王冬冬

摘要：保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)是傳承國(guó)家和地域文化的重要舉措。以吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用為途徑之一的考古遺址保護(hù)利用，不僅可以直接宣傳遺址的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益，也有助于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益。日本考古遺址公園和博物館的吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用較為成熟。吉野里遺址、三內(nèi)丸山遺址、加曾利貝塚遺址3處遺址的調(diào)查結(jié)果顯示，其吉祥物的設(shè)計(jì)，從整體形象、顏色搭配到構(gòu)圖均給人以簡(jiǎn)潔鮮明的印象，且均選擇最具當(dāng)?shù)乜脊胚z物特色的玉器、土偶和繩紋、犬和陶器等作為吉祥物形象構(gòu)成的主要元素，使公眾能夠迅速了解并記憶繩紋文化和彌生文化的典型特征;進(jìn)而通過(guò)以吉祥物為主題設(shè)計(jì)的相關(guān)產(chǎn)品將這一文化內(nèi)涵不斷地重復(fù)、強(qiáng)調(diào)、延伸、甚至轉(zhuǎn)化，使其影響范圍從遺址地拓展到全國(guó)乃至全世界。日本考古遺址吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用在宣傳遺址內(nèi)涵和促進(jìn)地區(qū)文化發(fā)展中的作用，可為中國(guó)文化遺產(chǎn)的活化利用提供借鑒。

關(guān)鍵詞：日本考古遺址;吉祥物;文化遺產(chǎn)標(biāo)志;考古遺址公園;文化傳承

每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗和歷史文化，然而隨著全球化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，街區(qū)面貌和居民生活方式趨于一致，這份獨(dú)特性也在逐漸喪失。因而聯(lián)合國(guó)教科文組織持續(xù)呼吁“保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性”，以促進(jìn)人類文明的繁榮與進(jìn)步。在此過(guò)程中，考古遺址的保護(hù)與利用、博物館的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)等便發(fā)揮著多重文化使命：在城鎮(zhèn)化背景下尋求地域文化的多樣性，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)并傳承遺產(chǎn)承載的歷史文化脈絡(luò)。

在日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用過(guò)程中，較為普遍的一種做法是通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)內(nèi)涵的提煉與升華，并結(jié)合當(dāng)代人的審美取向，凝結(jié)而成文化遺產(chǎn)標(biāo)志，這已成為文化遺產(chǎn)表征的重要途徑之一。吉祥物便是其中一種具有生動(dòng)性和互動(dòng)性的文化遺產(chǎn)標(biāo)志，不僅被寄托了美好的祝愿，還可在一定程度上代表該文化遺產(chǎn)?？脊胚z址吉祥物既能夠直觀地宣傳遺址的內(nèi)涵，利于各個(gè)年齡段和文化背景的群體通過(guò)感知這些事物從而理解歷史文化的抽象含義，同時(shí)也能夠通過(guò)制作相關(guān)產(chǎn)品，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，從而在文化宣傳和經(jīng)濟(jì)收益上取得雙重的效果。與此同時(shí)，文化遺產(chǎn)標(biāo)志作為文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)符號(hào)，鑒于其蘊(yùn)含的真實(shí)性、完整性、傳承性、歷史性、不可再生性和現(xiàn)實(shí)性等因素，其本身也可納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍內(nèi)。因此，吉祥物作為形象標(biāo)志中的重要一類，不僅其本身具有歷史、藝術(shù)和文化價(jià)值，設(shè)計(jì)中反映出對(duì)遺址理解的思想高度和審美境界也具有重要的價(jià)值。

日本考古遺址公園和博物館的吉祥物設(shè)計(jì)起步較早，使用廣泛，多采用人物、動(dòng)物等主題，融入豐富的考古元素，形象簡(jiǎn)潔、易于記憶、具有親和力，已形成特定風(fēng)格體系。吉祥物應(yīng)用形式也豐富多樣，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)媒體和紀(jì)念品開(kāi)發(fā)，還是影視作品和宣傳體驗(yàn)活動(dòng)，均有其身影，直接對(duì)遺址內(nèi)涵和地域文化起到宣傳作用，是世界范圍內(nèi)考古遺址吉祥物設(shè)計(jì)的典范之一。本文主要選取日本典型考古遺址及吉祥物作為案例，簡(jiǎn)述遺址內(nèi)涵與保護(hù)歷程，歸納吉祥物設(shè)計(jì)構(gòu)成和應(yīng)用途徑，審視其在宣傳遺址內(nèi)涵和促進(jìn)地域和國(guó)家文化發(fā)展中的作用，為正在起步的中國(guó)考古遺址公園和博物館的吉祥物設(shè)計(jì)提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

一、日本典型考古遺址及吉祥物舉例

隨著日本“風(fēng)土記之丘整備事業(yè)（1966―1994）”“史跡等活用特別事業(yè)（故鄉(xiāng)歷史廣場(chǎng)事業(yè)，1989—2002）”“史跡等綜合整備活用推進(jìn)事業(yè)（故鄉(xiāng)文化體驗(yàn)廣場(chǎng)事業(yè)，2003―）”等國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的開(kāi)展，大量考古遺址以遺址公園和博物館的形式保存下來(lái)。在考古遺址公園和博物館中，吉祥物及其他的遺產(chǎn)標(biāo)志設(shè)計(jì)十分豐富，本文主要選取日本繩紋時(shí)期和彌生時(shí)期的三處典型遺址及吉祥物作為案例進(jìn)行分析。

（一）吉野里遺址與吉祥物ひみか和やよい兄妹

吉野里遺址是日本發(fā)現(xiàn)的彌生時(shí)代后期規(guī)模最大的環(huán)壕聚落，現(xiàn)位于佐賀縣神埼郡吉野里町。該遺址主要發(fā)現(xiàn)有壕溝、干欄式建筑、豎穴式房屋等遺跡，與《魏志·倭人傳》記載的邪馬臺(tái)國(guó)相似，因而受到學(xué)術(shù)界及民眾的廣泛關(guān)注。

關(guān)于吉野里遺址的保護(hù)，先后經(jīng)歷了遺址范圍部分保護(hù)到全面保護(hù)，個(gè)別組織和個(gè)人的關(guān)注到全日本人民萬(wàn)眾矚目的顯著變化。從1989年由4人組成的“保護(hù)會(huì)”發(fā)展到10萬(wàn)人聯(lián)名的署名保護(hù)，最終于1992年國(guó)家決定建設(shè)“國(guó)營(yíng)吉野里歷史公園”以全面保護(hù)與利用該遺址。

吉野里遺址的吉祥物是ひみか和やよい（彌生）兄妹。在1998年的全國(guó)招募中，符合“聆聽(tīng)彌生人的聲音”這一主題的形象通過(guò)公開(kāi)遴選被確認(rèn)，次年命名ひみか，兄長(zhǎng)形象誕生;2006年以“在現(xiàn)代復(fù)蘇”為主題設(shè)定的招募中，妹妹やよい誕生。兄妹兩者形象皆以卡通人物造型為主題，分別身著白色衣褲和裙子，與遺址密切相關(guān)的為兩者項(xiàng)間的配飾，兄長(zhǎng)著珠子及管玉構(gòu)成的項(xiàng)鏈，妹妹著勾玉為主題的項(xiàng)鏈。這組形象主要應(yīng)用于媒體資料和實(shí)物形式，如：網(wǎng)站、PC壁紙、視頻、指示牌和說(shuō)明牌、活動(dòng)宣傳大使、紀(jì)念品等。此外該遺址還販賣有陶器復(fù)制品和吉野里特色餅干等（見(jiàn)表1）。

（二）三內(nèi)丸山遺址與吉祥物三丸

三內(nèi)丸山遺址是日本繩文時(shí)代前期和中期的大型聚落遺址，現(xiàn)位于青森縣青森市郊。該遺址主要發(fā)現(xiàn)有大型高床式建筑、高床式建筑、半地穴房屋、土坑墓、垃圾場(chǎng)、道路等豐富的遺跡。超過(guò)1600件的多樣化板狀人偶是該遺址代表器物之一。

三內(nèi)丸山遺址于1992年在棒球場(chǎng)建設(shè)過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)，隨著新聞媒體的廣泛宣傳，吸引大量參觀者到來(lái)。由于市民保護(hù)的呼聲高漲，建設(shè)工程被終止，遺址以繩紋主題公園和博物館形式開(kāi)放，參與遺址保護(hù)的政府機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、地方企業(yè)眾多，構(gòu)成了相互支撐的保護(hù)體系。

三內(nèi)丸山遺址的吉祥物是三丸（さんまる）。2001年5―6月公開(kāi)向市民征集圖像，同年11―12月公開(kāi)征集名稱，并通過(guò)投票方式最終確定。三丸形象以三內(nèi)丸山遺址最具特點(diǎn)的土偶為原型，身著單肩連體衣（材質(zhì)可能為麻），衣服的紋飾為繩紋陶器上常見(jiàn)的波浪紋、劃紋和圈點(diǎn)紋等，頭綁一圈繩紋制作中最重要的工具——繩子。這些元素的組合，使得整個(gè)吉祥物富含遺址內(nèi)涵，且該形象簡(jiǎn)單明了——土黃色體色、紅色衣服比較搶眼。三丸的形象主要應(yīng)用于網(wǎng)頁(yè)、PC壁紙、視頻、指示牌和說(shuō)明牌、活動(dòng)宣傳大使、遺址宣傳材料、種類豐富的紀(jì)念品等。此外該遺址還販賣有陶器復(fù)制品、玉器復(fù)制品、栗子味冰淇淋等（見(jiàn)表2）。

（三）加曾利貝遺址與吉祥物加曾利犬

加曾利貝塚遺址是繩紋時(shí)代中期和后期的典型貝塚遺址，位于東京灣東側(cè)的千葉市。該遺址主要發(fā)現(xiàn)有直徑長(zhǎng)達(dá)130米的北貝塚及直徑長(zhǎng)達(dá)170米的南貝塚，遺址平面呈眼鏡形。遺址出土遺物種類豐富，是學(xué)術(shù)研究的寶庫(kù)，而加曽利E式土器及B式土器則是考古學(xué)斷代的標(biāo)準(zhǔn)器。

1962年以來(lái)，隨著住宅區(qū)及工廠的建設(shè)，遺址面臨被破壞的危機(jī)。而考古發(fā)掘工作的深入使得遺址的重要性逐漸被揭示，隨之而來(lái)的是遺址保護(hù)運(yùn)動(dòng)興盛。1960年代日本關(guān)西地區(qū)的平城宮遺址保護(hù)運(yùn)動(dòng)和關(guān)東地區(qū)的加曾利貝塚保護(hù)運(yùn)動(dòng)是該時(shí)期日本規(guī)模最大、影響力最廣的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，最終加曾利貝塚遺址公園和博物館建成。

加曾利貝塚的吉祥物是加曾利犬（かそりーぬ），該形象于2013年11月公開(kāi)招募，并通過(guò)遴選最終確定，2014年7月3日被市長(zhǎng)任命為加曾利貝塚遺址PR大使，任期至2017年3月31日。加曾利犬不僅承擔(dān)著推動(dòng)加曾利貝塚遺址的宣傳工作，還需參與到千葉市內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)。其形象以加曾利貝塚發(fā)現(xiàn)的犬為原型，頭戴加曽利E式土器，項(xiàng)間佩戴遺址中出土數(shù)量最多的小型扁平卷螺——扁螺。其中關(guān)于犬與人類的關(guān)系，尤其是犬的馴化過(guò)程一直是考古學(xué)研究的重要課題之一，而主要配飾也都是該遺址的重要發(fā)現(xiàn)，因而整個(gè)吉祥物富含遺址的重要元素。簡(jiǎn)潔與鮮明的白紅黃配色，也使其廣受歡迎并利于推廣利用。加曾利犬的形象主要應(yīng)用于網(wǎng)頁(yè)、指示牌和說(shuō)明牌、活動(dòng)宣傳大使、連環(huán)畫(huà)等，而以該形象為核心的紀(jì)念品設(shè)計(jì)還未廣泛開(kāi)展。遺址的其他紀(jì)念品開(kāi)發(fā)不甚豐富（見(jiàn)表3）。

（四）其他遺址或與考古遺址相關(guān)的吉祥物

考古遺址吉祥物設(shè)計(jì)或以考古遺址為元素的吉祥物設(shè)計(jì)在日本十分普遍。如日本發(fā)掘時(shí)間最早的考古遺址之一的靜岡縣登呂遺址，發(fā)現(xiàn)有彌生時(shí)代后期的居住遺址、倉(cāng)庫(kù)遺址，以及大面積的水田遺跡，因而該遺址的吉祥物トロベー便以建筑為主題，以農(nóng)耕生活為主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)為卡通人物形象，普遍應(yīng)用于網(wǎng)頁(yè)宣傳、紀(jì)念品制作等方面（見(jiàn)表4上）。又如以熊本城的黑色為基調(diào)設(shè)計(jì)的熊本縣吉祥物——熊本熊，在日本、乃至世界皆具有較高知名度，這不僅體現(xiàn)出地域文化因素對(duì)于吉祥物設(shè)計(jì)的重要貢獻(xiàn)，也體現(xiàn)了吉祥物對(duì)于地域文化宣傳的促進(jìn)作用。此外，“日本吉祥物大賞”是各地方城市、各地旅游協(xié)會(huì)、各地方公司等吉祥物相互交流、同臺(tái)競(jìng)技的平臺(tái)，以促進(jìn)日本、地方和企業(yè)的蓬勃發(fā)展，許多吉祥物形象可見(jiàn)地域傳統(tǒng)文化的元素（見(jiàn)表4下）。

二、從吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用到文化凝結(jié)與傳承

根據(jù)劍橋詞典的定義，吉祥物被認(rèn)為是飽含幸運(yùn)的人物、動(dòng)物或事物，或作為一個(gè)組織的代表。目前體育吉祥物、企業(yè)吉祥物和城市吉祥物的設(shè)計(jì)與應(yīng)用最為普遍，已形成較大影響力，而文旅吉祥物還處于起步和發(fā)展的過(guò)程中。上文列舉了日本典型考古遺址吉祥物公開(kāi)征集和發(fā)布的簡(jiǎn)要流程、形象設(shè)計(jì)構(gòu)成元素的主要來(lái)源，以及多樣化的應(yīng)用途徑等客觀情況，我們需要進(jìn)一步反思的問(wèn)題是：為何要使用吉祥物代表考古遺址的文化內(nèi)涵？如何通過(guò)吉祥物的設(shè)計(jì)與應(yīng)用促進(jìn)公眾理解考古遺址？公眾如何自覺(jué)接受并傳播吉祥物所代表的考古遺址？對(duì)于這些問(wèn)題的討論可借鑒傳播學(xué)的基本原理，對(duì)傳播內(nèi)容、傳播載體、傳播者和受眾等進(jìn)行分析。

從傳播內(nèi)容來(lái)看，斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）認(rèn)為事物的意義是文化的參與者賦予的，即我們通過(guò)表征給予事物富有意義的解釋，或事物需要依賴意義才能有效運(yùn)作，這樣事物的抽象意義才能通過(guò)文化實(shí)踐滲入整個(gè)社會(huì)。對(duì)于富含歷史、科技和藝術(shù)等價(jià)值要素的考古遺址，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞秸?、解讀和呈現(xiàn)其蘊(yùn)含的意義將有助于實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳承。吉祥物是考古遺址內(nèi)涵的高度抽象濃縮，前述三丸、加曾利犬等吉祥物的設(shè)計(jì)從整體形象、顏色搭配到構(gòu)圖給人以簡(jiǎn)潔鮮明的印象，這也是日本設(shè)計(jì)美學(xué)的主要特征之一;且吉祥物均選擇最具當(dāng)?shù)乜脊胚z物特色的玉器、土偶和繩紋、犬和陶器等作為形象構(gòu)成的主要元素，使得公眾能夠迅速了解并記憶繩紋文化和彌生文化的典型特征;進(jìn)而通過(guò)以吉祥物為主題設(shè)計(jì)的相關(guān)產(chǎn)品將這一文化內(nèi)涵不斷地重復(fù)、強(qiáng)調(diào)、延伸、甚至轉(zhuǎn)化，使其影響范圍從遺址地拓展到全國(guó)乃至全世界，眾所周知的熊本熊便是最為典型案例之一。

從傳播載體來(lái)看，人類思想得以迅速傳播的重要載體就是符號(hào)。符號(hào)作為文化遺產(chǎn)表征的重要方式之一，具體包括文字符號(hào)、象形符號(hào)、行為符號(hào)和聲音符號(hào)等。其中象形符號(hào)具備突破對(duì)于文字理解限制的力量，發(fā)揮跨國(guó)家、跨民族和跨文化的意義。因而通過(guò)吉祥物這樣一種抽象的、可視的、具有互動(dòng)性的媒介，可從形象、行為、聲音等多個(gè)層面展現(xiàn)出考古遺址的內(nèi)涵并不斷演化。在此基礎(chǔ)之上，基于吉祥物主題的網(wǎng)站和視頻的制作和傳播，指示牌和說(shuō)明牌的設(shè)計(jì)和使用，各類紀(jì)念品等的設(shè)計(jì)和販賣，以及吉祥物在相關(guān)祭典活動(dòng)、見(jiàn)學(xué)活動(dòng)中的頻繁亮相，使得公眾對(duì)于吉祥物及其背后蘊(yùn)含的遺址內(nèi)涵不斷地、自覺(jué)地傳播與傳承。

從傳播者來(lái)看，所有與考古遺址相關(guān)的人員均可成為考古遺址吉祥物的傳播者。這一現(xiàn)象在吉祥物產(chǎn)生的過(guò)程中就體現(xiàn)得十分清晰，考古工作者、遺址管理者、設(shè)計(jì)者、評(píng)審者和公眾等均融入到對(duì)考古遺址文化內(nèi)涵的凝煉中。例如吉野里遺址兩位吉祥物（ひみか和やよい兄妹）的誕生就先后經(jīng)歷了8年多的時(shí)間，多元利益相關(guān)者參與到從形象征集、遴選、發(fā)布，到姓名征集和最終選定的過(guò)程中，因而考古遺址吉祥物的建構(gòu)過(guò)程可以看作是文化認(rèn)同的趨同過(guò)程。而在吉祥物相關(guān)紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和販賣中，非盈利組織、地方企業(yè)等成為主要的傳播者。隨著紀(jì)念品的廣泛流通，吉祥物的形象也隨之不斷地被接受、認(rèn)可、質(zhì)疑和修改，最終形成固定的聯(lián)系和認(rèn)知。

從受眾來(lái)看，傳承文化和凝聚認(rèn)同的關(guān)鍵在于加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)教育宣傳，因而面向青少年的文化遺產(chǎn)教育和宣傳一直是日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。無(wú)論是課堂歷史教育、鄉(xiāng)土見(jiàn)學(xué)活動(dòng)，還是與考古遺址相關(guān)的生涯教育和媒體宣傳等，均有助于青少年了解國(guó)家和地方的歷史文化脈絡(luò)，樹(shù)立正確的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想情操。此外，針對(duì)親子家庭的考古體驗(yàn)活動(dòng)，聯(lián)合中小學(xué)校的課外實(shí)踐活動(dòng)，傳統(tǒng)文化兒童體驗(yàn)教室，主要面向青少年的歷史漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)等創(chuàng)作活動(dòng)的開(kāi)展，也能進(jìn)一步充實(shí)符合青少年身心特征的遺產(chǎn)教育宣傳。在上述活動(dòng)中，具有親和力的遺址吉祥物的參與，不僅能夠吸引青少年的注意、引發(fā)情感上的共鳴，同時(shí)能夠規(guī)避權(quán)利、政治和性別等影響因素，作為遺址的象征正向傳遞歷史、文化等信息。

但是不得不承認(rèn)的是，吉祥物設(shè)計(jì)在大多數(shù)日本考古遺址中發(fā)揮的直接經(jīng)濟(jì)效益還很有限。當(dāng)?shù)鼐用窈偷胤綀F(tuán)體以吉祥物為基礎(chǔ)的紀(jì)念品設(shè)計(jì)所獲得的有限收益僅僅用于支持基本運(yùn)營(yíng)費(fèi)用，尚難產(chǎn)生像體育吉祥物或城市吉祥物一樣的經(jīng)濟(jì)效益。因而通過(guò)遺址的創(chuàng)意產(chǎn)品和商業(yè)經(jīng)營(yíng)拉動(dòng)就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，除了在極少部分具有廣泛影響力的遺址產(chǎn)生作用外，目前在大部分遺址尚不具備可能性。但是不能忽視吉祥物存在的潛在精神作用，參與者在制作和經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中達(dá)到了自身價(jià)值的滿足感和對(duì)遺址文化內(nèi)涵的傳達(dá)，購(gòu)買者通過(guò)比較輕松的方式獲取遺址的文化內(nèi)涵并將其自由傳播。

三、中國(guó)考古遺址吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用現(xiàn)狀及建議

近年來(lái)，受到“讓文物活起來(lái)”“文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”等國(guó)家政策的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，中國(guó)的考古遺址公園和博物館積極響應(yīng)，考古遺址吉祥物（無(wú)論是作為文化遺產(chǎn)標(biāo)志的延伸，還是作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的一類）正在積極設(shè)計(jì)中，例如故宮博物院吉祥物龍“壯壯”和鳳“美美”，湖北盤龍城遺址博物館的吉祥物萌犬“尨尨”，上海廣富林文化遺址吉祥物富林?！皦褖选薄懊烂馈薄靶「弧焙汀靶×帧钡龋约槲餅橹黝}的衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)等應(yīng)用還比較少。

在考古遺址吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用的起步階段，我們需要進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)與思考，例如如何對(duì)遺址文化內(nèi)涵進(jìn)行高度總結(jié)和抽象塑造，以及如何將考古遺址的內(nèi)涵廣泛傳播并持續(xù)傳承等。具體涉及問(wèn)題如下：

1.將吉祥物設(shè)計(jì)的一般原則與考古遺址的特殊性相結(jié)合：可將簡(jiǎn)潔性、鮮明性和可辨識(shí)性等列為吉祥物設(shè)計(jì)的基本原則;關(guān)鍵要素需融入所在考古遺址的專屬特性，同時(shí)以遺址為背景，為吉祥物命名、設(shè)定性格并構(gòu)建一定的故事情節(jié)，引發(fā)情感共鳴。

2.以吉祥物為主題的應(yīng)用可根據(jù)遺址的具體情況分為多個(gè)層次：基本應(yīng)用可包括網(wǎng)絡(luò)媒體、印刷資料、指示說(shuō)明等形式;一般應(yīng)用可增加影視作品、紀(jì)念品開(kāi)發(fā)等形式;多元應(yīng)用還包括體驗(yàn)活動(dòng)、宣傳活動(dòng)的參與等形式。

3.通過(guò)吉祥物推動(dòng)考古遺址文化內(nèi)涵的交流與傳承，藉此形成地域和國(guó)家的文化認(rèn)同：可參考日本考古遺址吉祥物的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，著重從傳播內(nèi)容、傳播載體、傳播者和受眾等多個(gè)方面著手，探索符合中國(guó)特色的文化傳承的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)踐路徑。

此外，考古遺址吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用需要考古工作者、文物管理者和設(shè)計(jì)者等通力合作，以確保吉祥物設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，同時(shí)還需關(guān)注公眾對(duì)于吉祥物的認(rèn)知與反饋。以吉祥物設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)考古遺址保護(hù)與利用的思路與方法需不斷拓展。

四、結(jié)語(yǔ)

日本考古遺址吉祥物的設(shè)計(jì)普遍遵循簡(jiǎn)潔性、鮮明性和具有親和力的特征，關(guān)鍵要素凝結(jié)了考古遺址的文化內(nèi)涵，并廣泛應(yīng)用于宣傳、教育和相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而形成文化遺產(chǎn)標(biāo)志符號(hào)的綜合傳播系統(tǒng)。吉祥物是考古遺址作為文化資源充分利用的重要形式之一，通過(guò)高度抽象濃縮、形象綜合設(shè)計(jì)、到廣泛應(yīng)用傳播，有效地促進(jìn)了公眾對(duì)于地域文化和國(guó)家文化心里認(rèn)同的形成。通過(guò)參考日本考古遺址吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)，有效地凝煉出中國(guó)考古遺址以宣傳遺址文化內(nèi)涵為核心的吉祥物設(shè)計(jì)理念，并以提升當(dāng)?shù)鼐用窬裆钆c一定物質(zhì)生活為目的遺址利用模式，還需要相關(guān)方共同攜手、不斷摸索與實(shí)踐。