黃遵紅 夏海鷹

摘? ?要

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，將鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展成為回應(yīng)鄉(xiāng)村文明理念建設(shè)的重要途徑。鄉(xiāng)村校長(zhǎng)作為學(xué)校發(fā)展建設(shè)的引領(lǐng)者，立足學(xué)校解讀、發(fā)展，建構(gòu)鄉(xiāng)土文化關(guān)乎校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)。而回歸現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r并不樂(lè)觀(guān)，集中表現(xiàn)為“離土化”“向城化”“去鄉(xiāng)化”等方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，回歸一方水土養(yǎng)育一方人的價(jià)值理念，重新解讀鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵，明確鄉(xiāng)村校長(zhǎng)既是鄉(xiāng)村教育的建設(shè)者，又是鄉(xiāng)土文化的傳承人。有效發(fā)揮鄉(xiāng)村校長(zhǎng)的關(guān)鍵作用，必須立足鄉(xiāng)村，從主體價(jià)值、主要內(nèi)容與實(shí)施方法三個(gè)層面重新建構(gòu)鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中的鄉(xiāng)土文化意義，彰顯鄉(xiāng)土特色，形成師生認(rèn)同，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，為鄉(xiāng)村教育增值賦能。

關(guān)鍵詞

鄉(xiāng)村校長(zhǎng)? 價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力? 鄉(xiāng)土文化? 意義建構(gòu)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，鄉(xiāng)土文化指的是在鄉(xiāng)村社會(huì)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活積淀而形成的特定行為方式、思維習(xí)慣與價(jià)值觀(guān)念的總和[1]。鄉(xiāng)村校長(zhǎng)作為鄉(xiāng)村社會(huì)的一員，其價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力反映了學(xué)校整體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與觀(guān)念。而校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力不僅是鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的思想引領(lǐng)，還是鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展場(chǎng)域中鄉(xiāng)土文化的直接體現(xiàn)。筆者從鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵出發(fā)，圍繞學(xué)校鄉(xiāng)土文化建設(shè)主題，分析當(dāng)前面臨的各種挑戰(zhàn);并基于石中英教授提出的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)“價(jià)值識(shí)別、價(jià)值引導(dǎo)、價(jià)值辯護(hù)、價(jià)值整合、價(jià)值實(shí)踐”五個(gè)環(huán)節(jié)，建構(gòu)鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中的鄉(xiāng)土文化意義，繼而豐富鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵，厚植鄉(xiāng)土情懷，為學(xué)校、教師、學(xué)生提供適切且科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，助力鄉(xiāng)村學(xué)校本土化、特色化發(fā)展，激發(fā)鄉(xiāng)村教育活力。

一、鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中鄉(xiāng)土文化意義的表征

1.鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵

校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力是校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的重要組成部分，其概念最早是著名學(xué)者石中英教授提出，他從價(jià)值本身的概念談到校長(zhǎng)須要整合價(jià)值分歧和沖突，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)，并將這種用符合社會(huì)發(fā)展以及個(gè)人發(fā)展規(guī)律的主流價(jià)值規(guī)范、引領(lǐng)、促成社會(huì)成員與組織達(dá)成共同價(jià)值觀(guān)念的能力定義為校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力，其中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)規(guī)范與整合[2]。此后，其他的學(xué)者又從不同視角論證了校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力。綜合不同學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，本文提及的鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記在《傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路》中提及的“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象，要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化”要求，將其理解為鄉(xiāng)村校長(zhǎng)通過(guò)挖掘、辨別、篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，繼而提煉出核心的價(jià)值觀(guān)念融入到學(xué)校教育教學(xué)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，并引導(dǎo)教師與學(xué)生對(duì)其形成正確的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與學(xué)校的共生共長(zhǎng)。

2.鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中鄉(xiāng)土文化意義的表征

鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中的鄉(xiāng)土文化意義表征既是價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)施過(guò)程具體化的體現(xiàn)，又是鄉(xiāng)土文化意義融入價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力的再解讀與再建構(gòu)?；谑杏⒔淌趦r(jià)值領(lǐng)導(dǎo)五環(huán)節(jié)的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合具體研究對(duì)象，總結(jié)創(chuàng)新了五個(gè)建構(gòu)環(huán)節(jié)：一是識(shí)別環(huán)節(jié)。識(shí)別的是扎根于個(gè)人或者是群體的潛在價(jià)值觀(guān)念。而鄉(xiāng)土文化中體現(xiàn)的從土生土長(zhǎng)出來(lái)的文化意義與深根于每個(gè)人的生活與成長(zhǎng)之中的價(jià)值內(nèi)涵則是識(shí)別的重要內(nèi)容，具體表征為一種文化知識(shí)。其二是引導(dǎo)環(huán)節(jié)。柴可夫斯基曾說(shuō)，校長(zhǎng)首先是思想的領(lǐng)導(dǎo)而后才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。如何才能成為思想的領(lǐng)導(dǎo)？不僅須要重視導(dǎo)的方式方法，還需要重視思想的關(guān)切，讓被引領(lǐng)的人轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)追求[3]。而這種自覺(jué)追求指的是在鄉(xiāng)村環(huán)境中形成的特有生活方式、行為習(xí)慣以及思想觀(guān)念，具體表征為一種行為模式。三是辯護(hù)環(huán)節(jié)。主要指校長(zhǎng)在處理價(jià)值分歧時(shí)，如何對(duì)自己實(shí)施的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行合理與正當(dāng)?shù)霓q護(hù)。簡(jiǎn)而言之，辯護(hù)解決價(jià)值合理性與科學(xué)性的問(wèn)題，具體表征為對(duì)鄉(xiāng)土文化批判與繼承的精神要義。四是整合環(huán)節(jié)。石中英教授將校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力解釋為組織好的系統(tǒng)，它充分體現(xiàn)了校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在特點(diǎn)，表征為一種內(nèi)在要素的組成方式。五是實(shí)踐環(huán)節(jié)。重視價(jià)值觀(guān)念與行為的融合，具體表現(xiàn)在管理制度與標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行過(guò)程之中。因?yàn)閷W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理只有永恒的問(wèn)題，沒(méi)有終結(jié)的答案，管理充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和微妙[4]。如果存在矛盾或偏差，需要管理者采取多種方式方法再討論再提煉，踐行共生共長(zhǎng)的價(jià)值理念，即實(shí)踐路徑。

二、鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中鄉(xiāng)土文化意義建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)

1.價(jià)值認(rèn)同與識(shí)別偏差，管理理念“離土化”

鄉(xiāng)村校長(zhǎng)作為學(xué)校的管理者，其價(jià)值觀(guān)念決定了學(xué)校的管理理念。特別是在傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念和現(xiàn)代功利主義影響之下，鄉(xiāng)村校長(zhǎng)習(xí)慣將成效為本的價(jià)值觀(guān)念融入學(xué)校的管理之中。而這種價(jià)值認(rèn)知偏差導(dǎo)致管理理念的同質(zhì)化，缺乏人文主義關(guān)懷與情感管理，也使得管理脫離鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展場(chǎng)域，表現(xiàn)為管理理念的“離土化”，具體體現(xiàn)在教學(xué)與課程管理之中。首先，課程管理理念的“離土化”，表現(xiàn)為過(guò)分重視課程任務(wù)目標(biāo)的達(dá)成以及語(yǔ)數(shù)外重點(diǎn)課程的建設(shè)，缺乏對(duì)鄉(xiāng)土課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)，滿(mǎn)足于“書(shū)齋式”的課程教學(xué)，完全脫離了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展實(shí)際，使得孕育優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)土故事、知識(shí)、習(xí)俗、精神等內(nèi)容的傳承與交流無(wú)法實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展[5]。其次，教學(xué)管理理念的“離土化”，表現(xiàn)為學(xué)校在開(kāi)展文化傳承中采用的教學(xué)方式脫離鄉(xiāng)土文化發(fā)生的場(chǎng)域，主要以傳統(tǒng)的教學(xué)方式將學(xué)生的學(xué)習(xí)與外界隔離，教學(xué)被限制在學(xué)校圍墻之內(nèi)。學(xué)生與老師都無(wú)法真實(shí)地了解自己所處的生活環(huán)境，也無(wú)法激發(fā)生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土情懷。這種價(jià)值認(rèn)知偏差隔離了學(xué)校與鄉(xiāng)土文化的傳承場(chǎng)域，使得鄉(xiāng)土文化的主體價(jià)值日漸微弱，校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中鄉(xiāng)土文化的主體意義也將逐漸淡漠[6]。

2.價(jià)值引導(dǎo)與辯護(hù)不足，師生認(rèn)同“向城化”

隨著城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)，城市學(xué)校優(yōu)越的條件與先進(jìn)的教學(xué)理念成為大部分鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)與方向，繼而也使得鄉(xiāng)村校長(zhǎng)在學(xué)校價(jià)值引導(dǎo)上的向城化特點(diǎn)突出，鄉(xiāng)村價(jià)值特色被忽略。鄉(xiāng)村學(xué)校向城市學(xué)校拿來(lái)的價(jià)值主義逐漸影響到學(xué)校中的人與物，使得鄉(xiāng)土文化價(jià)值無(wú)法立足于鄉(xiāng)村學(xué)校，鄉(xiāng)村學(xué)校最終成為城市學(xué)校的復(fù)刻品。這種現(xiàn)象集中反映在師生認(rèn)同方面。一方面，由于校長(zhǎng)在價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程之中過(guò)度借鑒城市學(xué)校的辦學(xué)理念與標(biāo)準(zhǔn)，而未有效融合鄉(xiāng)村學(xué)校自身的發(fā)展特色，致使價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程中出現(xiàn)城市文化取代鄉(xiāng)土文化的傾向[7]。而價(jià)值體現(xiàn)思想，思想又是行為的先導(dǎo)，在“向城化”的文化認(rèn)同之下師生開(kāi)始出現(xiàn)強(qiáng)烈的“離農(nóng)”意識(shí)。于是，學(xué)生將鄉(xiāng)村學(xué)校作為擺脫農(nóng)村走向城市美好生活的重要途徑，并將這種認(rèn)知作為他們?yōu)橹畬W(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿εc方向;教師則將鄉(xiāng)村學(xué)校作為他們進(jìn)入城市學(xué)校的跳板，繼而在教師隊(duì)伍建設(shè)上出現(xiàn)了成就一批便流動(dòng)一批的現(xiàn)象，使得鄉(xiāng)村學(xué)校師資結(jié)構(gòu)比例失衡，教師質(zhì)量難以得到提升，嚴(yán)重影響學(xué)校的發(fā)展建設(shè)。另一方面，由于上述價(jià)值引導(dǎo)存在的問(wèn)題，使得鄉(xiāng)村校長(zhǎng)在處理不同的價(jià)值分歧時(shí)，忽視了鄉(xiāng)土文化場(chǎng)域中的從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的文化給鄉(xiāng)村教師與學(xué)生帶來(lái)的精神與人格的發(fā)展，導(dǎo)致校長(zhǎng)辯護(hù)的價(jià)值立場(chǎng)受到質(zhì)疑，無(wú)法真正幫助師生了解學(xué)校價(jià)值的合理性與科學(xué)性，也無(wú)法激發(fā)師生內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同，使得校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中的鄉(xiāng)土文化精神意義被淡化[8]。

3.價(jià)值整合與實(shí)踐缺失，學(xué)校發(fā)展“去鄉(xiāng)化”

由于城市取向的多元價(jià)值文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的沖擊，鄉(xiāng)村學(xué)校面臨著復(fù)雜且多元的價(jià)值發(fā)展環(huán)境。鄉(xiāng)村校長(zhǎng)如何有效整合眾多的價(jià)值理念，形成全校師生發(fā)展共識(shí)是價(jià)值引導(dǎo)面臨的重要問(wèn)題。然而，反觀(guān)現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校有限的資源條件以及偏僻的地理位置使得鄉(xiāng)村校長(zhǎng)在價(jià)值整合過(guò)程中無(wú)法兼顧各方。特別是受鄉(xiāng)村學(xué)校教師流動(dòng)性大的影響，如何讓教師留得住、留下來(lái)成為鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展中面臨的重要問(wèn)題。因此，鄉(xiāng)村校長(zhǎng)不得不從物質(zhì)資源層面壯大學(xué)校的發(fā)展建設(shè)，效仿城市學(xué)校的辦學(xué)模式與規(guī)章制度，盡可能優(yōu)先解決鄉(xiāng)村教師在物質(zhì)層面的需求。于是，鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化建設(shè)被滯后，發(fā)展表現(xiàn)出“去鄉(xiāng)化”的特點(diǎn)。而在價(jià)值實(shí)踐層面，呈現(xiàn)方式集中體現(xiàn)在學(xué)校發(fā)展的制度建設(shè)、教學(xué)管理等方面。這種常態(tài)化的實(shí)踐方式只能形成價(jià)值模仿，無(wú)法深入師生的內(nèi)心，也無(wú)法觸動(dòng)師生的精神與靈魂，更無(wú)法傳承與創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，使得學(xué)校發(fā)展與價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)變成“兩張皮”，繼而使學(xué)校脫離鄉(xiāng)村教育場(chǎng)域，成為一座教育“孤島”[9]。

三、鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中鄉(xiāng)土文化意義建構(gòu)的策略

1.價(jià)值追尋，彰顯特色

主體價(jià)值指的是社會(huì)成員在所處的社會(huì)場(chǎng)域中處理社會(huì)各種事務(wù)堅(jiān)持的價(jià)值原則與標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村校長(zhǎng)在價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)中如何正確識(shí)別主體價(jià)值，則必須從學(xué)校所處的鄉(xiāng)村社會(huì)中找尋扎根于其中的文化價(jià)值觀(guān)念即鄉(xiāng)土價(jià)值，這便是鄉(xiāng)土文化意義建構(gòu)的首要環(huán)節(jié)。具體包括以下幾個(gè)步驟：第一，深入挖掘鄉(xiāng)土文化中的精神價(jià)值，精神價(jià)值須體現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說(shuō)的不僅包括個(gè)人過(guò)去的“投影”，還包括整個(gè)民族過(guò)去的“投影”。只有這樣的精神價(jià)值才值得鄉(xiāng)村社會(huì)中的全體人員守護(hù)與傳承。第二，正確辨識(shí)鄉(xiāng)土文化與城市文化精神價(jià)值的異同，摒棄鄉(xiāng)土文化精神價(jià)值是“落后”，城市文化精神價(jià)值是“進(jìn)步”的錯(cuò)誤觀(guān)念。第三，提煉鄉(xiāng)土文化精神價(jià)值的特色，積極將鄉(xiāng)土文化精神價(jià)值融入到學(xué)校的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)之中，合理打造具有鄉(xiāng)土特色的學(xué)校主體價(jià)值，讓學(xué)校的發(fā)展扎根于鄉(xiāng)土，生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土，成就于鄉(xiāng)土。然而，正確地識(shí)別主體價(jià)值還須要鄉(xiāng)村校長(zhǎng)具有正確的價(jià)值觀(guān)念。因此，學(xué)校發(fā)展的主體價(jià)值是鄉(xiāng)村校長(zhǎng)主體價(jià)值的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村校長(zhǎng)不僅須要克服城市文化價(jià)值觀(guān)念影響導(dǎo)致的“向城性”特點(diǎn)，還需要強(qiáng)化個(gè)人道德修養(yǎng)，扎根于鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村實(shí)際出發(fā)，正確定位學(xué)校的發(fā)展價(jià)值，不盲目效仿城市學(xué)校的創(chuàng)新發(fā)展理念，正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)實(shí)與規(guī)律，明確鄉(xiāng)村學(xué)校作為傳承鄉(xiāng)土文化主戰(zhàn)場(chǎng)的角色定位[10]。

2.實(shí)踐引領(lǐng)，獲得認(rèn)同

由于城鄉(xiāng)多元價(jià)值取向的沖擊，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化價(jià)值的精神內(nèi)涵失去話(huà)語(yǔ)權(quán)，師生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同也呈現(xiàn)向城化的傾向。因此，重拾鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)涵，重塑鄉(xiāng)土情懷，還需要鄉(xiāng)村校長(zhǎng)有效整合價(jià)值內(nèi)容，正確引導(dǎo)與辯護(hù)，形成師生認(rèn)同。一是鄉(xiāng)土知識(shí)。它是鄉(xiāng)村社會(huì)世代積淀下來(lái)的精神文化財(cái)富，也是培育鄉(xiāng)村人民鄉(xiāng)土精神的沃土。因此，鄉(xiāng)土知識(shí)既是鄉(xiāng)土精神文明的整合，又是培育鄉(xiāng)土情懷的精神依托。鄉(xiāng)村中的每一位成員都應(yīng)該像對(duì)待自己母親一樣認(rèn)真對(duì)待滋養(yǎng)一方人民的鄉(xiāng)土知識(shí)。特別是鄉(xiāng)村學(xué)校的教師，因?yàn)樗麄冊(cè)诔鞘谢∠蛳陆邮艿亩际潜赤l(xiāng)背土的教育，無(wú)法理解鄉(xiāng)村教育的本質(zhì)，所以，鄉(xiāng)土知識(shí)作為鄉(xiāng)村精神的象征，有助于鄉(xiāng)村教師形塑鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷，繼而形成鄉(xiāng)土認(rèn)同，讓鄉(xiāng)村中的教師真正地留下來(lái)[11]。當(dāng)鄉(xiāng)村師生面臨城市文化的沖突時(shí)，他們能更好地利用已有文化知識(shí)維護(hù)鄉(xiāng)土文化的合理性。二是鄉(xiāng)土資源。鄉(xiāng)土資源是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的根基，集中表現(xiàn)為鄉(xiāng)村的地理與人文環(huán)境資源。雖然這些資源不如城市資源中的博物館、少年宮等金碧輝煌、雄偉壯觀(guān)，但卻最貼近著名教育家陳鶴琴所提倡的“活教育”理念，讓課程與教學(xué)回歸自然。由此可知，直觀(guān)體驗(yàn)鄉(xiāng)村特有的文化資源不僅可以幫助師生切身感悟鄉(xiāng)村的魅力，還能批判思考城市與鄉(xiāng)村文化資源的異同，從而認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土資源的原生性與珍貴性。三是鄉(xiāng)土活動(dòng)。鄉(xiāng)土活動(dòng)傳播文化精神與價(jià)值理念。通過(guò)活動(dòng)可以重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)有的生活方式與習(xí)俗，有利于師生區(qū)別大同小異的城市活動(dòng)，也有利于學(xué)校的特色創(chuàng)新發(fā)展。四是鄉(xiāng)土禮治。禮治與法治不一樣，法治強(qiáng)調(diào)一種規(guī)范管理，而禮治更加突出人文關(guān)懷的特點(diǎn)[12]。追尋歷史發(fā)展的軌跡，在傳統(tǒng)的社會(huì)中“半部《論語(yǔ)》治天下”，歷史上許多的鄉(xiāng)村矛盾都是通過(guò)禮治的方式化解[13]。因此，維護(hù)鄉(xiāng)土禮治，不僅有利于人們有效解決問(wèn)題，還能幫助人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題中形成道德認(rèn)同。

3.課程整合，促進(jìn)發(fā)展

基于鄉(xiāng)土文化意義主要內(nèi)容的建構(gòu)，如何傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的最后一環(huán)。由校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)的定義可知，領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果是被領(lǐng)導(dǎo)人形成價(jià)值認(rèn)同，意即通過(guò)價(jià)值轉(zhuǎn)化形成內(nèi)在的自覺(jué)[14]。而這種內(nèi)在的自覺(jué)則需要具體的思維實(shí)踐，實(shí)踐是根據(jù)自身需要采取不同實(shí)施方式，繼而促進(jìn)價(jià)值轉(zhuǎn)化的主體活動(dòng)。首先，鄉(xiāng)土知識(shí)轉(zhuǎn)化最常見(jiàn)的方式是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程與教材。然而，鄉(xiāng)土知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容寬泛的組織系統(tǒng)，并不是所有的鄉(xiāng)土知識(shí)都能被師生認(rèn)知。因此，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律以及教學(xué)需求開(kāi)發(fā)課程或編制鄉(xiāng)土教材，有利于學(xué)生快速掌握鄉(xiāng)土知識(shí)，培育學(xué)生鄉(xiāng)土情懷。其次，鄉(xiāng)土資源的轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)理念之中。鄉(xiāng)村校長(zhǎng)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的場(chǎng)域是由學(xué)校內(nèi)部環(huán)境與社會(huì)自然環(huán)境整合而成。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)充分挖掘和發(fā)揮鄉(xiāng)土自然、歷史、民俗、農(nóng)耕文化等資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建獨(dú)具特色的校本課程，讓鄉(xiāng)村教育有根、有魂，有特色，使鄉(xiāng)土資源得到更優(yōu)化的利用，幫助師生更直接地了解自己的生活環(huán)境，培養(yǎng)鄉(xiāng)村歸屬感，促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校的課程與教學(xué)發(fā)展。再次，鄉(xiāng)土活動(dòng)的實(shí)施是豐富學(xué)生課外實(shí)踐活動(dòng)、了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要途徑。打造區(qū)別于城市的特色鄉(xiāng)土活動(dòng)則必須適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)及學(xué)校發(fā)展。最后，鄉(xiāng)村禮治的實(shí)施直接體現(xiàn)在學(xué)校管理制度與規(guī)范之上，它潛移默化地傳遞著鄉(xiāng)土文化的價(jià)值觀(guān)念，是學(xué)校師生共同遵循的價(jià)值觀(guān)念。而中國(guó)的傳統(tǒng)禮治源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)校將禮治融入管理制度與規(guī)范，實(shí)現(xiàn)禮治與法治的結(jié)合，保證了鄉(xiāng)村學(xué)校治理的規(guī)范性與可持續(xù)發(fā)展性。

鄉(xiāng)村校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力是鄉(xiāng)村學(xué)校價(jià)值觀(guān)念的體現(xiàn)，決定了鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展方向與特色。然而，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)城市化與鄉(xiāng)土化的兩級(jí)分化現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值與意義在城市文化的影響之下逐漸失去了本身特色，隨即出現(xiàn)了一系列“離土化”“去鄉(xiāng)化”“向城化”的問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。鄉(xiāng)村校長(zhǎng)作為學(xué)校發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)者，重新解讀校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)涵，建構(gòu)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力中的鄉(xiāng)土文化意義具有必要性與適切性。

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