陳敏瑞

摘要：芙蓉街-百花洲歷史街區(qū)是濟(jì)南泉景文化與城市文化的集中展現(xiàn)，街區(qū)涵蓋了老濟(jì)南的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)、街巷文化、人泉共生景觀、建筑特色、儒學(xué)宗教等諸多價值特色，是濟(jì)南保存最完整、最能夠反映山水營城思想的古城核心區(qū)。本文試圖梳理芙蓉街—百花洲歷史街區(qū)的時空演變和價值特色，以空間生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，探究提煉芙蓉街—百花洲這一歷史街區(qū)在空間再生產(chǎn)過程中所形成的特定的泉文化、傳統(tǒng)商業(yè)文化符號特征，探析符號介入下的芙蓉街—百花洲歷史街區(qū)空間再生產(chǎn)行為。

關(guān)鍵詞：歷史街區(qū);芙蓉街-百花洲;符號建構(gòu);空間再生產(chǎn)

濟(jì)南因其深厚的歷史文化底蘊(yùn)成為我國重要的歷史文化名城，歷史街區(qū)更是這一歷史文化名城的有力見證。但伴隨著濟(jì)南城區(qū)的更新改造，如何讓歷史街區(qū)在得到保護(hù)的基礎(chǔ)之上復(fù)興其內(nèi)生活力，不僅是對于歷史街區(qū)保護(hù)的基本需求，更是喚醒老濟(jì)南人文化記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同感的必然要求。

在空間生產(chǎn)理論語境下，特定的文化符號被重新創(chuàng)造、復(fù)刻、衍生，注入到新的城市空間語境并能夠參與到新的空間生產(chǎn)中來，形成資本、文化符號與文化空間相互聯(lián)結(jié)的新發(fā)展路徑。歷史文化街區(qū)所特有的區(qū)域風(fēng)貌則可以成為構(gòu)建、升級該區(qū)域城市空間的主要動力，對于特有的歷史街區(qū)文化符號塑造，能夠延伸為滿足受眾精神和心理需求的主要手段，并能夠以此實(shí)現(xiàn)空間的延續(xù)和再生發(fā)展。

一、芙蓉街—百花洲歷史街區(qū)的衍變與發(fā)展

濟(jì)南因地處古濟(jì)水之南而得名，并以泉水而聞名，素有“泉城”之稱。傳統(tǒng)的古城設(shè)計(jì)在封建制度的影響下，通常是以政治中心為軸線呈對稱狀的棋盤方格設(shè)計(jì)，而濟(jì)南古城的建筑布局和街巷走向卻由于泉群環(huán)境的影響而別具一格。街巷走勢隨水系自由劃分，曲折有致，如芙蓉街—百花洲歷史街區(qū)的街巷布局為“魚刺”形，城中建筑亦依照泉水而布，房屋建筑采用臨水而筑的形式，構(gòu)成了獨(dú)特的“家家泉水，戶戶垂楊”的人泉共生景觀，是濟(jì)南保存最完整、最能夠反映山水營城思想的古城核心區(qū)，也是現(xiàn)今唯一一處最能體現(xiàn)老濟(jì)南傳統(tǒng)城市風(fēng)格的區(qū)域。

（一）街區(qū)概況

芙蓉街—百花洲歷史文化街區(qū)是從商周到西晉時期（公元前1122年—公元313年）逐步發(fā)展起來的濟(jì)南古城區(qū)主體部分，自晉以后直至清開埠一直是濟(jì)南乃至山東地區(qū)的政治、文化和商業(yè)中心。

在新中國成立后，伴隨著街區(qū)周圍工業(yè)的發(fā)展，街區(qū)景觀風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞，文革期間大量泉眼被填埋，街區(qū)環(huán)境江河日下，并且由于人口密集度的不斷增加，二十世紀(jì)七十年代私自非法搭建住房等問題使得街區(qū)建筑和環(huán)境遭到更嚴(yán)重的破壞，街區(qū)肌理遭到嚴(yán)重侵蝕，八十年代甚至一度瀕臨被開發(fā)拆除的危險。幸運(yùn)的是，該街區(qū)最終在政府和社會各界的多方努力下被完整保存了下來，成為當(dāng)前能夠展現(xiàn)老濟(jì)南傳統(tǒng)風(fēng)貌的最典型街區(qū)之一。

自二十世紀(jì)八十年代始，濟(jì)南市政府漸愈意識到歷史文化街區(qū)保護(hù)的重要性，1989年《濟(jì)南歷史文化名城規(guī)劃》中強(qiáng)調(diào)“三街坊”即重要的歷史文化街區(qū)應(yīng)是名城重點(diǎn)保護(hù)對象，將對歷史文化街區(qū)保護(hù)正式納入城市規(guī)劃體系之內(nèi);1999年頒布專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃《濟(jì)南市芙蓉街—曲水亭街保護(hù)整治規(guī)劃》，對該街區(qū)保護(hù)和發(fā)展做出詳盡規(guī)劃，但實(shí)施效果不強(qiáng)，未對街區(qū)保護(hù)發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用;2014年，這一街區(qū)與將軍廟、山東大學(xué)西校區(qū)（原齊魯大學(xué)）歷史文化街區(qū)正式獲批為省級歷史文化街區(qū)，并于2015年頒布《芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》，將街區(qū)保護(hù)納入指導(dǎo)性文件之中。

目前芙蓉街—百花洲歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃范圍：南起泉城路，北臨大明湖路，東至縣西巷、珍池街、西更道街、院前街一線，西臨貢院墻根街，街區(qū)主要涵蓋府學(xué)文廟、芙蓉街兩側(cè)、金菊巷兩側(cè)、王府池子周邊及后宰門街南側(cè)等區(qū)域[2]。整個街區(qū)圍繞珍珠泉群系發(fā)展而成，區(qū)內(nèi)名泉眾多，是濟(jì)南泉水文化的集中展現(xiàn)。作為濟(jì)南古城中心，這一區(qū)域一直都是商賈名仕匯聚的繁華之地，并經(jīng)歲月流變逐步形成了集政治、商業(yè)、居住、文化和教育于一體的綜合性街區(qū)。

（二）街區(qū)價值提煉

1、傳統(tǒng)核心商業(yè)區(qū)

芙蓉街是濟(jì)南最古老、最繁華的綜合性商業(yè)街區(qū)。隨著政治和文化中心位置日益穩(wěn)固，良好的地理優(yōu)勢吸引諸多商鋪于此落戶，自明清至新中國成立前一直是濟(jì)南最為繁華的商業(yè)街區(qū)。店鋪類型從傳統(tǒng)小吃、布藝、文物字畫到西洋器具、西藥店、百貨商店，成為我國近代社會變遷的縮影。至今芙蓉街仍有沿襲下來的老字號店鋪。

2、街巷文化

街區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的街巷布局基本保持了原有的空間肌理，街區(qū)內(nèi)有芙蓉街、曲水亭街、翔鳳巷、起鳳橋街等約9條代表性街道。街道走向皆隨泉水流勢而設(shè)，格局呈現(xiàn)出“六縱七橫，泉系貫通”的特點(diǎn)。街巷或以泉系命名，或以街道形狀命名，又或以吉祥寓意而命名，如翔鳳巷舊時形成于兩側(cè)房子之間狹窄的空隙，有濟(jì)南最窄巷子之稱，最窄處僅為80厘米，原被稱作“墻縫巷”，后取諧音為“翔鳳巷”，寓意鳳凰至此、吉祥如意。街巷取義風(fēng)雅獨(dú)特，鮮具歷史和文化底蘊(yùn)。

3、人泉共生景觀

濟(jì)南因泉而生，街區(qū)內(nèi)建筑依泉而建，街巷、院落、泉系構(gòu)成了街區(qū)“步步皆有泉”的動態(tài)景致。以王府池子、明渠、百花洲為代表的泉體與街道建筑緊密結(jié)合，泉水貫穿房前屋后，泉水街巷分和交錯間體現(xiàn)出俏麗江南的柔美景致;以芙蓉泉、起鳳泉為代表的泉體多以泉池形式存在，多位于四合院一角，是濟(jì)南戶戶有泉水的人泉共生景觀的集中展現(xiàn)。

4、建筑特色

街區(qū)建筑群落風(fēng)格主要分為三大類：以芙蓉街為代表的傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)建筑多以磚木結(jié)構(gòu)的商住兩用二層小樓為主，灰磚白石，屋頂綠瓦，同時嵌有民國時期中西合璧風(fēng)格的建筑體;曲水亭街、百花洲建筑多為北方傳統(tǒng)民居四合院，講究中軸對稱，主次有序;以文廟為代表的儒學(xué)宗教建筑承傳封建宗廟建筑傳統(tǒng)，其主體大成殿為九開間單檐廡殿頂建筑，屋頂覆蓋明黃色琉璃瓦，雖然今天已看不到文廟往昔輝煌大氣，但從性質(zhì)和規(guī)模仍可窺見其當(dāng)初的風(fēng)采。

二、文化符號介入下的空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向

1974年，法國亨利·列斐伏爾在其著作《空間的生產(chǎn)》中提出空間生產(chǎn)理論，認(rèn)為每一個社會都會生產(chǎn)出它自己的空間。列斐伏爾對社會關(guān)系與空間生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯進(jìn)行批判，指出空間生產(chǎn)的過程中暗含著資本、權(quán)利和政治關(guān)系等。大衛(wèi)·哈維進(jìn)一步指出，城市化的本質(zhì)是消費(fèi)的持續(xù)增長與資本的長期積累的結(jié)果。消費(fèi)語境下，以文化為主要驅(qū)動力營造特色消費(fèi)空間以及由此建構(gòu)的社會關(guān)系，使得城市空間出現(xiàn)了新的普遍性的消費(fèi)轉(zhuǎn)向，文化消費(fèi)空間的符號化趨勢漸愈成為城市空間生產(chǎn)的重要特征。

現(xiàn)代城市環(huán)境中保有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史遺跡且傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌較為完整的城市生活街區(qū)，因其含有四方面的要點(diǎn)，即具有歷史文化價值、整體區(qū)域概念、長期形成的既有物質(zhì)形態(tài)又具意識形態(tài)的開放型居住狀態(tài)、在現(xiàn)代城市中仍發(fā)揮重要作用而被稱之為歷史文化街區(qū)[3]，在現(xiàn)代城市中所提取的該區(qū)域特有的文化符號成為構(gòu)建發(fā)展該區(qū)域新城市空間的主要動力。在空間生產(chǎn)理論語境下，特定的文化符號被重新創(chuàng)造、復(fù)刻以及衍生，重新注入到新的城市空間語境中并參與新的空間生產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)其形成資本、文化符號與文化空間相互聯(lián)結(jié)的新發(fā)展路徑。

（一）文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向驅(qū)動下的符號化空間生產(chǎn)邏輯

在后消費(fèi)時代環(huán)境下，物質(zhì)社會的極大豐富使得民眾追求更高層次的精神文化需求，消費(fèi)一定程度上成為民眾建構(gòu)階層身份認(rèn)同的重要手段。隨著社會發(fā)展，消費(fèi)逐步高于生產(chǎn)成為資本價值積累的新辟途徑，同樣的，城市建設(shè)中“消費(fèi)空間”取代“生產(chǎn)空間”成為新的焦點(diǎn)。精神上的追求倒逼城市消費(fèi)空間呈現(xiàn)顯著的文化傾向，這一要求驅(qū)動下，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出鮮明的符號特征，區(qū)域文化標(biāo)志成為人們新的記憶點(diǎn)。

（二）符號介入下的空間生產(chǎn)新路徑

羅蘭·巴特在闡釋符號的能指和所指效應(yīng)時曾指出，符號的能指并非是惟一且清晰的，符號可以不斷轉(zhuǎn)化為新的所指，建立在商品使用價值之上的符號意義因此具備了無限延伸的能力。因此，當(dāng)凝練出的文化符號參與空間生產(chǎn)時便是具有了一系列的衍生意義。換句話說，從承載日常生活的實(shí)體空間所提煉的符號所指能夠不斷地作用于新的空間并不斷地轉(zhuǎn)化成新的所指進(jìn)行持續(xù)性地空間生產(chǎn)，符號介入下的空間生產(chǎn)能夠以相對抽象且持續(xù)地形式搭建起精神與物質(zhì)實(shí)體的互動。

三、芙蓉街—百花洲歷史街區(qū)的符號建構(gòu)與空間生產(chǎn)

芙蓉街—百花洲歷史街區(qū)作為濟(jì)南現(xiàn)存規(guī)模最大且保存相對完整的歷史街區(qū)之一。一方面，這一街區(qū)是濟(jì)南“泉城共生”文化的載體，集中展現(xiàn)了濟(jì)南“山水營城”的思想，整個街區(qū)符號以名泉水體為依托取向?yàn)椤叭巳采?，著力刻畫“泉城”景致。?jì)南因泉而生，泉水是濟(jì)南的主體象征，也是老濟(jì)南人的精神記憶和情感記憶。街區(qū)內(nèi)以泉為中心對該地場所進(jìn)行重新再定義，凝練演繹為融入當(dāng)下時代發(fā)展的泉文化符號;另一方面，這一街區(qū)作為濟(jì)南古城延續(xù)至今的核心商業(yè)區(qū)，是濟(jì)南傳統(tǒng)商業(yè)文化興衰與更新的最具代表性縮影，以芙蓉街、后宰門街為代表的傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)承載著濟(jì)南城商業(yè)繁盛的記憶見證。因此，泉文化、傳統(tǒng)商業(yè)文化成為該街區(qū)地方記憶再生產(chǎn)的最主要符號驅(qū)動力，以此建構(gòu)起符號引導(dǎo)下新舊相融合的城市文化空間。

街區(qū)涵蓋傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)、街巷文化、人泉共生景觀、儒學(xué)宗教等價值特色，空間肌理也以此劃分為四大部分：以芙蓉街、后宰門街為代表的商業(yè)街區(qū)，支脈發(fā)達(dá)的街巷井泉文化區(qū)，政治文化建筑群和具有北方民居特色的四合院，百花洲傳統(tǒng)民俗生活區(qū)。

整個街區(qū)的功能或消費(fèi)定位是集泉文化、商、住、游于一體，形成具有濃厚特色的濟(jì)南傳統(tǒng)商業(yè)文化、泉城共生的泉體文化、儒學(xué)文廟特色的濟(jì)南古城核心商業(yè)區(qū)。以泉文化為例，自2011年起，濟(jì)南市政府投入專項(xiàng)資金對街區(qū)內(nèi)名泉水體進(jìn)行保護(hù)，以曲水亭街、西更道、芙蓉街為主線進(jìn)行泉池清淤修復(fù)，并在街區(qū)主要街道、泉池旁邊安裝游覽牌和標(biāo)志牌，打造泉景一條街，對泉文化起到了很好的宣傳和保護(hù)作用。

消費(fèi)文化導(dǎo)向下，符號建構(gòu)成為推動空間再生產(chǎn)的主要驅(qū)動力，從承載日常生活的實(shí)體空間所提煉的符號所指能夠不斷地作用于新的空間并轉(zhuǎn)化成新的所指進(jìn)行持續(xù)性地空間生產(chǎn)。歷史文化街區(qū)因承載著豐富的歷史遺跡且傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌較為完整，從而成為構(gòu)建城市文化新空間的最要切入點(diǎn)，從中所提取特有的文化符號成為構(gòu)建該區(qū)域新的城市空間的主要工具。以芙蓉街—百花洲歷史街區(qū)為例，其所特有的泉文化和傳統(tǒng)商業(yè)文化符號則是泉城濟(jì)南實(shí)現(xiàn)城市空間延續(xù)和再生的有效手段。符號介入下的空間生產(chǎn)以相對抽象且持續(xù)地形式能夠?qū)崿F(xiàn)精神與物質(zhì)實(shí)體的互動，深入挖掘具有本地特色的文化，以符號標(biāo)簽的形式建構(gòu)起文化認(rèn)同和城市記憶，不僅對于實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化傳承與保護(hù)具有重要意義，同時也是維系城市文化與空間特色的主要方式。

結(jié)語：

歷史文化街區(qū)所保留的特定的歷史文化遺產(chǎn)和地方記憶是一座城市發(fā)展的精神支撐，也是一座城市獨(dú)有的精神氣質(zhì)?？臻g生產(chǎn)理論下，歷史文化街區(qū)所特有的文化符號被重新挖掘、創(chuàng)造以及衍生，重新注入到新的城市空間語境參與新的空間生產(chǎn)，進(jìn)而形成資本、文化符號與文化空間相互聯(lián)結(jié)的新的發(fā)展路徑。消費(fèi)文化語境下，如何在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)的符號提煉，是歷史文化街區(qū)實(shí)現(xiàn)空間再生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的必由之路。

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