1

六七年后，我第一次見(jiàn)祥夫君，在貴州的山脊梁上、畢節(jié)赫章一帶。他看我戴的玉，這是一個(gè)棗紅皮灰白玉肉的籽料，立體雕的一個(gè)蝙蝠和一個(gè)如意，有很多曲線和凸凹，是為了去除火龍果似的玉肉雜質(zhì)。

籽料難免有這樣的或那樣的所謂問(wèn)題，我一直記得一個(gè)廣東女子對(duì)我說(shuō)的話，她說(shuō)，玉最大的特點(diǎn)就是不完美。巧雕就是最大化地用嫻熟技藝抵達(dá)玉石本色。祥夫君戴的玉是一塊四分之一掌心那么大的橢圓碧玉。我說(shuō)，老和田玉籽兒。他說(shuō)是的，三代前的。我又看那玉上的花紋，是線雕的龍紋，龍須颯颯，龍容凌厲。他把玉放回圓領(lǐng)衫里。我就在回想里琢磨起這塊玉的質(zhì)地——幽深的碧綠，帶縷縷黝黯的黑，玉肉絕不是山料那樣的透明整齊。只有老和田玉籽料是這樣——拙樸，艱深，凝膩，甚而是混雜的，鐵馬冰河，那翻卷的幽綠的冰河深處，看著冷，帶著暖，看著陽(yáng)剛，實(shí)則繾綣，就是這碧玉籽料的氣概。

從新石器時(shí)代流傳至今的玉，這一路五千年下來(lái)，多少人摩挲過(guò)？我還在想祥夫君的碧玉。他自己也說(shuō)這塊碧玉雕龍是他最喜歡貼身戴的玉之一。其實(shí)我最要深刻地想一想的是，古人看玉是看質(zhì)，而今人看玉更看貌這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一個(gè)會(huì)看玉質(zhì)的人，才是懂得玉的人啊。一個(gè)愛(ài)貌樣的人終究是淺薄的好色之徒罷了。

那么我會(huì)看玉么？我想我會(huì)看的。

十年前我開(kāi)始喜歡玉，琢磨玉，收藏玉，請(qǐng)得的第一塊玉就是一個(gè)老和田碧玉的籽兒。它那么清朗的菠菜陽(yáng)綠，但依然是帶著混雜和黑，玉肉內(nèi)里甚至有參差，顯得漫卷和任性，一江碧水奔涌過(guò)十二峰的陣勢(shì)。我若去玉店看玉，也是不由得往碧玉那里看。碧玉有這么好嗎？姐姐很是疑惑我的審美。十年前市面上的白玉和碧玉份額已經(jīng)被俄羅斯山料搶占，幾乎是鋪天蓋地。姐姐說(shuō)的碧玉其實(shí)是俄羅斯碧玉，那是一種山料，美則美矣，但如玻璃，當(dāng)然沒(méi)什么意思。玉不講究整齊劃一的美，玉要的是獨(dú)自的別樣的韻致。姐姐覺(jué)得老和田碧玉籽也難得遇見(jiàn)個(gè)好的，大都有黑，有雜，有參差色。有一年我回烏魯木齊母親家，正是夏天，母親在屋子正中的和田地毯上放了一個(gè)天然的碧玉枕。有半個(gè)小枕頭那么大，

看就知是老和田來(lái)的家伙。姐姐一路哈哈笑著上樓梯進(jìn)屋說(shuō)，看見(jiàn)我給你的菠菜餅了吧。這塊玉可不就是菠菜葉漿做成的一個(gè)大餅子么，它是橢圓里帶著心形的，我就這么躺在地毯上枕著它假寐，夏日的風(fēng)緩緩吹進(jìn)來(lái)，吹到我的面龐上，就好像我是和田碧玉籽的代言人。

和祥夫君他們分別，我從畢節(jié)赫章直接飛往重慶。我到我從前的老屋子里閑閑亂走，突然拉開(kāi)抽屜捧出一個(gè)舊月餅盒子，里面有一塊我故意擱在這里的碧玉籽兒。因?yàn)樗腥硕紩?huì)覺(jué)得碧玉籽兒真是笨拙啊，我就不好意思戴著了，就放到了我一年不過(guò)回來(lái)兩三次的這個(gè)小屋子里來(lái)。現(xiàn)在我把它鄭重取出來(lái)，端詳它，和祥夫君的那塊遠(yuǎn)古玉可真像。但是祥夫君一定會(huì)說(shuō)，古代玉是有文化的，現(xiàn)代玉嘛，講什么呢，不過(guò)就是講講玉質(zhì)罷了。

老和田玉有幾個(gè)未解之謎，碧玉無(wú)山礦只有籽料，這是謎之一。碧玉籽撿拾完了的那天，老和田就不再有碧玉了。它猛地一看真的是丑的，如姐姐所說(shuō)，哎呀，你戴著這么一塊黑沉沉的玉做什么呢？但是你懂得它，親和它，愛(ài)它，天長(zhǎng)日久，它就會(huì)把身懷的澄澈、堅(jiān)膩和溫暖全部呈現(xiàn)出來(lái)。瑪納斯碧玉和俄羅斯加拿大碧玉都是山料，即使有所謂的籽料，也是山流水轉(zhuǎn)變的。東北河磨玉里的碧玉也是山流水轉(zhuǎn)變的。唯有老和田碧玉，孤零零橫空出世，沒(méi)有源頭。

因?yàn)楸逃褡淹w里總有混雜，所以似乎雕出來(lái)什么也不會(huì)有多么出彩，干脆就車珠子吧。我有一串碧玉籽車出來(lái)的珠子串成的手鏈。我日日里戴著的就是這個(gè)手鏈，搭配我從重慶小屋里取回來(lái)的碧玉籽的掛件。碧玉籽，要的就是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的蹊蹺和絕響，還有貌不驚人卻知音懂得的“信緣”。

2

楊伯達(dá)先生說(shuō)，龍紋來(lái)自云紋。古人敬畏上天，創(chuàng)造出云紋，作為最祥瑞的符號(hào)，使用在祭天的神器，即玉器上。C龍正確的懸掛方式是孔眼在中間，如此一來(lái)此龍形樣與云紋有了同工之妙。而云紋和龍紋也是玉文化一代代流傳八千年，最恒常有的紋飾。

以良渚文化為例，出土的玉器上多是龍紋、云紋、鳥(niǎo)紋、虎紋。

虎是大自然中最有力量的猛獸，而鳥(niǎo)紋正是鳳崇拜的雛形。

鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)陶器上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今七千年的河姆渡文化遺址（長(zhǎng)江流域下游余姚一帶）出土了“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋象牙碟形器”。這件器物兩側(cè)各有一展翅欲飛的鳳鳥(niǎo)，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽(yáng)，形象地反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后先民對(duì)知時(shí)鳥(niǎo)和照耀萬(wàn)物的太陽(yáng)的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認(rèn)為是中國(guó)最早的鳳凰圖案。鳳凰在歷史上、現(xiàn)實(shí)生活中，和龍一樣，是人與神之間的一座橋梁。人類借助于龍、鳳，溝通和大自然的聯(lián)系。

商人信奉“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，各種鳥(niǎo)紋經(jīng)常出現(xiàn)在商人的青銅器上。到了西周時(shí)代，鳳鳥(niǎo)紋繼承著商代青銅器上的鳥(niǎo)紋，在玉器上發(fā)揚(yáng)光大到極致——頻頻出現(xiàn)，地位十分尊貴，即使和龍紋一并琢刻在玉器上，鳳鳥(niǎo)紋也往往成為主體占得上風(fēng)。它們的模樣無(wú)不精神抖擻，意氣風(fēng)發(fā)，是西周禮器里的最高級(jí)。

翻卷的云，飛舞的鳳，疾行的龍，奔躍的虎，智慧的遠(yuǎn)古先民艱辛而詩(shī)意地生活在方正的大地上，并因?yàn)樾庞駩?ài)玉，而使得文化基因密碼有所載附，在今日打開(kāi)神秘的匣子為我們所懂。

孔子說(shuō)，鳳鳥(niǎo)不至，河圖不出?？鬃邮谴呵飼r(shí)代的人，他回望的是西周文王武王時(shí)代德的盛大。他說(shuō)：周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。周鑒于的二代——夏和商——人類最完備最虔誠(chéng)的禮法卻在如此古遠(yuǎn)的世代里。

商人說(shuō)的玄鳥(niǎo)，一說(shuō)是燕子，一說(shuō)是鳳鳥(niǎo)。甲骨文里曾記載商王命人捉住五只鳳凰鳥(niǎo)兒。這個(gè)傳說(shuō)在講——商代尚有鳳凰來(lái)——最后的鳳凰?？鬃拥拇呵飼r(shí)代里，一只最后的麒麟在魯國(guó)被人打死?？鬃铀篮?，鳳凰和麒麟便再也不來(lái)人世間了。鳳鳥(niǎo)不至，大德殆盡。

周鑒于二代，依然推崇和喜愛(ài)鳳凰鳥(niǎo)兒，珍愛(ài)上天賦予人的美德和禮儀。先秦古詩(shī)里有句：人而無(wú)儀，不死何為？人而無(wú)止，不死何俟？人而無(wú)禮，胡不遺死？見(jiàn)出人們對(duì)無(wú)德無(wú)義的人的痛恨。西周玉器里鳳鳥(niǎo)紋郁郁。

我查閱了一下資料：距今五千年的良渚文化出土的玉琮上已有明確的鳥(niǎo)紋。青銅器上最早出現(xiàn)的是二里崗期的變形鳥(niǎo)紋。殷墟時(shí)期已有鳥(niǎo)紋作為主要紋飾。

西周早期鳥(niǎo)紋大量出現(xiàn)，一直到春秋時(shí)期。商代鳥(niǎo)紋多短尾，西周鳥(niǎo)紋多長(zhǎng)尾高冠。鳥(niǎo)紋包括鳳紋、鴟梟紋、鸞紋及成群排列的雁紋等。

周文王時(shí)代，遷都豐地，百姓語(yǔ)：鳳凰下豐（見(jiàn)《先秦?zé)o名詩(shī)歌錄》）。周文王敬德保民，故被稱為有鳳來(lái)儀。可見(jiàn)鳳凰鳥(niǎo)是人間祥瑞的極致，道德的極致，尊貴的極致，和平的極致，地位的極致。

西周玉器較之商玉比，趨向于小型化，還有很小的，比如三到五厘米的鳳鳥(niǎo)玉璧（一枚五角硬幣那么大）——用卷云紋創(chuàng)生出一只鳳鳥(niǎo)來(lái)，稱為鳳紋——鳳鳥(niǎo)傲視天下，唯我獨(dú)尊，莊重雄強(qiáng)。鳳鳴岐山！西周人民的驕傲，因?yàn)樗麄冇械碌淖孕?，所以相信上天?huì)佑護(hù)周人興旺發(fā)達(dá)。無(wú)德的人不會(huì)有德的自信，只是名來(lái)利來(lái)的竊喜模樣罷了，所以可以在人群中識(shí)別出來(lái)。

祥夫君送給我一對(duì)鳳鳥(niǎo)玉璧，上有冬瓜霜——沒(méi)有盤過(guò)的古玉會(huì)有一層白霜。祥夫君說(shuō)，是生坑啊，你得自己把它們盤出來(lái)。

生坑就是出土后一直那么安靜地放著，未被人盤過(guò)的古物。它們不是白玉，

應(yīng)該是淡淡的黃玉，古雅微黃（祥夫君語(yǔ)），歷經(jīng)三千年歲月，玉肉依然縝密凝光剔透，鳳鳥(niǎo)紋雖簡(jiǎn)約，但流暢中見(jiàn)繁麗持重。祥夫君說(shuō)那時(shí)候的人并不以白玉為尊，青玉黃玉都是極為尊貴的——青璧禮天，黃琮禮地。

鳳凰鳥(niǎo)兒攜著德來(lái)到人間，古時(shí)的匠人（西周的玉匠多來(lái)自商國(guó)）懷著對(duì)“德”無(wú)比恭敬的心把一只鳳凰鳥(niǎo)兒鑿刻在一枚和田黃玉上，于是這一枚玉便有了心。

我對(duì)祥夫君說(shuō)：何德何能也，您送我鳳鳥(niǎo)紋玉璧。他沉吟片刻說(shuō)：知道玉是你的靈魂……這一對(duì)玉璧是我父親（上世紀(jì)四五十年代專門收藏三代古玉）當(dāng)年收來(lái)的……今天把它們找到……正好就這么一對(duì)……

對(duì)于現(xiàn)代的玉器雕琢，祥夫君曾說(shuō)：都太巧了，物忌太巧，當(dāng)代就這樣，無(wú)法與古人比。

我就想，當(dāng)代的人也都太巧了，我自己也偶爾就有巧的時(shí)候，那時(shí)候就很討厭自己，庸俗可憎?？催^(guò)古玉件后，再看自己的新玉，件件都妖巧，不見(jiàn)古人才有的大氣端然匠心。我自創(chuàng)的妖巧這個(gè)詞語(yǔ)，真是貼切于多少人多少事。

它們安安靜靜地在盛著諸多古玉的箱子里待了多少年？從那個(gè)英年早逝、當(dāng)年身世傳奇貌樣美心地堅(jiān)的男子離開(kāi)這個(gè)人世之后，兩塊小小的玉璧和著一干古玉，留給了后來(lái)的人。后來(lái)的人在某日，左思右想，依稀覺(jué)得有這么兩枚幾乎一模一樣大小和花紋的小玉璧，是曾過(guò)了眼的。于是去細(xì)細(xì)翻找。祥夫君在電話里對(duì)我說(shuō)：竟然找著了……是你的了。

一枚更鵝黃些，一枚是淡淡白月亮的黃。前者有紅沁，后者無(wú)。兩枚玉從未盤過(guò)，結(jié)著冬瓜霜。

我和祥夫君這一生若隨著天意，也不過(guò)就是貴州山脊梁上見(jiàn)的那一次。

十一年前，我在上海巨鹿路讀到他的小說(shuō)《婚宴》，大驚異，端然默想良久，思緒空茫。十一年前，我三十二歲，就已顯出了能迅速辨別好文的稟賦。隨著天意，又過(guò)去五六年，這一年我在一家著名的出版社做出版策劃人。技藝嫻熟的那日，緩緩拿起電話，篤定地通過(guò)正萬(wàn)找到祥夫君。正萬(wàn)曾是《山花》雜志的副主編，他自身又是著名作家，所以我斷定通過(guò)他找祥夫君一定是通途。

祥夫君的聲音在我耳邊響起來(lái)。他說(shuō)都可以，出什么，怎樣出，多少版稅，都可以，總之，怎樣都可以。后來(lái)，《衣食亦有禪》面世，它的貌樣和內(nèi)文真是好啊。許多人對(duì)這本書(shū)愛(ài)不釋手過(guò)目難忘。這就是隨著天意做事、事必成功的例證。這本書(shū)之后又過(guò)去五六年，因?yàn)橐粋€(gè)偶然的文學(xué)活動(dòng)，我們才見(jiàn)到。我寒寒窣窣從深闊的大包里找我?guī)Ыo祥夫君的小玉，那是一個(gè)比指甲蓋大不了多少的玉籽兒。祥夫君總是紳士，他說(shuō)，一定很貴吧。我淡定不回答。祥夫君情商很好，他說(shuō)，那么，我回去之后把它放在貼身的小口袋里，或者枕頭下，好玉養(yǎng)人。見(jiàn)他這樣知足之人，于是心下頓然起愿，一定要再送一個(gè)大的給他。貴州的活動(dòng)是正萬(wàn)主辦的。想來(lái)人世間的遇見(jiàn)必然是很巧的。雖然巧這個(gè)字在玉器這里是最要規(guī)避的。結(jié)著冬瓜霜的兩枚玉璧，夾在《風(fēng)月無(wú)邊》這本新書(shū)里而來(lái)。祥夫君筆下的明桂，這么多年來(lái)我總覺(jué)得自己就是那個(gè)活得跌跌撞撞的明桂。然而上天待我好，我在這一日歲月靜好地取出兩枚小玉璧，中間的孔，內(nèi)小，外開(kāi)，高古玉用的是沱工，這樣的雕琢痕跡就是證明。

是黃玉么？

白玉埋千年變秋葵。祥夫君答。

那么也可能是白玉的真身。但是它們的色澤如此幽黃，貴氣凜然。

古玉《爾雅·釋器》載：肉倍好，謂之璧。好倍肉，謂之瑗。肉好若一，謂之環(huán)。肉即周圍的邊，好即中間的孔。邊比孔大是璧，邊比孔小是瑗，邊孔一樣大為環(huán)。它們是璧。

吐灰。80攝氏度的燙水里一遍遍浸泡。取出，不一會(huì)兒又結(jié)白霜。雪花白。

我在單位里有一個(gè)玉友。這個(gè)絕色并安靜的女子用一雙秀手摩挲兩枚玉環(huán)，不多時(shí)就滋潤(rùn)亮麗起來(lái)。她有一雙天然就適合盤玉的手。她說(shuō)，先不要急著包金，得盤個(gè)一年時(shí)間，才能盤出來(lái)，繼續(xù)吐灰，不要害怕?tīng)C水，燙不散的。

兩枚玉璧，西周時(shí)代，鳳紋，在地下埋了三千年。專業(yè)書(shū)說(shuō)這種高古玉要用人間的六十年才能盤好。我中午出門，手心里就揣著它們，一路在口袋里盤。我對(duì)祥夫君說(shuō)，送你一個(gè)黃玉葫蘆。祥夫君說(shuō)，家里玉多，就不要寄了。我說(shuō)，留個(gè)紀(jì)念吧。

他說(shuō)，也好，到了老年時(shí)候，像白石老人那樣，把黃葫蘆拴在衣襟上。

祥夫君說(shuō)玉盤好了發(fā)張圖片給他看。他還說(shuō)，玉就是要送給好人、懂的人、有耐心的人。

而這樣的人一定很少很少。

因?yàn)橄榉蚓Ю锛膩?lái)的兩枚玉璧，我和古玉結(jié)了這樣的好緣分，我開(kāi)始鉆研它們，如我十年前開(kāi)始鉆研老和田玉。野馬先生在大雪紛飛之日興頭頭對(duì)我說(shuō)，來(lái)良渚遺址把古玉的課補(bǔ)一補(bǔ)吧。瞧，全都是天緣。

祥夫君囑我：你應(yīng)該把這盤玉過(guò)程寫(xiě)下來(lái)，還有從開(kāi)始到后來(lái)的照片，很珍貴，因?yàn)楹茈y再有機(jī)會(huì)上手盤商周玉了。

玉友小查雪夜訪我。我們?cè)诙肥依锖炔琛Ｋf(shuō)，這個(gè)是出土玉呢，還是傳世玉？

那一天，一對(duì)玉璧剛剛從大同來(lái)到我的桌上。須盤，觀察它們，才可知道內(nèi)情。

雪夜訪我。我們喝鳳凰山的茶，吃潮汕茶點(diǎn)。玉友特送我一只翡翠白菜，糯種飄翠。貓狗俱已熟睡，我們輕聲說(shuō)話，它們愈發(fā)覺(jué)得歲月靜美，面露酣暢的笑意。玉友說(shuō)，瞧它們，都是善果。

良玉。好人。好運(yùn)。

第五日，我在微信里對(duì)玉友說(shuō)，它們不是傳世玉，是出土玉。

夏商周高古玉會(huì)有吐灰現(xiàn)象，更有其他時(shí)代古玉所不具有的分泌黏液狀態(tài)。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)五天七八次80攝氏度水溫浸泡吐灰后的玉璧，我突然捉住了黏液。

是不是你手上有香味？

我剛剛洗了手的，只能是玉自身的。

那么，是出土玉了。

那吐灰時(shí)段里它們的模樣——熱水很快就如淡淡的石灰水。玉璧撈出，晾著，它們很快就又白蒙蒙的樣子了。沒(méi)完沒(méi)了地吐灰，要把地下三千年吸附的物質(zhì)傾吐出去。

第五日有了黏液包裹玉璧態(tài)時(shí)，祥夫君說(shuō)，再不要用熱水泡了。

我聽(tīng)話，握在手心里盤，白灰漸漸就止住了。玉肉是秋葵的黃，因?yàn)殡s質(zhì)析出得多，它們終于開(kāi)始有了剔透感、凝萃感。玉紋清晰無(wú)比，一只飽滿的鳳凰玉樹(shù)臨風(fēng)。

黏液已成包漿，使勁攥一下，手指都是黏的。

像一塊膠糖。我舔了一下，是咸的。祥夫君說(shuō)，那是土質(zhì)里的鹽堿。

卻沒(méi)有任何異味。也就意味著它們是在很干凈的土層里，一躺幾千年。

一只玉璧有紅沁，艷若紅霞，細(xì)若微絲。

只玉璧極其干凈，但因?yàn)楸P的時(shí)間實(shí)在是短暫，所以其中的雜質(zhì)令它看起來(lái)有石英石的質(zhì)感，就是有粼粼的閃光。

玉友說(shuō)，總能盤出來(lái)的，到了最后就是一塊美玉了。她自己就盤出來(lái)一枚古玉，那玉肉果然鮮潔。

我握著玉璧走夜路回家，就想，能夠幾千年堅(jiān)固的藝術(shù)品，也不過(guò)就是它們了。而我，有。且它們從此時(shí)開(kāi)始，就從出土玉變成了傳世玉。

后面還會(huì)有變化。它們現(xiàn)在的樣子真的是不起眼啊，像每一次在馬路邊遇見(jiàn)的小豆丁貓，帶回家長(zhǎng)著長(zhǎng)著一只一只都成了富貴貓。清人劉心瑤《玉紀(jì)》云：至其始終，顏色時(shí)聚時(shí)散、變化多端，竟似晴云舒卷，幻化無(wú)窮，令人莫測(cè)，亦莫知其所以然也。

2018年，于我意味著什么呢。我在這一年的開(kāi)端擁有了高古玉，并親眼目睹了它們的冬瓜霜時(shí)代，到雪花白時(shí)代，到起包漿時(shí)代。

考古資料說(shuō)：玉璧最早產(chǎn)生于距今約5.6萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，一直到清朝，都有不同形制和紋飾的玉璧出現(xiàn)。玉璧的應(yīng)用范圍極為廣泛，既是權(quán)力等級(jí)的標(biāo)志，也可用于佩戴，亦能作為隨葬品，同時(shí)又是社會(huì)交往中的饋贈(zèng)品或信物;商周時(shí)期為玉璧的發(fā)展時(shí)期，為貴族專用禮器。這時(shí)期的玉璧尺寸小于新石器時(shí)代的，均為圓形，璧面平滑，內(nèi)外緣厚度相當(dāng)，外緣邊棱為圓角，兩面對(duì)鉆打的孔一般都很規(guī)整。商代玉璧多素面無(wú)紋;西周大璧無(wú)紋，小璧則有雕琢精美的紋飾，題材主要是龍、鳳、鳥(niǎo)紋。常用一寬陰線與一細(xì)陰線相結(jié)合的手法刻出璧面紋飾，寬陰線斜挖成一面坡形狀，紋飾弧線較多，線條自然流暢，造型柔美，所用玉材多為新疆青、碧、白玉及南陽(yáng)玉、岫巖玉。

很重要的一句話——玉璧的用途，按古文獻(xiàn)記載和后人推測(cè)：一為祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭河、祭星，二為信物。

信物。信。信自己。信你。信因。信善果。我再細(xì)看那鳳凰紋，真仿佛昨日工匠才鑿刻上去。只有和田玉（真玉）承受得住光陰，不飛灰。

盤玉有武盤、文盤、意盤三種方式。玉店老板坐在玻璃柜臺(tái)后面常常使用的就是武盤的方式——簡(jiǎn)直魯莽，往玉上刷油，用一塊莫名其妙顏色的布子，大力揉搓。因我生性急躁，所以武盤簡(jiǎn)直適合我。我在某天用一把軟刷子使勁刷玉，一為去掉縫隙里的雜物，二是希望玉膚熠熠發(fā)光。醒龍先生無(wú)意中見(jiàn)到了我這一幕，他的反應(yīng)總是機(jī)警，當(dāng)頭棒喝我：造假！

雖只兩字，倒真的是到位。

那一天我收到祥夫君寄來(lái)的古玉璧，上手就用擦了護(hù)膚霜的手摩挲，恨不能玉立刻锃亮。幸好祥夫君在微信里及時(shí)有預(yù)見(jiàn)，他說(shuō)：你千萬(wàn)別用油去盤它們哦。

他怎么就知道我會(huì)如此莽撞呢?？磥?lái)我成日里假裝的曼妙和風(fēng)花，早已被一干人識(shí)破。

于是到度娘那里求教，知道意盤是最高級(jí)。祥夫君的父親生前常常招呼倆孩子說(shuō)，來(lái)，和玉親近親近。

親近就是意盤了。祥夫君的父親如是言：貼身戴著就好，不必放糠袋里去盤。貼著身子讓體溫皮膚和它親近，你盤不出來(lái)讓你兒子接著盤，兩三代人共盤一塊玉不是什么傳奇。

所以祥夫君這有家學(xué)的人叮嚀我：穿個(gè)繩閑閑掛在身上就是盤玉了。

我怎甘心這樣的閑閑？恨不能吐灰愈來(lái)愈多，終于玉成為剔透的肉質(zhì)。然而祥夫君的父親亦曾說(shuō)過(guò)：生坑最好，千萬(wàn)不要瞎盤，盤壞了是罪過(guò)，也不要吐灰，吐壞了亦是罪過(guò)。

我這兩個(gè)西周玉璧是生坑。生坑的意思是什么呢？指剛剛出土的東西，或雖出土有年然未遭損壞，一如現(xiàn)坑時(shí)模樣者;熟坑是指出土后已經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，已經(jīng)過(guò)他人盤玩、傳世的東西。

吐灰怎么就不好了呢？如果不用80攝氏度的熱水浸泡，幫助它吐灰，它懷里三千多年的灰何時(shí)才能吐出來(lái)呢？

這就是我這個(gè)暴躁的人焦慮的心思了。

于是我再去讀祥夫君的文章《盤玉》，努力教化自己。

他在文中這樣說(shuō)：看古玉只須一眼，不要多看，是要看其神氣皮殼，有的高古玉出土一如新玉，那只是一般人的眼里所見(jiàn)，其實(shí)大不一樣。古玉皮殼極是松，賊光一點(diǎn)也沒(méi)有，是珍珠的那種感覺(jué)，是珠光，柔和異常特別迷人。商周以降，唐宋元明清的玉是沒(méi)有這種現(xiàn)象的。玩玉的人盤玉，不外是身上常帶著個(gè)糠布袋，先是粗糠后是細(xì)糠，或粗細(xì)交加，沒(méi)事用手搓捏，但一捏盤過(guò)頭皮殼便會(huì)壞掉。父親對(duì)我說(shuō)盤玉要慢盤，慢盤便是貼身貼肉地戴在身上，是天長(zhǎng)地久，五年，十年，十五年，二十年就那么過(guò)來(lái)了，人與玉相親，玉與人亦復(fù)相親，古玉的精彩便會(huì)給慢慢煥發(fā)出來(lái)。這也是生坑變熟坑的過(guò)程。

“盤過(guò)頭皮殼便會(huì)壞掉”，這句話頂頂重要。適合玉，適合感情，適合天下大小事。

讓自己靜坐，讓玉靜待著，欣賞它的珠光。這樣的意盤，我何時(shí)能做到？

好的感情是珍珠的光芒，內(nèi)斂，溫存，恒久。不好的感情是賊光閃閃的，上躥下跳也。我卻用刷子讓玉放出賊光，而沒(méi)有耐心讓玉閑閑和我一起呼吸。天下的理本來(lái)就是通用的。我雖然懂得了不少道理，卻每每無(wú)法好好使用。

所以盤玉的美妙，就在于悟性的增長(zhǎng)，于是修行。

古時(shí)候的和田玉件原料都來(lái)自昆侖山與其河谷里撿拾來(lái)的籽料，琢磨而成。

那時(shí)候沒(méi)有機(jī)械條件開(kāi)采礦山里的玉。也就是說(shuō)，山料在清代以前都未大行今日泛濫之道。

山料？不對(duì)玉去做更進(jìn)一步琢磨的人，會(huì)一臉茫然。

籽料？籽料就一定比山料好？好在哪里？

好在它的獨(dú)一無(wú)二，好在它歷經(jīng)億萬(wàn)年摔打而真身不滅;好在它一路翻著筋斗而來(lái)，遇見(jiàn)山壑，遇見(jiàn)激流，寒來(lái)暑往一番番，雪花月碎一輪輪，激發(fā)出內(nèi)應(yīng)力，于是玉肉更縝密、堅(jiān)韌;好在它披著修成了真身的金甲，那金甲上刻寫(xiě)著一路走來(lái)的風(fēng)霜——碰口、毛孔、金屬離子的沁色、水線、棉、釘子紋、水草沁、死裂……

好在它的面容由艱辛轉(zhuǎn)為滄桑轉(zhuǎn)為慈藹轉(zhuǎn)為圓融，如今呈現(xiàn)在我們眼前的它——如脂似皂，玉肉如膩，身形柔暢，盤摩在手中，恰似一個(gè)有閱歷有呼吸有靈魂的獨(dú)立生命體，它那樣溫存、親和，以不講之姿，講明了生命的態(tài)度所持最應(yīng)該——信心清凈，則生實(shí)相（《金剛經(jīng)》言）。

祥夫君贈(zèng)我這一對(duì)玉璧，他揚(yáng)聲曰：籽料！古代都是籽料！

我喜歡他的話語(yǔ)向來(lái)這樣有定位，是檻內(nèi)人，深諳人間事;但心胸和悟性又是檻外廣闊的。

籽料還具有一個(gè)大大的品德，那就是深埋地下幾千年，所沁入的雜質(zhì)終會(huì)在見(jiàn)了天光之后吐得干干凈凈，它又恢復(fù)了本來(lái)的清澈細(xì)膩，柔綿珠光氣，恰是——身諸毛孔，流出光明，如須彌山，彼佛圓光（佛真身觀言）。

所以好玉是可以做修心的好朋友的，好玉亦是愈戴愈煥發(fā)生機(jī)和神采的。

而山料，因?yàn)椴皇仟?dú)立生命體，它只是泱泱眾生中復(fù)制的一枚，不愿意去經(jīng)歷一番、深思一生，以塑就真身——所以是平庸的，怯懦的，木呆的，甚而是白白地來(lái)一世的。

毛孔，手指輕輕撫過(guò)去……生命的珍貴。

我終于把一對(duì)玉璧穿繩貼身戴著了，不再急功近利浸燙水吐灰，只是讓它們閑閑和我待在一起，日復(fù)一日，不離不棄。

和真玉待在一起……那細(xì)細(xì)的踏實(shí)，那實(shí)相。

3

我見(jiàn)過(guò)并以手觸之的最古遠(yuǎn)、經(jīng)過(guò)最初的人鑿磨并一代代流傳下來(lái)的玉，就是祥夫君擁有的那塊四分之一手心大的碧玉。他說(shuō)這塊碧玉是三代之前、新石器時(shí)代晚期（距今八千到五千年）的玉。是他最珍愛(ài)的玉佩之一。那玉恰是《山海經(jīng)》描述的好玉模樣：瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。

祥夫君說(shuō)，古人使用的和田玉都是籽料。白玉河（玉龍喀什河），墨玉河（喀拉喀什河），綠玉河。人們?cè)诤迷铝恋囊雇淼胶永锸坝?。古籍里記載的綠玉河今日已不知蹤影。

綠玉，即碧玉。綠玉廠，清代在北疆準(zhǔn)噶爾盆地的瑪納斯設(shè)置過(guò)，后關(guān)閉。瑪納斯的碧玉主要是山料，也有山流水和大塊的粗拙鵝卵石籽料。和田的碧玉都是籽料。和田沒(méi)有發(fā)現(xiàn)碧玉山礦。

懂得和田碧玉籽料的美的人，那就是真的懂玉的人了。為什么這么說(shuō)呢？方才使用到的《山海經(jīng)》話語(yǔ)，里有一句：濁澤而有光。濁澤二字解釋為厚重，但濁的本意是混雜不干凈。和田碧玉籽料最大的特點(diǎn)就是：混雜不干凈——玉肉里有白棉，黑點(diǎn)，老裂，玉纖維交織若涌流的冰河，有氣勢(shì)卻凌亂。然而它令人愛(ài)不釋手的理由也來(lái)源于此：從內(nèi)而外的油潤(rùn)、油透、熟透（古代至今評(píng)價(jià)一塊好玉，首要講的是它是否溫潤(rùn)，是否脂性十足），且它渾然昏然的濁厚，令它擁有旺盛的生命原發(fā)作力，獨(dú)一無(wú)二，氣場(chǎng)強(qiáng)大。用不懂的人不待見(jiàn)的濁澤碧玉籽料打制碩大圓珠手串，保留原皮，毛孔清晰，堅(jiān)貞油潤(rùn)的玉肉里黑點(diǎn)和白棉潛伏著，發(fā)柔光，卻有倔力，這就是好玉的標(biāo)準(zhǔn)了。

其實(shí)我今天想要略為梳理的是中國(guó)北方的玉器文明發(fā)源這個(gè)話題。由祥夫君的五六千年碧玉佩說(shuō)起，我將目光投向北方，北極星照耀的山川森林戈壁，那里有一個(gè)美麗的湖泊叫貝加爾湖。貝加爾湖有玉，成分是透閃石，真玉的成分。貝加爾湖靠近中國(guó)的內(nèi)蒙古和東北——這片地域上的赤峰在八千多年前出現(xiàn)過(guò)玉文明古國(guó)（抑或稱為古部落），今人稱之為興隆洼文化（包括查海文化和紅山文化等）。興隆洼遺址是至今較早、保存最好的新石器時(shí)代聚落遺址;興隆洼出土的玉器皆為陽(yáng)起石-透閃石軟玉，是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的使用真玉的最早源頭。

興隆洼的真玉采自何處？它的正北方是貝加爾湖，那里有透閃石軟玉，相距兩千公里以上。它的南偏東面是遼寧的岫巖，距離五百公里，岫巖細(xì)玉溝產(chǎn)透閃石老玉，黃白色、黃綠色，正吻合興隆洼文化遺址出土的玉器特征。興隆洼西面則是昆侖山，相距兩千公里以上。到了距今五千年前，華夏大地上出現(xiàn)多個(gè)擁有玉文明的文化部落或古國(guó)，遼寧的紅山文化、巢湖的凌家灘文化、太湖的良渚文化、巫山的大溪文化等。

玉的來(lái)源？！就地采集或者交換得來(lái)，無(wú)外乎這兩個(gè)渠道。紅山文化的玉采自不遠(yuǎn)的岫巖細(xì)玉溝。凌家灘的玉采自揚(yáng)州的茅山。良渚的玉采自江蘇溧陽(yáng)天目山余脈的小梅嶺。大溪的玉器多為黑玉，古書(shū)有說(shuō)蜀出黑玉，則玉采自四川，至今未查出具體來(lái)源。臺(tái)灣島上的臺(tái)東卑南文化遺址的玉器，距今三千年，采自當(dāng)?shù)氐幕ㄉ徲竦V，透閃石玉，暗綠色。

我和野馬去良渚博物館看玉。美曰補(bǔ)課。館里一塊深綠色糅雜黃沁的玉給

我留下極其深刻的印象，因?yàn)橹挥泻吞锉逃褡蚜喜攀沁@個(gè)氣勢(shì)，五千年華光不去，熠熠如新。玉肉呈現(xiàn)濁澤之貌，因而厚重油潤(rùn)。我對(duì)野馬說(shuō)，這塊玉應(yīng)該是和田碧玉。野馬說(shuō)，做學(xué)問(wèn)最怕武斷臆想。

在良渚的陪葬玉器里，有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，等級(jí)高的貴族所陪葬的玉器里真玉數(shù)量比例則多，而普通貴族乃至平民，真玉的數(shù)量則少，其他美石（石英石，蛇紋石，大理石，白云巖，瑪瑙）雕鑿的玉器會(huì)混雜其中。專家們斷定良渚的玉均采自小梅嶺，那里的透閃石玉不是和田玉的交織氈狀結(jié)構(gòu)，而是纖維致密結(jié)構(gòu)。

著名古玉學(xué)者楊伯達(dá)先生說(shuō)：“首先發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到和田玉之美的應(yīng)是生活繁衍于昆侖山北坡山麓、河流地帶的古羌人，也就是《穆天子傳》里所描寫(xiě)的以‘西王母為首領(lǐng)的古羌母系群體。據(jù)《瑞應(yīng)圖》《竹書(shū)紀(jì)年》《尚書(shū)》等古文獻(xiàn)記載，西王母曾向黃帝、帝舜貢獻(xiàn)白環(huán)、玉玦、白玉珀等玉器，說(shuō)明‘西王母母系部落向中原及西北的父系部落酋長(zhǎng)——黃帝、帝舜進(jìn)貢玉器。亦可理解西王母母系部落也早已發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)昆侖山和田玉的優(yōu)勢(shì)并制成環(huán)、玦、珀等玉器貢奉黃帝、

帝舜等父系部落首領(lǐng)，我們也可想象居住于陜、甘、青、寧的另一支古羌人也經(jīng)常西去長(zhǎng)途跋涉到達(dá)昆侖山北坡和河谷取……《說(shuō)高陽(yáng)》則提出顓頊生于西徼若水，在昆侖山麓，是西方昆侖民族的祖先，亦即西戎人的祖先。……楚國(guó)三間大夫屈原《楚辭》中也提到昆侖山。屈原自稱為‘帝高陽(yáng)之后裔……我們及漢族發(fā)源于西方的昆侖，這說(shuō)法是對(duì)的，也只有昆侖山才當(dāng)?shù)闷鹗歉哧?yáng)氏的發(fā)祥之地。”

是否可以有這樣一個(gè)大膽的推理。以玉事神的功能在一萬(wàn)年乃至八千年前就已經(jīng)確鑿地形成，那么作為事神的巫職人員，會(huì)有取玉、運(yùn)玉、制玉、交流玉的本職（也有專家認(rèn)為，良渚的玉的來(lái)源不排除交換得來(lái)這個(gè)渠道）。昆侖山古稱玉山，也說(shuō)是眾神的居處，那里的真玉是人間的最珍貴，因巫教交流，而輾轉(zhuǎn)十?dāng)?shù)年，人力運(yùn)載萬(wàn)公里抵達(dá)良渚，也不是不可能的事情。那么，昆侖真玉為部落頭領(lǐng)享有，并以之降神、悅神、誘神、媚神，祭天禮地，更顯法事鄭重有效。

透閃石為主要成分的玉石為真玉，但昆侖山的和田玉是真玉中的最真，于是，掌管玉器的巫，一定有一個(gè)畢生最高的追求，就是擁有昆侖和田玉。到了距今三千多年的殷商武丁時(shí)代，皇帝武丁一生中唯一真正愛(ài)的女人叫婦好。婦好墓內(nèi)陪葬的玉器，經(jīng)科學(xué)鑒定，多為透閃石，確定為新疆玉。玉石之路，突然有一天就完全地打開(kāi)來(lái)，從遙遠(yuǎn)的昆侖，面向中原。

4

說(shuō)文解字解釋“瑞”：以玉為信，從玉。解釋“靈”：巫以玉事神。

在遠(yuǎn)古，人們活得純粹，與大自然融合，求平安，求祥瑞，求與神對(duì)話，求魂靈不死輪回，核心只一個(gè)固執(zhí)的所求：旺盛地活下去。

大自然制造的天氣，猛獸的出沒(méi)，無(wú)法預(yù)知的戰(zhàn)爭(zhēng)，個(gè)體的死亡，都掌控在神靈的手中。石器時(shí)代的人類柔弱，從而熱愛(ài)祈福，并堅(jiān)信神所傳達(dá)來(lái)的指導(dǎo)性示意可修正命運(yùn)，恭敬于祭天禮地的莊重儀式，事關(guān)一個(gè)部族存續(xù)并不斷壯大。

說(shuō)文解字解釋“巫”：向神祝禱的人，能夠用魅力歌舞使神靈降臨現(xiàn)場(chǎng)。“巫”字像一個(gè)人揮動(dòng)兩袖起舞。巫職人員除了用歌舞與神對(duì)接，巫身上還有神器，這神器就是玉，它在距今一萬(wàn)年前左右終于區(qū)別于石，而被人類認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物之精華。

玉器對(duì)通神有什么作用？玉的堅(jiān)固和美麗可以取悅神，傳說(shuō)鬼神餮玉，以玉侍奉神，玉這樣人間最珍貴的物什令祈福的儀式感無(wú)以倫比的莊重，加強(qiáng)了部落成員對(duì)巫師和神的凝聚力。在很古遠(yuǎn)的時(shí)代，巫師等同于王。

由巫師可以聯(lián)想到中國(guó)最古老最原始的宗教——薩滿教。這個(gè)教主要分布在東北、西北、西南等少數(shù)民族地區(qū)。薩滿的意思是無(wú)所不知的人。興隆洼文化遺址（八千年前），正是在中國(guó)的東北地界，今天的內(nèi)蒙古赤峰，毗鄰遼寧省。在這里正式發(fā)掘出來(lái)的玉器有一百余件。主要器類有玦、匕形器、彎條形器、管、斧、錛、鑿等。其形制與石質(zhì)同類器相仿，可形體明顯偏小，多數(shù)磨制精良，沒(méi)有使用痕跡，不排除作為祭祀用“神器”的可能性。

薩滿教沒(méi)有系統(tǒng)的教義、教規(guī)、經(jīng)文，人們只能從巫師的巫術(shù)實(shí)踐中窺探它的理論基礎(chǔ)。薩滿教的教義是：萬(wàn)物有靈、相信靈魂轉(zhuǎn)世、人神分界。

無(wú)疑，薩滿教與八千年甚至一萬(wàn)年前的石器時(shí)代人類“巫以玉事神”的行

為完全吻合。有學(xué)者將新石器時(shí)代晚期稱作“玉器時(shí)代”，即緣于此。而薩滿者，正是一個(gè)部落的巫者。五千年前的紅山文化出土的玉器，是薩滿行神事時(shí)的工具，它們有穿孔，系于薩滿的腰上，起舞。

興隆洼遺址出土的代表性通神工具，是玉玦。透閃石玉質(zhì)，即真玉。玉料應(yīng)該采自遼寧岫巖的細(xì)玉溝，那里出產(chǎn)被人們稱作老玉的透閃石真玉。玉玦是巫師的耳飾，可借通靈的玉玦形珥詳盡而聰慧地聆聽(tīng)神的每一句旨意。

需要補(bǔ)充一句：古代耳飾有玉玨和玉玦兩種。玉玨是女性佩戴，為一對(duì)。玉玦是男性佩戴，為一只，有決斷之意。玉功能的發(fā)展演繹：從巫者事神的工具，到王者貴胄的飾物，有清晰軌跡。

距今五千年前的紅山文化，有一件出土玉器格外醒目，性狀與新疆和田的青花墨玉籽料一模一樣。岫巖產(chǎn)青花玉嗎？不產(chǎn)。青花玉產(chǎn)地是和田、青海。俄羅斯。青花玉籽料則只和田有。也就是說(shuō)，某文化遺址的玉器原料一定不僅僅來(lái)自于部落周邊，會(huì)有一部分來(lái)自遙遠(yuǎn)的地域流轉(zhuǎn)交換而來(lái)。

《尸子》卷下：“取玉甚難，越三江五湖，至昆侖之山，千人往，百人反;百人往，十人反?！?/p>

5

追求神似并天真，用刀果斷樸拙，而不喜好浮華繁縟。這是新石器時(shí)代玉工的特點(diǎn)。藝術(shù)的最高端呈現(xiàn)，是返璞歸真、自然性和神性充滿其中。原始社會(huì)的玉器，光素?zé)o紋，刻陰線，透閃石陽(yáng)起石真玉內(nèi)蘊(yùn)的精光補(bǔ)充玉器的魅力，它們看起來(lái)深厚，凝重，豪放，不羈，坦然。玉光發(fā)自玉的內(nèi)部，不是浮光，不是現(xiàn)代玉器拋高光后散發(fā)的玻璃光芒。

當(dāng)我們?cè)诎饲暧駳v史的長(zhǎng)河里上下比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)玉文明的最高級(jí)在遠(yuǎn)古，而不在三代之后。高級(jí)者必純粹清澈，低級(jí)者必庸俗狡黠。玉文化的墮落從何時(shí)起？當(dāng)玉成為權(quán)貴階層彰顯優(yōu)越性，而作為起居、身體的裝飾性器具的時(shí)候，玉里所含有的文明便趨向于墮落了。宋、遼、金玉器里實(shí)用裝飾玉占重要地位，禮性大減，玩味大增?？梢?jiàn)墮落從這里始。

到了明清時(shí)期，則是中國(guó)玉器的鼎盛時(shí)期，明清皇室都愛(ài)玉成風(fēng)，其玉質(zhì)之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明末小說(shuō)《金瓶梅》則深刻地暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的種種罪惡與黑暗，并預(yù)示了當(dāng)時(shí)業(yè)已腐

朽的封建社會(huì)必然崩潰的前景。業(yè)已腐朽與玉器鼎盛相映照。

逆流而上，回到西周時(shí)代，那時(shí)候的玉器已經(jīng)正式成為禮器，君子必佩玉，是為玉德，警心，也是風(fēng)雅。再向前走，夏商之前，玉被賦予具有超自然神力的秉性，可與上神溝通。玉器正是經(jīng)歷了神器到禮器到裝飾器的演變過(guò)程。

花紋累累重重，雕工細(xì)細(xì)密密，圓雕鏤雕器物風(fēng)靡，元代巨大的玉海，到清代無(wú)數(shù)的大小玉山子雕件，玉終于淪落為皇室權(quán)貴的玩物和金錢味道力透玉背的商品?！妒^記》在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，賈寶玉落草時(shí)所含著的昆侖和田五色花紋纏繞的籽玉，來(lái)這欲壑難填的人世走一遭，他是否懷有一個(gè)重做神器的理想？

6

玉有六器，敬天禮地，玉璜是之一。新石器時(shí)代已有玉璜。

清孫枝蔚的《漁家傲·題徐電發(fā)楓江漁夫圖》有詞：釣得玉璜心自喜。時(shí)至矣，擲竿早為蒼生起。

自古就有遇著玉璜大祥瑞大安寧之說(shuō)。

玉璜是半圓或者圓弧的玉璧，也就是玉璧的一部分，呈現(xiàn)彎狀，上有雕琢的花紋，富麗紛繁，兩頭有穿孔，掛繩用，垂至心口處，似銀鎖，佩之心安，氣定神閑，莊重雍容。

玉璜在遠(yuǎn)古為權(quán)威貴族女性佩戴。到了良渚中晚期，男性權(quán)威絕對(duì)確立，玉璜迅速退出中心舞臺(tái)。

我遇見(jiàn)的這枚玉璜，縝密青白玉帶糖色，手工雕刻十?dāng)?shù)成對(duì)的云勾紋，淺浮雕，古樸精致，玉面有手工琢磨痕跡，每個(gè)勾紋的弧度略有差池，不會(huì)完全一致，玉肉打光無(wú)結(jié)構(gòu)，有一處明顯白棉點(diǎn)，玉面光澤如蠶絲，細(xì)膩滑潤(rùn)如錦緞。藏族店主用綠松石做此玉璜的穿繩。

玉友小查今日仔細(xì)看我從甘南回來(lái)，胸前昂昂然佩戴便不愿意取下的這玉璜。那不是白棉點(diǎn)，那是水沁。小查說(shuō)。水沁意味著是古玉，你打光看，密密一層小小的白點(diǎn)，仿佛氣泡。白棉點(diǎn)則不會(huì)這樣分布。

小查繼續(xù)鑒玉，說(shuō)，上面的淺浮雕雙勾云紋雖制式統(tǒng)一，但每一個(gè)都有細(xì)微差異，玉面鑿痕雖然平滑依然留有痕跡，而這正是手工制作的特點(diǎn)。古玉一定是手工制作。玉璜邊沿有淡淡褐色沁。這也是古玉的特點(diǎn)。褐色沁打光看，翩若驚鴻之姿。如果是糖色的話，會(huì)更集中更濃厚。

古玉上的沁色，是因?yàn)橛衿鏖L(zhǎng)期埋在土中，通過(guò)本身微量元素與土中物質(zhì)的相互作用所形成的顏色變化。由于埋藏地域的土中所含物質(zhì)不同、埋藏時(shí)間長(zhǎng)短不同，所以使得玉器上的沁色也不盡相同，從而呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的顏色。

如清末民初的古玉鑒藏家劉大同先生在《古玉辨》中說(shuō)：夫?qū)氂裰少F者，晶瑩光潔，溫潤(rùn)純厚，結(jié)陰陽(yáng)二氣之精靈，受日月三光之陶熔。其色沁之妙，直同浮云遮日，舞鶴游天之奇致奇趣，令人不測(cè)。較之寶石，徒有光彩，而少神韻，能奪人之目，而不能動(dòng)人之心者，則遠(yuǎn)勝十倍矣。

最少是清代的玉璜。小查給出結(jié)論。且是出土的。

感覺(jué)是山料。我問(wèn)小查。

她說(shuō)，這樣油潤(rùn)的青白玉，也可能是籽料。新中國(guó)成立前的和田玉器多是籽料制成，但古人不喜籽料的皮色，所以都會(huì)把皮色剝掉，故而我們現(xiàn)在看到的古代和田玉大都沒(méi)有皮色。比如這個(gè)玉璜，玉不帶皮，神仙難斷。

資料記載：元代以降，就有了開(kāi)采和田玉山料的史事——塔什庫(kù)爾干大同村，在元代有開(kāi)發(fā)玉礦。葉城縣西南有密爾岱玉礦，清代開(kāi)采盛期，采玉工人超過(guò)三千名。于田縣的阿拉瑪斯玉礦床、冰斗河玉礦、賽底庫(kù)拉木玉礦床等幾處礦床及礦點(diǎn)，自清代至今，斷續(xù)開(kāi)采二百余年。

那么這個(gè)油潤(rùn)縝密的玉璜，也可能是上好的山料制成。

籽料的魅力是皮色的美輪美奐和獨(dú)無(wú)二性。籽料的玉肉有上好的，也有次的。山料雖不是獨(dú)一無(wú)二的，但是山料的玉肉也有上好如籽料的。

這個(gè)玉璜制作之精美，玉質(zhì)之精純，如一面活水。玉璜護(hù)心，我佩戴它，安靜如閑草。

7

蒼璧禮天。

蒼璧的意思是青色或者青碧色的玉璧。天圓地方，所以圓璧禮天，方琮禮地。璧用天的顏色，青玉，琮用地的顏色，黃玉。

2018年12月凜冽寒冬，祥夫君托野馬從北京帶給我這一枚青綠色半透明的玉璧。它的直徑是5厘米，壁厚3毫米，有的地方是2毫米。祥夫先生說(shuō)，這是一枚史前玉璧，新石器時(shí)代的。

史前：沒(méi)有書(shū)面記錄的遠(yuǎn)古。那就是夏商周之前的新石器時(shí)代。

戰(zhàn)漢前的玉被稱為高古玉，明以前的玉被稱為古玉。從出土的玉器來(lái)看，八千年前人類就發(fā)現(xiàn)玉，親近玉，尊貴玉，加工玉，讓玉成為神器。五六千年前的新石器時(shí)代，出土玉器規(guī)模最大的是齊家文化、紅山文化和良渚文化。其中的玉璧數(shù)量驚人的多。此時(shí)的玉璧光素?zé)o紋，扁平圓形，對(duì)鉆中孔，拋光如鏡，沱機(jī)和解玉砂打磨的加工面在反光下可以看見(jiàn)由不同角度的面構(gòu)成。

傳統(tǒng)高古玉材料與贗品的區(qū)別，要記住兩個(gè)字：熟、青。這如同熟水果與青水果。高古玉表面體現(xiàn)的硬度及密度是不均勻的，熟透了;而高古玉贗品則是很均勻，有青澀感。二是原始皮色與贗品的區(qū)別，要記住四個(gè)字：柔和、生硬。如同熟飯與生米。高古玉原始皮色斑駁多彩，橘皮感自然，而贗品則是缺少皮色過(guò)渡，質(zhì)感生硬。

我為什么會(huì)覺(jué)得它是一枚齊家文化玉璧。大約這就是玉和人的感應(yīng)吧。

我并不是古玉研究者，更很少有機(jī)會(huì)親手盤摩觀察解讀古玉。我第一次接觸和擁有古玉，是祥夫先生贈(zèng)送我一對(duì)出土并未傳世冬瓜霜保留完好的西周鳳鳥(niǎo)玉璧。

我就想，良渚（長(zhǎng)江下游）？紅山（內(nèi)蒙古至東北）？龍山（黃河中下游）？仰韶（黃河中游）？齊家（甘肅蘭州到青海一帶，渭水上游）？……

我想起在浙江良渚博物館遇見(jiàn)的玉璧，它的色澤更深厚混雜，宛若一塊正宗的和田碧玉籽料，幾乎不透明。但當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為良渚玉材來(lái)自江蘇溧陽(yáng)的小梅嶺，究竟良渚的玉里是否有地道的和田玉，至今尚無(wú)定論。

我在網(wǎng)上搜索史前玉璧圖，對(duì)照眼前的這塊玉璧，看它究竟更契合哪一種文化。

齊家文化的玉璧形制和玉肉特征最吻合這枚玉璧——它的表面有一層細(xì)光，這是祭祀用玉流傳千年的特征：

它的內(nèi)里有細(xì)細(xì)密密繁多的次生針尖狀晶體;

它的圓并不周正，玉璧孔也不周正，表面有橫向推磨紋，這是玉片用人工力量切割形成的痕跡，細(xì)細(xì)的磨砂處理玉面形成啞光，玉璧厚度不勻，會(huì)有斜坡面，玉璧孔鉆口是外喇叭狀，有波浪螺旋痕;

內(nèi)孔有被蝕的坑洼，有暗紅色的鐵沁，沁色自然滲透，有沁色玉面的凹陷，仿佛土咬，也有白色的水沁，有飯糝，是指在玉的里面生成的點(diǎn)狀、顆粒狀的白色物質(zhì)，就像玉的里面有大米飯粒、小米飯粒，沁成這種情況，致密的需要2000年以上;

專家說(shuō)齊家文化的玉璧玉質(zhì)滋潤(rùn)，色澤純美，透明潔凈，散發(fā)幽光，熟糯穩(wěn)重，玉璧氣質(zhì)非常樸素，這個(gè)也完全吻合。

齊家文化出土的玉其實(shí)有很多種，和田玉，青海透閃石玉，叫做祁連玉的蛇紋石玉，還有綠松石和石英玉。我手中的這枚玉璧當(dāng)然是和田玉。我用小刀的利刃劃一下，璧絲毫無(wú)虞，不是石英玉。

枚齊家文化的玉璧，是很昂貴的，而祥夫先生豪邁贈(zèng)予。

當(dāng)我憑著對(duì)玉的敏感認(rèn)定這是一枚齊家文化玉璧的時(shí)候，我在微信里問(wèn)祥夫君，這樣斷定對(duì)嗎。他答曰，對(duì)。

齊家文化距今四千多年。那是光明美好清潔、歲月靜好的新石器時(shí)代。新石器時(shí)代是這樣定義的：人類開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)和畜牧，將植物的種子加以播種，并把野生動(dòng)物馴服以供食用。人類不再只依賴大自然提供食物，因此其食物來(lái)源變得穩(wěn)定。同時(shí)農(nóng)業(yè)與畜牧的經(jīng)營(yíng)也使人類由逐水草而居變?yōu)槎ň酉聛?lái)，節(jié)省下更多的時(shí)間和精力，而人類亦已經(jīng)能夠制作陶器、紡織。在這樣的基礎(chǔ)上，人類生活得到了更進(jìn)一步的改善，開(kāi)始關(guān)注文化事業(yè)的發(fā)展，使人類開(kāi)始出現(xiàn)文明。新石器時(shí)代是母系氏族公社全盛時(shí)期。

谷崎潤(rùn)一郎說(shuō)和田玉：它們被手澤幾百年、古老空氣凝聚的石頭、溫潤(rùn)瑩潔、深?yuàn)W幽邃、云翳凝重、光影之美不舍晝夜。

他是唯美派文學(xué)大師。他的話洞徹了和田玉和東方人審美定律的關(guān)系。

和田玉肌理的特征是這樣的：內(nèi)斂，內(nèi)收，收住的是綿密，交織，內(nèi)蘊(yùn)，渾厚，脂分，精華被涵養(yǎng)，散發(fā)的是柔和的珠光。

東方人對(duì)待自然，生活，女性美，情感，藝術(shù)，究竟有根深蒂固的偏好——含蓄，清芳，雅正，玄妙。

人和玉，正是高度一致的美學(xué)淵源共振，共情，融通。近些年誕生了一個(gè)新詞，叫“耽美”。東方人喜歡在美中沉溺，耽耽不起身。

同時(shí)它也是隱忍的，無(wú)懼真身不被人識(shí)。東方女人的美里就有隱忍的品性。一個(gè)男人眷念一個(gè)女人，是因?yàn)樗肫鹆四巧衩氐?，什么也不說(shuō)的隱忍。

和田玉是厚澤的，東方人究竟是喜歡歲月靜好加富貴延年的。一塊油脂般溫敦的玉肉，它一面是高士的雅潔，一面是心理上的安泰富足，大方之家和大戶之家，略顯滑稽的交織結(jié)構(gòu)，東方人糾結(jié)的內(nèi)心。

忽蘭生于新疆，現(xiàn)居武漢。2001年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。曾獲上海文學(xué)征文新人獎(jiǎng)、新疆青年文學(xué)獎(jiǎng)、漢語(yǔ)詩(shī)歌雙年十佳獎(jiǎng)、長(zhǎng)江叢刊文學(xué)獎(jiǎng)、小說(shuō)月報(bào)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)、小說(shuō)選刊優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)藍(lán)河三部曲《布爾津光譜》《禾木》《草原之子》等。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第9屆高研班學(xué)員，湖北省作家協(xié)會(huì)文學(xué)院簽約作家，文創(chuàng)二級(jí)。