過販賣美色和身體的方式獲得錢財，所以從某種角度來看，她們所做的是不道德的商業(yè)行為。但因政策的放寬和經(jīng)濟的發(fā)展，青樓的呈現(xiàn)方式由隱晦向“半透明化”轉(zhuǎn)變，稍具公開性，所以在畫面中出現(xiàn)了青樓女性的表演場景。

二、關(guān)于女性的私密性描繪

在畫卷的鄉(xiāng)村郊野部分，出現(xiàn)了宋本中未出現(xiàn)的觀戲部分。臺上表演者在表演戲曲，臺下觀者眾多，還有攜著凳子跑來的觀者，一派熱火朝天的景象。但細看便會發(fā)現(xiàn)，戲臺下皆是男性，僅在圍墻內(nèi)側(cè)有寥寥幾個女性踩著凳子，探著頭，隔著圍墻觀看戲曲表演。為什么繪者表現(xiàn)的女性只能以窺探的方式觀看表演？當(dāng)時的普通女性人物處于什么樣的社會地位，是我們接下來所要探討的。

（一）現(xiàn)實與畫面的矛盾

在男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟中，男性體格強健的天然優(yōu)勢使其處于主導(dǎo)地位，女性作為男性的附屬品成為我們對傳統(tǒng)女性的固有認知。但事實上，女性并不僅僅處于紡織和耕種的附屬地位，她們在農(nóng)作中的工作強度和男性無大差異。明嘉靖時，何良俊在論述水田生產(chǎn)時已把夫婦二人作為一個標準的生產(chǎn)單位進行計算。

明代中后期，江南社會經(jīng)濟的發(fā)展，使傳統(tǒng)家庭觀念受到?jīng)_擊，女性的家庭地位也得到提升。為了補貼家用，女性不再被禁錮于家院之內(nèi)從事傳統(tǒng)的婦事，而是走出家門，參與到形形色色的社會活動中。如仇英的女兒仇珠，也同仇英一樣參與賣畫，與當(dāng)時的男性文人學(xué)者也有一定的往來。當(dāng)時，眾多行業(yè)也向普通女性敞開大門，她們可參與的行當(dāng)就有兜售貨物、做媒、參與戲曲表演等。如《云間雜識》中記載，萬歷年間，吳賣婆靠四處兜售貨物變得富裕。婦女通過經(jīng)商活動獲得利益，擺脫了專事農(nóng)耕、紡織的單調(diào)生活。商販往來，促進了社會進一步富裕，人們開始在滿足基本生活需求的情況下追求享受。嘉靖時期的女性無論貧富，都在講求式樣新穎的華服和精美的妝容，游山玩水和燒香拜佛也成為女性的社會活動。蘇州女性尤以好游為人所知。清明時節(jié)江南城鎮(zhèn)所舉行的春臺會，男女不禁，自由參加。明末，大量關(guān)于女性的教科書問世，表明了對女性教育的重視，同時也暗示了明末之前的女性并未按照教科書中規(guī)范的條例去約束自己，所以才會以書規(guī)范。燒香拜佛、從業(yè)經(jīng)商、出門游玩是明中后期江南民間女性的日常生活，女性并不是固守于家中。所以明代普通女性的形象與畫面所表現(xiàn)的是相矛盾的。

（二）對女性形象隱秘性展現(xiàn)的剖析

明代社會經(jīng)濟的發(fā)展，女性地位得到提升。明代女性雖生活在一個較為開放的時代，獲得了走出房門的機會，但并未完全擺脫“男尊女卑”觀念的束縛。未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，守節(jié)、纏足，同時各種制約女性的教條也使其處于男尊女卑的地位。五代時期一位婦人運送丈夫的靈柩回家，夜里想投宿旅店，旅店主人拒而不納，牽了她的手臂讓她出去，女子便覺得自己被污而把手臂砍去。這足以說明“三從四德”等觀念對女性的嚴重毒害。盡管江南發(fā)達地區(qū)的一些女性獲得了解放，但其仍然處于男尊女卑地位。明末清初，一位旅居江南的葡萄牙傳教士稱中國女性的閨閣為“圣域”。他發(fā)現(xiàn)了一種現(xiàn)象，人們?nèi)绻蚴д`而靠近女性住所，便會有“女人在里面”警告，而且女性房間多是隱蔽的，并無面向街道的。這也反映了傳統(tǒng)女性及女性空間的私密性在畫面中存在的合理性。

仇英作此圖是在嘉靖時期，女性幾乎還是被禁足于家院之內(nèi)，且明中期南直隸的地方志也在提醒讀者“婦人恥出門戶”。男尊女卑的封建傳統(tǒng)在那時堅不可摧。盡管也有一些男性給予女性一定的同情，明末也存在著男女地位顛倒的現(xiàn)象，但這不足以改變女性的根本命運。仇英認知中的女性應(yīng)該是經(jīng)營婦事的傳統(tǒng)形象，作畫時年近半百的他并未因女性小群體解放而使他的觀念發(fā)生改變，所以其畫面中呈現(xiàn)出女性及女性空間的隱秘性。

畫面中呈現(xiàn)出女性的兩種不同狀態(tài)—“青樓等女性形象的公開透明，觀戲女子的隱蔽”，向我們反映了彼時不同身份女性的不同境遇和狀態(tài)，也折射了其所隱含的女性觀。