韋寶畏　陳旭輝　裴宏博

摘要：圖們江北岸的朝鮮族村落歷經(jīng)百余年發(fā)展，積淀了濃郁的村落風(fēng)貌特色和民族文化內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)村落選址布局和房屋建造等方面運(yùn)用朝鮮半島風(fēng)水理論的痕跡十分明顯，注重山體、水體、植被等自然環(huán)境的選擇和組織，具有“山環(huán)水抱，以水定址”的村落外部生態(tài)格局，“聚井而居，有機(jī)生長(zhǎng)”的村落內(nèi)部空間格局，“形神兼?zhèn)?、和諧交融”的傳統(tǒng)民居建筑特色。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯緩慢，再加上政府的資金投入嚴(yán)重不足，這些傳統(tǒng)村落的保護(hù)面臨著一些問(wèn)題。以龍井地區(qū)長(zhǎng)財(cái)村為例，該村是典型的朝鮮族傳統(tǒng)村落，存在著傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌、村落傳統(tǒng)格局、村落水口空間等受到嚴(yán)重破壞、村落“活力”明顯不足等問(wèn)題，為此，從保護(hù)村落傳統(tǒng)空間格局、延續(xù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特色、完善村落空間場(chǎng)所功能和打造村落民族特色景觀等方面，有針對(duì)性地提出了長(zhǎng)財(cái)村村落遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)路徑，以期能為我國(guó)朝鮮族聚居地區(qū)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的原真性、特色性保護(hù)提供有益參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;朝鮮族;原真性;風(fēng)水學(xué);長(zhǎng)財(cái)村

引言

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，風(fēng)水理論對(duì)村鎮(zhèn)聚落的選址和營(yíng)建發(fā)揮著極其重要的作用。然而，近些年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化一體化的愈演愈烈，作為中華民族精神家園和傳統(tǒng)文化重要載體的傳統(tǒng)村落日益遭到破壞。傳統(tǒng)村落在保護(hù)更新過(guò)程中，不同程度地存在著諸如拆舊建新，破壞生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)空間格局和文化遺存，隨意改變村落風(fēng)貌，“千村一面”等問(wèn)題，不僅造成了傳統(tǒng)村落原真性的破壞，也導(dǎo)致傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含和承載的民族傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)陷入困境。鑒于此，筆者以朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的原真性保護(hù)為研究對(duì)象，運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水理論和方法，從村落外部生態(tài)格局、村落內(nèi)部空間布局和村落傳統(tǒng)建筑特色等方面具體闡釋朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，以朝鮮族典型傳統(tǒng)村落——龍井市長(zhǎng)財(cái)村為具體案例，對(duì)其保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)策略進(jìn)行了探討，通過(guò)梳理長(zhǎng)財(cái)村村落遺產(chǎn)保護(hù)存在的突出問(wèn)題，進(jìn)而有針對(duì)性地從保護(hù)村落傳統(tǒng)空間格局、延續(xù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特色、完善村落空間場(chǎng)所功能和打造村落民族特色景觀等方面提出長(zhǎng)財(cái)村村落遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)路徑，以期能為我國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)村落原真性、特色性保護(hù)提供有益的參考和借鑒。

“原真性”（Authenticity）作為國(guó)際上公認(rèn)的有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則，其提出最早可追溯到1931年10月在雅典召開(kāi)的“第一屆歷史性紀(jì)念物建筑師及技師國(guó)際會(huì)議”通過(guò)的《雅典憲章》。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)認(rèn)知水平的不斷提升，學(xué)術(shù)界對(duì)“原真性”內(nèi)涵的理解不斷深入，強(qiáng)調(diào)除真實(shí)再現(xiàn)文化遺產(chǎn)原貌外，更包含了有機(jī)更新的意味。2015年修訂的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》，對(duì)原真性做了進(jìn)一步地闡述：“原真性是指文物古跡本身的材料、工藝、設(shè)計(jì)以及環(huán)境和它所反映的歷史、文化、社會(huì)等相關(guān)信息的真實(shí)性。對(duì)文物古跡的保護(hù)就是保護(hù)這些信息及其來(lái)源的真實(shí)性。與文物古跡相關(guān)的文化傳統(tǒng)的延續(xù)同樣也是對(duì)真實(shí)性的保護(hù)?！惫P者認(rèn)為，將 “原真性”引入我國(guó)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)，需結(jié)合傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)“活態(tài)性”保護(hù)的實(shí)際，在自然遺產(chǎn)原真性方面須主要關(guān)注村落整體空間環(huán)境構(gòu)成及傳統(tǒng)見(jiàn)證風(fēng)貌的完整性;在人文遺產(chǎn)原真性方面則需要更加深入地把握和解讀村落選址的哲學(xué)理念與格局，保持傳統(tǒng)特色的文化內(nèi)涵。

一、朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的風(fēng)水學(xué)分析

（一）朝鮮族傳統(tǒng)村落的形成

中國(guó)朝鮮族是從朝鮮半島遷徙而來(lái)的“跨境民族”，在文化上具有“二重性”特征，即“同時(shí)擁有朝鮮民族文化和中華民族文化的兩個(gè)根源。”這種獨(dú)特的雙重文化背景造就了朝鮮族傳統(tǒng)村落鮮明的地域特色和豐富的文化內(nèi)涵。朝鮮族村落的形成最早可追溯到1860-1870年代。由于朝鮮北部頻遭自然災(zāi)害侵襲，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。為尋找生機(jī)，底層貧民將目光轉(zhuǎn)向圖們江對(duì)岸的延邊，不惜冒巨大的生命危險(xiǎn)犯禁越江，從而拉開(kāi)了朝鮮移民自由移居延邊地區(qū)的序幕。由于移民數(shù)量持續(xù)增加，迫使清政府于1883年徹底廢除已經(jīng)執(zhí)行200余年的封禁政策，并于1885年專(zhuān)門(mén)設(shè)立越墾局，又把圖們江以北長(zhǎng)約700里，寬約40～50里的地區(qū)作為朝鮮人的專(zhuān)墾區(qū)，其條件優(yōu)越于漢民。這也意味著朝鮮移民從此取得了在中國(guó)境內(nèi)的合法居留權(quán)。1894年，為加強(qiáng)對(duì)朝鮮墾民的管理，清政府設(shè)置鎮(zhèn)遠(yuǎn)、寧遠(yuǎn)、綏遠(yuǎn)和安遠(yuǎn)等四堡。四堡之下又設(shè)39社、124甲和415牌，將朝鮮墾民全部編入這些組織，建立了完整的朝鮮移民管理體系。“韓民專(zhuān)墾區(qū)”的劃定與四堡三十九社的設(shè)立，使圖們江北岸朝鮮族村落迅速?gòu)淖畛醯?個(gè)大幅增加到46個(gè)。這其中就包括現(xiàn)在的白龍村、水南村、長(zhǎng)財(cái)村、明東村、孟嶺村和密江村等典型朝鮮族傳統(tǒng)村落。這些朝鮮族村落歷經(jīng)百余年發(fā)展，積淀了濃郁的村落風(fēng)貌特色和民族文化內(nèi)涵。

（二）朝鮮族傳統(tǒng)村落地域特色

朝鮮族早期移民較好地保留和延續(xù)了本民族的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是在有關(guān)村落選址布局和房屋建造等方面明顯沿用朝鮮半島風(fēng)水理論，注重山體、水體、植被等自然環(huán)境的選擇和組織。同時(shí)，風(fēng)水理論所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、倫理觀、生態(tài)觀等對(duì)村落的風(fēng)貌、規(guī)制、布局、形態(tài)諸方面都產(chǎn)生重要影響，揭示了朝鮮族傳統(tǒng)村落人文遺產(chǎn)的內(nèi)在文化屬性。

1.“山環(huán)水抱，以水定址”的村落外部生態(tài)格局

從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，自由遷入延邊地區(qū)的朝鮮移民多為朝鮮咸鏡道人。他們?cè)诖迓溥x址方面基本上繼承了咸鏡道的風(fēng)俗，延續(xù)了朝鮮半島流行的風(fēng)水擇址理念和居住環(huán)境模式。即“遵循了背靠山，周邊溪水環(huán)繞，村莊前面望著稻田的布局。”（圖1）。朝鮮族是東亞地區(qū)的典型農(nóng)耕民族之一，特別擅長(zhǎng)水田開(kāi)發(fā)和水稻種植，積累了豐富的耕作經(jīng)驗(yàn)。與旱田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不同，稻作農(nóng)業(yè)對(duì)耕地的土壤、溫度、濕度、光照等要求比較苛刻，所以移居延邊地區(qū)之初，在村落選址時(shí)重點(diǎn)考慮水源問(wèn)題，要求村址臨近水源，取水方便，同時(shí)還要考慮排水便捷，避免水患的侵襲。此外，還要求地勢(shì)平坦，土壤肥沃，有適宜種植水稻的良好氣候條件，這些都成為早期移民心目中的理想村址的標(biāo)準(zhǔn)。在村落選址時(shí)，還特別注意土地利用規(guī)劃，將村落基址的選擇與土地利用方式有機(jī)地結(jié)合，按照因地制宜原則，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)亍吧健⑺?、田、林”等自然環(huán)境要素的綜合審度，進(jìn)而確定村落基址在所處自然環(huán)境系統(tǒng)中的生態(tài)位置，從而造就了延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落獨(dú)特的外部空間形態(tài)和環(huán)境格局。如圖們市白龍村就選址于西山腳下狹窄的圖們江河谷走廊中平緩的臺(tái)地上，東北西三面均由連綿起伏的山體環(huán)護(hù)，山上林木蔥郁，生機(jī)勃勃。西北側(cè)山地坡度平緩，主要種植林木和旱田作物;東南兩側(cè)地勢(shì)較低平且靠近圖們江，取水方便，則布置大片稻田;再往東是圖們江，呈“S”形環(huán)繞整個(gè)村落，形成一個(gè)“山環(huán)水抱”，空間封閉的地理單元。再如水南村，選址于現(xiàn)水南村中部的小丘陵和小河溝結(jié)合處的凹谷之中，北側(cè)與東南側(cè)分別橫亙著60余米高的兩條山脈，北側(cè)山腳下有一條排洪溝渠（古河道）。整體來(lái)看，水南村山環(huán)水繞，呈“枕水面山”的環(huán)境格局。須特別指出的是，水南村環(huán)境格局的形成與朝鮮族傳統(tǒng)水稻種植關(guān)系密切，秉持“以水定稻，因稻擇居”原則，村落居民建構(gòu)了“山-水-田-村-田”和諧交融的生態(tài)空間布局。此外，龍井市長(zhǎng)財(cái)村擇址于四面山體環(huán)繞的盆地中央的緩坡上，前方100米處為“六道河”，后方是寬20～30米的平緩坡地，再后面是海拔360～370米，坡度較急的后山坡地。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，該村最初選址時(shí)，依據(jù)朝鮮半島流傳的平民風(fēng)水理論，將東北方的“后山”定為“祖宗山”，西南方的山定為“前山”，東南方的“五峰山”和西方的“大峰”定義為的“青龍”“白虎”，作為村落守護(hù)神。這種村落空間格局既強(qiáng)調(diào)了對(duì)構(gòu)成村落環(huán)境格局諸自然要素的基礎(chǔ)性作用，又揭示了自然要素的文化特征和象征意義（圖2）。

2.“聚井而居，有機(jī)生長(zhǎng)”的村落內(nèi)部空間格局

朝鮮族傳統(tǒng)村落的建筑布局主要有兩種方式，一種是延續(xù)傳統(tǒng)“聚井而居”的建筑布局，另外一種則是“多住宅核心”組團(tuán)式建筑布局。如圖們市月晴鎮(zhèn)白龍村和石峴鎮(zhèn)水南村就是以“聚井而居”模式進(jìn)行建筑布局的典型村落。據(jù)白龍村某金姓村民介紹：朝鮮族很早就有“建房先打井”的傳統(tǒng)習(xí)俗。即使100多年前朝鮮族先人背井離鄉(xiāng)從朝鮮半島跨過(guò)圖們江移居延邊地區(qū)，這一傳統(tǒng)習(xí)俗也沒(méi)放棄。當(dāng)時(shí)移居白龍古村的朝鮮移民在確定村址后就開(kāi)始著手打井建房。水井打好后就以水井為基準(zhǔn)，在水井的“乾”位（西北方位）確定房屋基址中心，開(kāi)始建造房屋，當(dāng)?shù)谝粦?hù)完工后，后續(xù)遷入的移民圍繞“水井”布置自家住宅，最終形成了“圍井而居”的村落整體建筑布局（圖3）。“圍井而居”的建筑布局方式并非朝鮮民族所獨(dú)創(chuàng)，很早以前在中國(guó)就已出現(xiàn)。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，“井”除具有水井的本義外，還被引申為一種基本群落結(jié)構(gòu)單元?！墩f(shuō)文·五下·井部》當(dāng)中的“八家為一井”即為明證，其原型或與商周土地所有制——“井田制”的空間構(gòu)型“九夫一井”有聯(lián)系。

除了“聚井而居”的建筑布局外，朝鮮族傳統(tǒng)村落的建筑布局還受到朝鮮半島平民風(fēng)水理論的影響。以龍井市長(zhǎng)財(cái)村為例，據(jù)該村村民講述，長(zhǎng)財(cái)村選址和營(yíng)造不是依靠圖紙，而是主要通過(guò)村民對(duì)曾經(jīng)居住的村落空間格局的記憶加以整理，在移居地建房時(shí)再現(xiàn)而形成的。而村落空間格局記憶得以復(fù)原的根本線索就在于朝鮮半島盛行的平民風(fēng)水理論。最初的朝鮮移民，先按照記憶選定最初的房地基址并加以建造，然后相繼遷來(lái)的鄉(xiāng)鄰、親戚等以最先確定基址的房屋為核心，在其周?chē)ㄔ旆课荩瑥亩纬梢粋€(gè)完整的建筑組團(tuán)。按照這種建筑布局方式，最終形成由多個(gè)核心住宅為中心的組團(tuán)式建筑布局。街巷作為傳統(tǒng)村落空間的重要組成部分，具有多重功能和作用。它不僅串聯(lián)了村內(nèi)的主要節(jié)點(diǎn)，而且作為公共空間，還承載了村民的居住生活、日常交往和游憩觀賞等多種活動(dòng)。在篤信傳統(tǒng)風(fēng)水理論的朝鮮族民眾心目中，街巷往往被視為“虛水”，是“財(cái)氣”的輸送通道，道路通暢與否攸關(guān)“財(cái)氣”的輸送與積蓄目標(biāo)的達(dá)成。就延邊地區(qū)典型朝鮮族傳統(tǒng)村落的街巷構(gòu)成來(lái)看，仍然延續(xù)朝鮮咸鏡北道傳統(tǒng)村落街巷布置的典型方式。如長(zhǎng)財(cái)村主要街巷長(zhǎng)短寬窄不一，呈自由曲折形態(tài)，村內(nèi)所有支巷也呈彎曲狀。隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)和村落規(guī)模的不斷發(fā)展，一些朝鮮族村落的街巷空間布局發(fā)生了顯著變化，如有機(jī)連接各家各戶(hù)的入戶(hù)空間，共同建構(gòu)起一個(gè)四通八達(dá)的街巷空間系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。近些年來(lái)水南村以不規(guī)則性和整體性有機(jī)結(jié)合為特點(diǎn)，形成方格網(wǎng)狀街巷體系，密度也較均勻，通達(dá)性良好，與長(zhǎng)財(cái)村自然曲折的街巷形態(tài)形成鮮明對(duì)比。

3.“形神兼?zhèn)?、和諧交融”的傳統(tǒng)民居建筑特色

朝鮮族院落的布局、綠化、住宅的朝向和造型等也深受傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的影響和制約，不僅對(duì)朝鮮族鄉(xiāng)土民居建筑風(fēng)格的形成產(chǎn)生重要影響，而且也造就了村落整體建筑風(fēng)貌特色。在住宅選址方面：朝鮮族普遍認(rèn)同并遵從相關(guān)的風(fēng)水禁忌，諸如“凡住宅東有流水謂之青龍，西有長(zhǎng)途謂之白虎，南有污池謂之朱雀，北有丘陵謂之玄武，為最貴地?！比粑莼?chē)鸁o(wú)山，正前方無(wú)河水，則要通過(guò)人造景觀的方式來(lái)彌補(bǔ)自然環(huán)境不足。房基一般選在地面平坦或稍微隆起處，不能選在低洼處或曾經(jīng)是大道的位置上。選定房基一般忌諱屋基前有高物，倉(cāng)房不論建在何處，不能高過(guò)主房，等等。在院落布局方面：朝鮮族院落通常由正房、菜地、倉(cāng)庫(kù)、廁所、宅前空地和宅后空地組成，正房一般位于庭院的中央偏后位置。人們通常將正房出入口前方的空地定義為院子。院子主要用來(lái)種植莊稼和蔬菜的空間。

院子也是家庭成員的室外休息場(chǎng)所，坐在主房前凹廊的木地板上，注視著寧?kù)o的庭院，內(nèi)心滿(mǎn)滿(mǎn)的愜意感和滿(mǎn)足感油然而生。每當(dāng)有人從院子旁邊經(jīng)過(guò)，看到里面長(zhǎng)勢(shì)良好的莊稼和蔬菜時(shí)，都會(huì)投以羨慕的眼神，因?yàn)檫@樣的院子在當(dāng)?shù)厝诵哪恐惺羌彝ヅd旺富裕和匹配“好風(fēng)水”的象征。在建筑朝向方面：由于延邊地處嚴(yán)寒地帶，吸納充足光照和阻擋冬季寒風(fēng)侵襲是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落建筑朝向選擇首先考慮的問(wèn)題。然而通過(guò)對(duì)長(zhǎng)財(cái)村、水南村、白龍村等典型村落內(nèi)的朝鮮族傳統(tǒng)建筑朝向測(cè)定，發(fā)現(xiàn)部分村落內(nèi)早期傳統(tǒng)住宅的朝向不完全以南向?yàn)橹?，而是以村落前方的“山頭”所在方向?yàn)榛鶞?zhǔn)而確定，在朝鮮族風(fēng)俗中稱(chēng)為“望山頭”，結(jié)果導(dǎo)致村落內(nèi)房屋朝向不統(tǒng)一，顯得有些雜亂無(wú)章，這在長(zhǎng)財(cái)村表現(xiàn)的最為突出。這在一定程度上反映了“自然崇拜”觀念在朝鮮族民族內(nèi)心深處的固守和綿延（圖4）。進(jìn)入1970-1980年代，朝鮮族村落內(nèi)新建房屋多數(shù)是以南向或南偏東15度作為主朝向，以求取得良好的生態(tài)和局部小氣候。這也從側(cè)面反映出隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)風(fēng)水文化的傳承意識(shí)和態(tài)度日趨淡漠，風(fēng)水文化對(duì)朝鮮族居住環(huán)境選擇和營(yíng)建的影響力日漸衰微。在建筑形態(tài)方面：傳統(tǒng)朝鮮族民居通常由臺(tái)基、屋身、屋頂、煙囪等組成。其中正房屋頂碩大，屋身低矮為最顯著特征（圖5）。碩大的“廡殿”或“歇山”屋頂與低矮的屋身有機(jī)組合，不僅給人以敦厚、穩(wěn)重之感，而且在冬季還能起到很好的防寒保暖作用。在屋頂形態(tài)的塑造上，則采用栩栩如生的飛鶴展翅造型，使建筑整體上呈現(xiàn)飄逸、瀟灑和靈動(dòng)的神韻。這與道教傳入朝鮮半島后，民眾對(duì)“鶴”產(chǎn)生的濃厚崇拜之情密切相關(guān)?？梢?jiàn)，不論是實(shí)實(shí)在在物質(zhì)環(huán)境要素的搭配組合，還是隱藏在物質(zhì)環(huán)境要素背后的禁忌、隱喻、象征等環(huán)境營(yíng)構(gòu)的文化和心理機(jī)制作用的發(fā)揮，都使得朝鮮族傳統(tǒng)民居建筑具有鮮明的地域和民族特色。

二、長(zhǎng)財(cái)村村落保護(hù)面臨問(wèn)題

（一）長(zhǎng)財(cái)村現(xiàn)狀

長(zhǎng)財(cái)村是延邊地區(qū)最具典型性的朝鮮族傳統(tǒng)村落之一，現(xiàn)隸屬于延邊州龍井市智新鎮(zhèn)。長(zhǎng)財(cái)村以象征“長(zhǎng)期積累的財(cái)富”之意而命名，始建于1883年，是由朝鮮早期自由民移居延邊地區(qū)后最早形成的村落之一，距今已有近140年的歷史。全村現(xiàn)有常住人口80余人左右，戶(hù)數(shù)約為55戶(hù)。長(zhǎng)財(cái)村主要由東西兩個(gè)區(qū)域構(gòu)成。其中位于東側(cè)的是“新村”區(qū)域，居住人口數(shù)量較多，也相對(duì)集中。西側(cè)區(qū)域?yàn)椤袄洗濉?，由上村、中村和下村三部分組成（圖6）。老村人口外流嚴(yán)重，房屋老舊，多數(shù)常年空置，再加上年久失修，破損十分嚴(yán)重，居住環(huán)境日益惡化。目前在老村所能看到的只有數(shù)量很少的外地漢族人口。這些人由于租種該村土地在村內(nèi)短期居住，等莊稼收拾完畢后離開(kāi)長(zhǎng)財(cái)村。長(zhǎng)財(cái)村初期的發(fā)展主要得益于六道河河谷地帶得天獨(dú)厚的自然條件，豐沛的水量及良好的水質(zhì)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展提供了充足的灌溉水源，極大地促進(jìn)了全村水稻種植業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)如今，隨著全球氣候的變暖和自然環(huán)境的破壞，六道河水位已大幅下降，致使水田種植面積大為縮減，不得不改種玉米等旱田作物。隨著國(guó)家合村并鎮(zhèn)工作的展開(kāi)，長(zhǎng)財(cái)村現(xiàn)已被納入明東村的管轄范圍。目前，由于長(zhǎng)財(cái)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯緩慢，再加上政府的資金投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致長(zhǎng)財(cái)村漸趨衰退。

（二）長(zhǎng)財(cái)村保護(hù)面臨的主要問(wèn)題

1.村落建筑風(fēng)貌的破壞

朝鮮族傳統(tǒng)村落的整體建筑風(fēng)貌特別強(qiáng)調(diào)建筑體量、建筑色彩、建筑元素、建筑材料等的和諧統(tǒng)一。新中國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，長(zhǎng)財(cái)村的面貌發(fā)生了巨變，主要體現(xiàn)在富有民族特色的瓦屋頂（歇山頂、廡殿頂）土木房因無(wú)人保護(hù)修繕，日漸凋零。目前僅?！芭f村”區(qū)域的一座百年老宅。村內(nèi)建于1970-1980年代的大量磚混結(jié)構(gòu)房屋，與傳統(tǒng)建筑相比，其樣式則大為簡(jiǎn)化，基本上都為硬山頂，與地域內(nèi)其他民族住宅的差別不甚明顯。另外，自2007年以來(lái)，吉林省開(kāi)始實(shí)施農(nóng)村泥草房改造安居工程，大量富有朝鮮族民族特色的草屋頂住宅被改造的面目全非，民族特色蕩然無(wú)存。彩鋼屋頂?shù)牧餍校瑢?dǎo)致村內(nèi)新建住宅的屋頂色彩雜亂無(wú)章，在視覺(jué)上造成極大混亂感。此外，違背村落整體風(fēng)貌的“任性”建造行為也時(shí)常發(fā)生，如2019年筆者在長(zhǎng)財(cái)村調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)位于村口處的一棟住宅顯得特別“突兀”，深入了解后發(fā)現(xiàn)該住宅的屋頂是從老屋拆除下來(lái)的合閣式屋頂，屋身卻用磚頭和混凝土砌筑而成，墻體比原來(lái)加高50厘米，導(dǎo)致比例失調(diào)，毫無(wú)美感可言，這樣的房屋在村內(nèi)還有好幾處。此外，在村口左側(cè)活動(dòng)廣場(chǎng)后面還有一棟建成時(shí)間不長(zhǎng)的兩層“洋樓”式建筑，現(xiàn)代感十足，但置于充滿(mǎn)秩序感和傳統(tǒng)美感的民居建筑群落當(dāng)中，顯得不倫不類(lèi)，對(duì)村落整體建筑風(fēng)貌造成了破壞（圖7）。

2.村落傳統(tǒng)格局的破壞

依傳統(tǒng)風(fēng)水理想空間模式衡量，長(zhǎng)財(cái)村完全符合“山環(huán)水抱” “背山面水”的理想村落空間模式標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)被長(zhǎng)財(cái)村村民廣泛認(rèn)同的“風(fēng)水寶地”。據(jù)村內(nèi)金姓村民介紹：“按照風(fēng)水理論選址的長(zhǎng)財(cái)村，可以說(shuō)坐落在了風(fēng)水寶地之上。”其他村民在接受采訪中也曾談到：“如果將長(zhǎng)財(cái)村選址在別處，干燥的氣候和自然災(zāi)害，將給整個(gè)村落居民的生命安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大損失?！睂?shí)際上，長(zhǎng)財(cái)村村落選址不僅僅是出于風(fēng)水理念的自發(fā)驅(qū)動(dòng)，其空間格局的形成還受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的制約。如何因地制宜地進(jìn)行土地利用，是移居長(zhǎng)財(cái)村的朝鮮族移民必須認(rèn)真加以考慮的緊迫現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。朝鮮族先民通過(guò)認(rèn)真考察農(nóng)耕地與水源地——六道河之間的距離關(guān)系。規(guī)劃確定在河流上游地帶開(kāi)發(fā)旱田，在下游開(kāi)發(fā)水田的基本區(qū)域范圍，從而形成“山-田-村-田-水-田”的生態(tài)空間格局。但是由于后期龍北公路的修建和通車(chē)，徹底打破了村落相對(duì)完整的空間格局。龍北公路自西向東從長(zhǎng)財(cái)村基址前方橫穿而過(guò)，將長(zhǎng)財(cái)村一分為二，成為兩個(gè)完全獨(dú)立的空間單元（圖8）。從風(fēng)水視角來(lái)看，承擔(dān)“界氣”和“輸氣”重要功能的“六道河”這一核心環(huán)境要素被棄置于龍北公路南側(cè)，嚴(yán)重割裂了長(zhǎng)財(cái)村基址與六道河之間的生態(tài)共生關(guān)系。

3.村落水口空間的破壞

水口是傳統(tǒng)村落的門(mén)戶(hù)和靈魂所在，不僅具有入口功能，更為事關(guān)一村居民生死、前程的象征，寄托著人們無(wú)限的希望。長(zhǎng)財(cái)村由于地處丘陵地區(qū)，地勢(shì)高低不平，自西北向東南方向有一定程度的傾斜。所以長(zhǎng)財(cái)村的水口空間就位于村落的東南角，以前由于六道河水量充沛，水勢(shì)較大，對(duì)村民到對(duì)岸河谷地帶從事水稻耕作帶來(lái)不便，所以當(dāng)?shù)卣顿Y建造了一座橫跨六道河通往前山的鐵橋以便村民使用。鐵橋正好位于水口之上，南北走向。建成后在一定程度上起到了村落入口空間標(biāo)志的作用。但不幸的是2016年夏季，由于龍井地區(qū)爆發(fā)特大暴雨，致使六道河河水暴漲，鐵橋被沖毀，從中間斷為兩半。鐵橋的斷裂損壞，導(dǎo)致其作為水口（村口）空間標(biāo)識(shí)的作用就不復(fù)存在，也在一定程度上影響到人們對(duì)村落空間環(huán)境的認(rèn)知和理解。同時(shí)受之前龍北公路修建造成村落空間格局完整性破壞的影響，村落新的入口位置已重新確定，導(dǎo)致原來(lái)的水口空間徹底遭到破壞，已完全喪失了村落入口空間的功能，也不再具有空間和文化意義上的交通聯(lián)系、空間防衛(wèi)、村域邊界，聚氣聚財(cái)?shù)榷喾矫娴淖饔谩?/p>

4.村落“活力”的嚴(yán)重不足

近些年來(lái)，長(zhǎng)財(cái)村人口流失和老齡化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。隨著朝鮮族村民集體外出打工，造成村里人口密度大幅度下降和空置房數(shù)量持續(xù)增加。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窕貞?，在長(zhǎng)財(cái)村南側(cè)入口處，緊鄰龍北公路旁邊有一塊水泥面場(chǎng)地，起初是村內(nèi)放映電影及村民聚集開(kāi)展文化活動(dòng)的公共空間，現(xiàn)如今像這樣的公共空間已基本失去其原有功能，淪為雜物堆放地或臨時(shí)停車(chē)場(chǎng)，雜草叢生，一片狼藉。同時(shí)，常年外出打工或遷入周邊城市生活工作的朝鮮族村民，不得不把自家的土地承包給外地來(lái)的漢族人耕種，由于雙方語(yǔ)言不通，難以交流，所以整個(gè)村落顯得格外冷清和蕭條。同時(shí)漢族人口的進(jìn)入，也將漢族的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗一并輸入，這在一定程度上對(duì)長(zhǎng)財(cái)村原本純粹的朝鮮族傳統(tǒng)文化帶來(lái)不利影響。經(jīng)濟(jì)的蕭條、土地的荒蕪、人口大規(guī)模外流，房屋長(zhǎng)期空置，老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致整個(gè)村落的人氣不旺，沒(méi)有多少生機(jī)和活力可言。

三、長(zhǎng)財(cái)村村落保護(hù)的路徑選擇

（一）保護(hù)村落傳統(tǒng)空間格局

對(duì)長(zhǎng)財(cái)村傳統(tǒng)空間格局的保護(hù)必須從村落賴(lài)以存在的自然環(huán)境格局出發(fā)，整體考慮山體、水系、耕地、村落、道路之間的共生關(guān)系。長(zhǎng)財(cái)村在空間格局上充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水所一貫倡導(dǎo)的“山環(huán)水抱，藏風(fēng)聚氣”的理想空間格局模式?；诒Ｗo(hù)和延續(xù)長(zhǎng)財(cái)村傳統(tǒng)空間格局的現(xiàn)實(shí)要求，可考慮對(duì)構(gòu)成長(zhǎng)財(cái)村整體空間環(huán)境各項(xiàng)要素進(jìn)行綜合評(píng)估，以此為基礎(chǔ)劃定相應(yīng)的保護(hù)層級(jí)和保護(hù)范圍，實(shí)施分層保護(hù)。首先將長(zhǎng)財(cái)村內(nèi)以“百年老宅”為核心的居住區(qū)，也就是村民所說(shuō)的“老村”確定為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，該區(qū)域在村落形成初期就已經(jīng)開(kāi)發(fā)，歷史比較悠久，留存的傳統(tǒng)住宅數(shù)量也較多，是長(zhǎng)財(cái)村典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)域;其次以連接龍北公路的入村主路為界，將長(zhǎng)財(cái)村東側(cè)的居住區(qū)，也就是村民所說(shuō)的“新村”確定為一般保護(hù)區(qū)。該區(qū)域內(nèi)新建住宅較多，而且居民數(shù)量較多，生機(jī)和活力程度較高;最后，確定村落的景觀協(xié)調(diào)區(qū)。其大致范圍就是整個(gè)村域中，除去前面已劃定的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、一般保護(hù)區(qū)之外的所有區(qū)域都納入景觀協(xié)調(diào)區(qū)保護(hù)范圍。景觀協(xié)調(diào)區(qū)主要包括村落周邊的山體、農(nóng)田、水系、綠化環(huán)境等自然要素，共同構(gòu)成了長(zhǎng)財(cái)村這一村落實(shí)體賴(lài)以生存和發(fā)展的環(huán)境資源基礎(chǔ)。要不斷加大對(duì)景觀協(xié)調(diào)保護(hù)區(qū)的保護(hù)力度，為整個(gè)村落構(gòu)建強(qiáng)有力的生態(tài)安全屏障。嚴(yán)禁對(duì)周邊山體的地形、地貌破壞，保持傳統(tǒng)農(nóng)田空間格局，禁止隨意開(kāi)墾耕地，毀壞周邊林草植被，避免水土流失問(wèn)題的發(fā)生。對(duì)已經(jīng)遭到破壞的山體通過(guò)采取植樹(shù)造林等措施，盡快修復(fù)林草植被，確保達(dá)到涵養(yǎng)水源的目的。從生態(tài)環(huán)境角度而言，豐茂的林草植被不僅能夠表征村基地氣的“旺盛”，還能夠營(yíng)造清新宜人環(huán)境，建立人地和諧關(guān)系。

（二）延續(xù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特色

在長(zhǎng)財(cái)村傳統(tǒng)建筑保護(hù)和更新過(guò)程中，務(wù)必做到整體建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)一致。具體來(lái)說(shuō)，就是以朝鮮族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為基調(diào)進(jìn)行改造和提升，從朝鮮族民族符號(hào)中提煉元素，融入民居建筑改造設(shè)計(jì)之中。借鑒朝鮮族傳統(tǒng)建筑外立面形式及外墻裝飾組合與形態(tài)，使建筑色彩符合朝鮮族傳統(tǒng)民居自然、樸素的色彩要求。在材料選擇上，盡可能選用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?，如陶瓦、原木、土泥、稻草等。目前，長(zhǎng)財(cái)村傳統(tǒng)建筑色彩以灰黑色、白色和原木色為主，建筑外立面材料主要有青瓦、原木、土泥等。在傳統(tǒng)建筑修復(fù)和更新過(guò)程中通過(guò)上述材質(zhì)與顏色的使用，起到統(tǒng)一建筑外立面的作用。其中民居建筑屋頂以灰黑色陶瓦為主，墻面以土泥加木材為主，房屋臺(tái)基用夯土和自然石砌成。同時(shí)強(qiáng)調(diào)建筑立面外觀形式與歷史風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，建筑的色彩搭配符合白墻灰瓦的朝鮮族傳統(tǒng)民居風(fēng)格特征。此外，為使新建筑在材料的應(yīng)用和整體風(fēng)格上與原村落相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，除盡量使用民族傳統(tǒng)建筑元素外，還可以運(yùn)用現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)材料相結(jié)合的營(yíng)造手法，對(duì)民居空間進(jìn)行改造與提升。將朝鮮族傳統(tǒng)民居平面、功能的更新與現(xiàn)代人的生活需求有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)建筑平面功能布局更加靈活，給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)極大便利。在總體的色調(diào)和材料使用上應(yīng)盡量取得與傳統(tǒng)建筑色彩相協(xié)調(diào)、與自然環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)、與地域文化傳統(tǒng)和技術(shù)相協(xié)調(diào)，最終達(dá)到與村落傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌相融合、與村落整體建筑環(huán)境相融合、與自然環(huán)境相融合，以充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念所要求的傳統(tǒng)村落空間意境。

（三）完善村落空間場(chǎng)所功能

傳統(tǒng)村落內(nèi)部空間布局是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)條件之下人們對(duì)居住環(huán)境自組織的產(chǎn)物?，F(xiàn)如今，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)村落既有的生活設(shè)施、休憩娛樂(lè)空間等越來(lái)越難以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活強(qiáng)烈追求的愿望。而且在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略迅速推進(jìn)的社會(huì)大背景下，最大限度滿(mǎn)足村民的現(xiàn)代生活需求，創(chuàng)造有利于朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間場(chǎng)所，完善有利于開(kāi)展朝鮮族傳統(tǒng)村落民俗旅游的設(shè)施條件，等等，對(duì)搞活村落經(jīng)濟(jì)，豐富群眾文化生活，增強(qiáng)村落人氣活力都具有十分重要的作用。因此，立足于長(zhǎng)財(cái)村所具有的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步明確開(kāi)展民俗文化旅游的發(fā)展方向就顯得尤為重要。朝鮮族是一個(gè)能歌善舞的民族，每逢傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，他們都會(huì)盛裝打扮，載歌載舞，以本民族獨(dú)有的方式慶祝佳節(jié)。在勞動(dòng)之余，朝鮮族人民也常常通過(guò)歌舞這種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己的情感。鑒于此，擬考慮在長(zhǎng)財(cái)村植入朝鮮族民俗文化廣場(chǎng)，可作為組織村民舉辦民俗文化活動(dòng)的場(chǎng)所，不僅能營(yíng)造濃郁的民族文化氣息和生活化、藝術(shù)化氛圍，而且還能促進(jìn)人與人之間的溝通交流，增加村落的生機(jī)和活力，還能對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)民俗文化的傳承和延續(xù)起到促進(jìn)作用。此外，還要重點(diǎn)打造富有朝鮮民族文化特色的村落入口廣場(chǎng)，入口空間不僅起集散人流作用，更為重要的是代表著一個(gè)村子的形象。同時(shí)入口空間也是村落重新規(guī)劃的水口位置所在，是進(jìn)入村莊的門(mén)戶(hù)。其位置正好在村莊東南方，與龍北公路斜向較差，交通便利，其具體方位正好與后天八卦的“巽”位相疊，有“順入”之意，有利于“吉?dú)狻钡募{入。入口處設(shè)計(jì)朝鮮族傳統(tǒng)樣式的門(mén)樓，作為入口空間標(biāo)志，廣場(chǎng)位于長(zhǎng)財(cái)村入口門(mén)樓前方，設(shè)置停車(chē)位，增加休憩空間和衛(wèi)生間等服務(wù)設(shè)施，方便游客停車(chē)與休憩。通過(guò)完善村落空間場(chǎng)所功能，提升村落環(huán)境品質(zhì)，吸引村民和游客形成良性互動(dòng)關(guān)系，從而不斷增強(qiáng)村落的“人氣”和“活力”，為長(zhǎng)財(cái)村的復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造積極條件。

（四）打造村落民族特色景觀

在風(fēng)水學(xué)上，水即是財(cái)富，想要留住財(cái)氣，就要特別講究水口空間景觀的營(yíng)造。針對(duì)由于龍北公路修建造成長(zhǎng)財(cái)村風(fēng)水格局完整性破壞的這一突出問(wèn)題，可從兩方面著手營(yíng)造水口景觀。一方面通過(guò)著力打造六道河濱水景觀帶，重新修復(fù)跨河鐵橋，多多種植花草樹(shù)木營(yíng)造出“生生不息、充滿(mǎn)活力”的空間環(huán)境氛圍。同時(shí)，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)化龍北公路兩側(cè)水體景觀間的呼應(yīng)與互動(dòng)，持續(xù)弱化甚至完全消解龍北公路開(kāi)通對(duì)長(zhǎng)財(cái)村整體空間格局造成的破壞，重新形成完整構(gòu)圖，實(shí)現(xiàn)空間感知整合。為此，可運(yùn)用“補(bǔ)風(fēng)水”方法，在龍北公路北側(cè)打造一處小型水景廣場(chǎng)，該廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)構(gòu)圖以中國(guó)道教傳統(tǒng)圖案——太極圖為母題，取“陰陽(yáng)交感，生生不息”之寓意。整個(gè)水景廣場(chǎng)虛實(shí)相依，虛的部分為水體，實(shí)的部分為硬質(zhì)地面。借鑒“海綿城市”的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，將村內(nèi)溪水（排水渠）所收集的雨水過(guò)濾后引入水景廣場(chǎng)，同時(shí)在太極的“少陽(yáng)”位置設(shè)計(jì)制作“仙鶴”雕塑，呈現(xiàn)“飛鶴翔舞”的藝術(shù)形象，代表傳統(tǒng)風(fēng)水“四象”中的“朱雀”，從而使得長(zhǎng)財(cái)村的空間格局完整性得以再次實(shí)現(xiàn)，并取得良好文化意境。此外，在長(zhǎng)財(cái)村入口廣場(chǎng)適當(dāng)布置富有朝鮮族文化特征和寓意的雕塑、小品等，以進(jìn)一步強(qiáng)化村落入口空間的標(biāo)識(shí)性和可識(shí)別性。

四、結(jié)語(yǔ)

朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)具有鮮明的地域和民族文化特色，是我國(guó)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)整體保護(hù)體系中的有機(jī)組成部分。本文以典型朝鮮族傳統(tǒng)村落長(zhǎng)財(cái)村為具體研究對(duì)象，從風(fēng)水學(xué)視角出發(fā)，立足于村落的外部生態(tài)格局、內(nèi)部空間布局以及傳統(tǒng)民居建筑特色等具體闡釋朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，對(duì)長(zhǎng)財(cái)村保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)策略進(jìn)行了探討。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)財(cái)村村落遺產(chǎn)保護(hù)核心問(wèn)題的梳理，有針對(duì)性地提出了包括保護(hù)村落傳統(tǒng)空間格局、延續(xù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特色、完善村落空間場(chǎng)所功能、打造村落民族特色景觀等在內(nèi)的傳統(tǒng)村落保護(hù)路徑和方法，以期能為朝鮮族聚居地區(qū)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)提供參考。與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)相比，加強(qiáng)朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)的研究具有特殊意義。由于朝鮮族傳統(tǒng)村落多數(shù)位于中朝邊境地區(qū)，地理位置比較特殊，多數(shù)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，甚至部分村落至今沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全脫貧，所以除了做好朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)工作之外，還應(yīng)該將朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)村落振興發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，呼吁政府不斷加大政策和資金扶持力度，不同研究領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者協(xié)力攻關(guān)，社會(huì)團(tuán)體積極參與，全體村民團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同推動(dòng)朝鮮族傳統(tǒng)村落走上保護(hù)和振興協(xié)同發(fā)展的可持續(xù)之路。